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    沿河行走

    2021-03-17 10:51楊獻(xiàn)平林淵液
    當(dāng)代人 2021年3期
    關(guān)鍵詞:散文家散文作家

    楊獻(xiàn)平 林淵液

    在男性散文家楊獻(xiàn)平看來,女性于今天的文學(xué),無疑是半邊天。拿散文來說,他常感嘆于女性散文銳利的角度與別異的識(shí)見,也驚異于她們在文本中所展現(xiàn)的巨大的情感和精神張力。由此,本刊特約楊獻(xiàn)平與林淵液兩位散文家對(duì)話,沿文學(xué)史長河行走,梳理中國女性散文發(fā)展歷程,探討女性散文文本中體現(xiàn)出的各種意識(shí),在“貫通”之余,亦探討女性散文寫作“另起”的可能。

    近代化進(jìn)程促成了女性意識(shí)的萌芽

    楊獻(xiàn)平:文學(xué)這個(gè)東西,按性別的方式來劃分,有些旁門左道的嫌疑。好在大家都習(xí)慣了這種基本的類分法,談?wù)勔矡o不可。

    林淵液:這是典型的男性作家思路。所有的女性類分,都是女性在各種領(lǐng)域長期缺席的一種代償。我倒是希望有一天這個(gè)提法消失了,或者談?wù)撆陨⑽臅r(shí),必須有男性散文來陪襯,真正的男女平權(quán)。

    楊獻(xiàn)平:就從林淵液你這里談起,我可以肯定地說,你本人是一個(gè)極有才華的散文家。

    你的散文作品,我讀過,也編輯過。有以下三個(gè)方面的認(rèn)識(shí),第一,堅(jiān)執(zhí)而醇厚的精神意志,這一點(diǎn)難得,比如你的《色達(dá)筆記》系列,信仰本身是一個(gè)宏大的、關(guān)于心靈的問題,但落實(shí)到個(gè)人,則有一種現(xiàn)實(shí)上的掣肘或者說與之悖反的情況,因此,你在《色達(dá)筆記》系列中的情感和細(xì)節(jié)表現(xiàn),是富有多重意味的,其中許多順與逆、悖與正,寫出了一個(gè)人的復(fù)雜心境。第二,你的寫作一直有一種很強(qiáng)的獨(dú)立性,我覺得,這是一種“不從”的表現(xiàn),即不從于潮流,不從于他人去做一種摹寫和翻版,不從于當(dāng)下的某些“統(tǒng)一認(rèn)識(shí)和寫法”。第三,你的散文作品當(dāng)中,有很強(qiáng)的現(xiàn)代和傳統(tǒng)交織的色彩。這種扭結(jié)或者說欲舍難舍、欲近不近,在上世紀(jì)七十年代出生的作家及其作品中很普遍。而你的潮汕地域,以及閱讀而融入的思想隨筆一類的寫作,體現(xiàn)的海洋氣息與內(nèi)陸氣象,也是很有意思的。比如,《出花園之路》《往生之路》《巴別塔看云》《走過我初戀的狄青》等。

    你關(guān)注的情感、道德、不對(duì)稱的愛等等,其實(shí)都是女性寫作的顯著標(biāo)志,也是女性寫作喜歡的“點(diǎn)位”。但我一直覺得,無論是哪一種主題,其實(shí)是和寫作者本人的內(nèi)心欲望或者說氣質(zhì)、脾性是有關(guān)的。當(dāng)然還涉及到成長環(huán)境和文化環(huán)境。你的這些,正是個(gè)人優(yōu)勢所在,也是其他人無可比的地方。

    林淵液:謝謝過譽(yù),這種面對(duì)面的贊美令人不安。不過,你從我的寫作get到的幾個(gè)點(diǎn),還是十分敏銳。我一直覺得,精神性是散文的主體性,當(dāng)然,它可以是顯性的也可以是隱性的。女性作家在寫作這件事情本身獲得的生命的完成度,會(huì)比男性作家更高。所以,從某個(gè)角度講,女性作家的散文都是精神自傳。

    我的身體里,一直涌動(dòng)著兩股河流,一股是傳統(tǒng)的,一股是現(xiàn)代的,它們相互沖撞、交匯、分岔、奔騰、跌宕,這給我造成了迷局和困境,卻也給予了我一種奔流向海的永動(dòng)力。我對(duì)文化的祛魅和復(fù)魅充滿了興趣。我發(fā)現(xiàn),我們在談?wù)撿铟群蛷?fù)魅時(shí),對(duì)于這個(gè)進(jìn)程的狀態(tài),默認(rèn)是線性的,其實(shí)它是非常復(fù)雜、無序的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。我只能一個(gè)又一個(gè)地手工辨析。你所提到的,我在散文中寫到的潮汕地域文化等,看起來一片芳菲,那是因?yàn)槲倚枰┗ǚ髁?,才能厘清自己的精神路徑。一些寫作者寫到一定程度,常?huì)發(fā)出感慨寫不下去了。能夠發(fā)現(xiàn)自己寫不下去的人,畢竟還是有所追求,不像有些人,在同一層面上無阻力地滑行、無限度地自我復(fù)制。這大概就是寫作者常說的,遭遇了創(chuàng)作瓶頸。我向來對(duì)瓶頸說持懷疑態(tài)度,如果不把創(chuàng)作置放于瓶子之中,哪里來的瓶頸?創(chuàng)作是隨什么物賦什么形,于我來說,如果發(fā)生了問題,它直接表現(xiàn)為精神危機(jī)。最徹底的精神危機(jī),都是關(guān)涉生命目的的。毫無征兆地對(duì)自己周遭的一切產(chǎn)生了厭倦,不愿與朋友深度交流,不愿籌劃遠(yuǎn)行,煩于讀書,不再能夠在女紅中修行。而文學(xué),仿佛在冥冥中看到了它的各種可能與不可能,透過長長的走廊把它們最終末的樣子也看到了。但在慘遭精神危機(jī)多次打壓和勒迫之后,我慢慢接納了它,甚至開始感激它,那其實(shí)是一種高強(qiáng)度的自我精神調(diào)適,身在其中當(dāng)然痛苦不堪,但如果能夠捱得過去,便是雨后彩虹,一切都不同了。遭遇創(chuàng)作瓶頸的寫作者,側(cè)重的是寫作的方法論,而精神危機(jī)則是回歸到一個(gè)人的精神內(nèi)核。這透露出來的信息就是,寫作者群體當(dāng)中,有人是把寫作當(dāng)成手藝活兒,有人則是把它當(dāng)成精神表達(dá)。

    一個(gè)人的精神活動(dòng),你說它與性別是否有關(guān)?在我自己身上,性別賦予我的既是有意義的也是沒有意義的。從這個(gè)角度看,我也理解你對(duì)女性散文這個(gè)提法的微詞。

    楊獻(xiàn)平:我本人雖反對(duì)如此的類分,但不妨礙我們可以把近代以來的女性散文寫作做一個(gè)回顧、剖析。

    林淵液:一旦進(jìn)入討論,你會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的語詞一不小心就會(huì)觸及性別文化背后的真相。你一提“近代”,性別的意味就出來了。確實(shí)是在近代,女性意識(shí)才開始抬頭。第一個(gè)想到的就是秋瑾的《敬告中國二萬萬女同胞》。這是一篇演講詞,但當(dāng)成散文來看也無不可。開篇是這么為女子打抱不平的:“唉!世界上最不平等的事,就是我們二萬萬女同胞了。從小生下來,遇著好老子,還說得過;遇著脾氣雜冒、不講情理的,滿嘴連氣說:‘晦氣,又是一個(gè)沒用的。”這是從女性最源頭的命運(yùn)說起。在秋瑾之前,女詩人是有一些,但寫文章的極其稀罕,好像真沒有誰的散文作品能夠迄今傳唱。西漢時(shí)班家的兩位才女,算是十分優(yōu)秀了。班婕妤不止寫五言詩《怨歌行》,還寫《自悼賦》。她嫡親兄弟的孫女班昭,《文選》中唯一入選的一篇女性賦作《東征賦》,哀民生之多艱,通達(dá)賢明。她的《女誡》,更是近代之前若干朝代女子的啟蒙讀物??晌覍?duì)她有點(diǎn)犯怵,似乎在文字里看不到她這個(gè)人。她的情感是大眾化的,王朝賦予的,不管近看遠(yuǎn)看,都是一個(gè)峨冠博帶的女子,一點(diǎn)不知其真性情。我有時(shí)想,如果生在近代以前,我倒是更愿意寄身于民間,而不是在上層社會(huì)家庭。在一篇散文《蒜茸與一個(gè)女子的成長史》中我寫過,在我國,從周朝到十六世紀(jì)末期,長達(dá)兩千多年的時(shí)間里,賦稅的征收都是以稻谷和布匹共同完成的。兩性的關(guān)系在這里微妙地并列著。與那些錦衣玉食,可以用金錢購買應(yīng)征物品的上層人物不同,我猜想,因?yàn)橥鹊膭谧骱统袚?dān),那些民間女子應(yīng)該比我們原來能夠預(yù)想的更加自主。

    楊獻(xiàn)平:這么一回溯,把整個(gè)女性散文的歷史貫通了。

    林淵液:近代的這個(gè)節(jié)點(diǎn)很重要,中國的近代化進(jìn)程,也促成了女性意識(shí)的萌芽。像秋瑾這樣的先覺者,她的意識(shí)覺醒是全方位的。河流的上中下游,河床上分別留下了什么,都是有定數(shù)的。女性散文也不獨(dú)立于這條河流之外。但舊的社會(huì)形態(tài)和觀念,還會(huì)長時(shí)間地存在,還會(huì)竭力阻止新的發(fā)生,一番博弈和拉鋸,就到了現(xiàn)代。

    充滿體諒的人會(huì)俯下身子觀察女性

    楊獻(xiàn)平:現(xiàn)代的女性散文,能夠讓人立馬想到的是張愛玲,這個(gè)女作家,大抵是那個(gè)年代的文學(xué)天才之一。當(dāng)然還有蕭紅、石評(píng)梅、楊絳、冰心等人,以及后來的張潔等人。到現(xiàn)在,我覺得張愛玲的影響還在持續(xù),她作為一個(gè)女人的敏銳與細(xì)致,以及深到靈魂里的世俗體驗(yàn)與感悟,是獨(dú)一無二的。蕭紅的文學(xué)書寫是另一個(gè)路子,她的文章氣質(zhì)既區(qū)別于張愛玲和石評(píng)梅等人,又能夠以強(qiáng)烈的女性意識(shí)獨(dú)立出來,是非常了不起的。當(dāng)然,若論起那個(gè)年代的散文寫作,堪為圭臬者,還是魯迅先生,尤其是魯迅所開創(chuàng)鄉(xiāng)土文學(xué)一脈,至今我們很多人還在延續(xù)。

    這里來看,張愛玲是現(xiàn)代的,而蕭紅的現(xiàn)代性可能更激烈,與傳統(tǒng)之間的掙扎也更深刻。而上世紀(jì)五六十年代,除了丁玲、冰心之外,女性散文家好像屈指可數(shù)。到八十年代之后,女性散文家可謂群起,如現(xiàn)在大家比較熟悉的馬麗華、斯妤、王英琦、張抗抗、鐵凝、筱敏、郭碧良、裘山山、張立勤、馮秋子、素素、艾平、陳染、葉夢、李佩芝、唐敏,以及稍晚一點(diǎn)的周曉楓、潔塵、格致、潘向黎等人,都是相當(dāng)出彩的。至今的更多,生于七十年代到八十年代的可以列出一長串的名單來。但一個(gè)現(xiàn)象是,散文這個(gè)文體,看起來宏大,人眾,但真正一路寫來,令人翹首以望的并不多。也就是說,散文文體是極難成名成家的,與詩歌、小說的情況有些不一樣。

    由此而言,現(xiàn)當(dāng)代女性散文家中,能夠與張承志、賈平凹、韓少功、張煒和史鐵生這些小說之外的散文家相比的,確實(shí)少之又少,也可以說干脆沒有。這是一個(gè)比較吊詭也是有意思的現(xiàn)象。女性散文與男性散文家分庭抗禮,平分秋色,我覺得是有些過譽(yù)的。

    林淵液:你談的時(shí)間跨度比較長,其中有些現(xiàn)象還有可探討的余地。比如,上世紀(jì)五十到七十年代這三十年間,其實(shí)不止是女性散文作家稀缺,男性散文作家也是。

    還有,在評(píng)價(jià)男女作家成就這個(gè)事情上,我覺得你過于苛求了,帶有先天性傲慢,這個(gè)傲慢是男性性別賦予的。充滿體諒的觀察者,對(duì)于女性的觀察是應(yīng)該俯下身子來的。在男權(quán)社會(huì),整個(gè)社會(huì)的總則是只有適用男性的。別說蕭紅,就是波伏娃,這個(gè)被譽(yù)為女性主義理論大師的女人,她之于薩特,從本質(zhì)上來看,都是無法平齊的。女性主義者大都相信,他們之間關(guān)于愛的契約是平等的,給予了雙方足夠的自由,是一種理想的兩性模式??墒牵跫s生成的年代不是當(dāng)下,我們應(yīng)該回到二十世紀(jì)二三十年代,那時(shí)候女人沒有選舉權(quán),法國最好的教育機(jī)構(gòu)不招女生,女人不能去酒吧,連去咖啡館都會(huì)遭受非議。秋瑾的那篇演講詞接下來就說到“沒到幾歲,也不問好歹,就把一雙雪白粉嫩的天足腳,用白布纏著,連睡覺的時(shí)候,也不許放松一點(diǎn),到了后來肉也爛盡了,骨也折斷了”,這是非??植赖氖虑?。我一直覺得,裹足是一個(gè)十分重要的隱喻,它不止是身體性的,還是精神性的。散文這個(gè)文體,就是以精神性為主體,而女性的精神性是慘遭戕殘的,能夠盜取一根思想的肋骨,已經(jīng)很不簡單很了不起了,遑論分庭抗禮。

    在你所羅列的當(dāng)代女性散文作家中,葉夢最早書寫女性身體經(jīng)驗(yàn),在1980年代。那個(gè)年代,小說家、詩人,大都找回了自我,借著各種軀殼蓬蓬蓬生長起來,先鋒派、現(xiàn)代派、朦朧詩等等,可是,散文界是等到1980年代末1990年代初才開始井噴。這當(dāng)然也是文體的緣故。散文是重真實(shí)性的,技法是末法,因此它有道德忌諱,一般情況下,是必得等待觀念和精神趨于穩(wěn)定的。對(duì)于女性身體經(jīng)驗(yàn)的書寫,葉夢的散文幾乎比小說家林白、陳染等更早一些。

    楊獻(xiàn)平:其實(shí)我并不看重這些純粹書寫女性身體體驗(yàn)的散文,這類皮囊經(jīng)驗(yàn),其實(shí)占了一個(gè)大便宜,仗恃著自己是女性,在散文中進(jìn)行過分的性別表演。至今一些女散文家還在這么干,我覺得這是一種純粹的性別上的自我炫耀,在很大程度上是生物性的,而不是精神性的。今天的寫作者尤其是女性,倘若還沒有從身體經(jīng)驗(yàn)的怪圈中走出來,我只能說,這樣的女性散文家,是純感知型的,而不是思想意識(shí)來主導(dǎo)肉身的。當(dāng)然,也有人將之稱為冒犯,但冒犯僅僅像叛逆期的孩子那般不明所以、不知所謂,那么,這種冒犯就是可疑的,甚至是矯情的,沒有任何文學(xué)價(jià)值。

    林淵液:這點(diǎn)我贊同,冒犯是有時(shí)效性的。之所以說葉夢,就是因?yàn)樵谧畛跏嫉臅r(shí)間點(diǎn),其冒犯是有效的,但長期的觀念復(fù)制和沿襲,很快就趨于平庸。在張揚(yáng)女性意識(shí)的寫作中,除了身體經(jīng)驗(yàn),還延伸到生命史、家族史,女人代際輪回等等的書寫,但是,如何以此作為視角和觸角,對(duì)人與外部世界進(jìn)行觀察和省思,從生物性提升到精神性非常重要。作家筱敏在《血脈的回想》中,就以個(gè)人獨(dú)立和個(gè)體尊嚴(yán)引入到對(duì)女性命運(yùn)的理解。她筆下的外祖母、母親和“我”三代女性,外祖母勇敢、辛勞而強(qiáng)悍,也曾有過反抗,但她最后還是匯入了女性既定的生活秩序當(dāng)中,被家庭、丈夫、子女?dāng)D占和剝奪,最后成為墓園中一抔同質(zhì)的砂土。母親因外祖母供她念書,成為知識(shí)女性,成為穿著雙排紐扣干部服的干部,投入到了革命的洪流,可是,數(shù)十年時(shí)間,她卻只“學(xué)會(huì)忠誠與服從,學(xué)會(huì)融入大眾,學(xué)會(huì)刪除自己”,即便外部禁錮已經(jīng)解除,她也難以自我恢復(fù)了。這是另一種擠占與剝奪,無形的,她與外祖母的命運(yùn),是一枚硬幣的雙面。從這個(gè)精神向度來看,它的表達(dá)既是有性別的,又是超越性別的。

    楊獻(xiàn)平:能寫到這一步,非常不容易。

    女性散文的題材、思想廣度仍顯偏狹

    楊獻(xiàn)平:女性作家當(dāng)中,有自覺的寫作意圖的,大概很多人帶有女權(quán)主義的某種底蘊(yùn)或者說企圖。進(jìn)入21世紀(jì)之后,中國女性的現(xiàn)實(shí)地位,包括家庭的、社會(huì)的和政治的,尤其是財(cái)富權(quán)、婚與不婚等等權(quán)利,早已超越了男權(quán),甚至有過之而無不及。在散文寫作中,女性散文家倘若還在弘揚(yáng)和堅(jiān)定地踐行女權(quán)主義,糾結(jié)其中,纏繞其內(nèi),我覺得,這起碼是還沒有過“現(xiàn)代文明”或者“當(dāng)代思維”這一關(guān),仍沉浸在臆想與 “戰(zhàn)風(fēng)車”的譫妄階段?,F(xiàn)代女性,在很多方面占據(jù)主導(dǎo)地位之后,缺乏的是擔(dān)當(dāng)意識(shí)。女性寫作,尤其是散文方面,至今為止,我覺得做得相當(dāng)不夠。

    林淵液:很感謝你讓我了解到一個(gè)男性作家的真實(shí)想法?!白杂墒冀K是持不同思想者的自由?!彪m然我不一定贊成你的觀點(diǎn),但反對(duì)思想的存在很重要。我在你的這一段話中,獲取了一個(gè)信息,是需要我們檢省的,那就是女性散文的題材、思想廣度還是偏狹了一些。在作家群體當(dāng)中,男作家的自覺性比女作家更強(qiáng)。這是客觀和主觀的因素共同造成的。即便提出來,恐怕也不一定能夠破解。

    關(guān)于女性主義的話題,你看,我選擇的語詞跟你已經(jīng)不同了。我更愿意用“女性主義”而不是“女權(quán)主義”。女性主義理論的主張是千頭萬緒的,難以一言蔽之。比如,我自己是女性主義者,但并不主張女性代替男性主權(quán)的主語置換,而更愿意基于性別差異、性別平等而建立起來的兩性和諧和合作。你所提到那種極端的女權(quán)主義者,現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上稱為“女權(quán)癌”,或者“女權(quán)婊”,如果是女權(quán)的極端主張還利用了傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)的女性待遇,形成雙重標(biāo)準(zhǔn),被叫做“中華田園女權(quán)”,這種女性的心態(tài)就更復(fù)雜了,一方面,她要求男性賺錢養(yǎng)家,另一方面,她又必須擁有歐美女性的那種自由和權(quán)利,她只選擇對(duì)其有利的思想理論。更有甚者,會(huì)因?yàn)槌舳錆M戾氣,動(dòng)輒指責(zé)異性對(duì)女性的歧視、物化、標(biāo)簽化。這種被歧視妄想的本質(zhì),其實(shí)還是男權(quán)文化傳統(tǒng)的后遺癥。這在都市中產(chǎn)以上的知識(shí)女性可能會(huì)有,但在整個(gè)女性群體中,所占比例是極少的。

    最近閻連科出版了一本書《她們》,他倒是關(guān)注到另一個(gè)現(xiàn)象,就是中國農(nóng)村龐大的女性群體是女性主義的大盲區(qū),甚至,他提出在兩性之外的女性的第三性,也就是文化、環(huán)境、政治、歷史加諸女性身上的必須有“男人性”的第三性,以勞動(dòng)權(quán)平等作為主要特征。這是雙重標(biāo)準(zhǔn)的另一個(gè)極端。如果說“中華田園女權(quán)”占盡了權(quán)利,她們則是占盡了義務(wù)和責(zé)任。這兩類人雖生活在同一個(gè)時(shí)代,但更像生活在不同時(shí)代?;蛟S,這正是我們這個(gè)時(shí)代多元、含混的重要特征。

    楊獻(xiàn)平:承上這個(gè)話題,我們可以反觀一下不同時(shí)代的女性散文,到底有些什么特點(diǎn)。女性散文的解放,或者說煥發(fā)新的生機(jī),大抵是與八十年代的文學(xué)黃金期,與各種文藝思潮是有很大關(guān)系的。人的自我意識(shí)的全面覺醒,以及人在嶄新的社會(huì)環(huán)境中不斷尋找自我定位的過程當(dāng)中,所體現(xiàn)出的那種懵懂甚至幼稚,其實(shí)都是可愛的。現(xiàn)在來讀八十年代的女性散文,比如馬麗華的西藏書寫,其中張揚(yáng)的女性于人間絕地的生命體驗(yàn),以及對(duì)雪域生靈的敬畏與贊美,對(duì)古老歷史以及自然奇觀的發(fā)自靈魂的震顫等等,我覺得,在女性散文中是堪稱翹楚的。此外,寫作路子與馬麗華有些相似的,還有素素。她的關(guān)于東北的人文地理書寫,也堪稱那個(gè)時(shí)期的上好之品。

    張潔、張抗抗、鐵凝、遲子建,主要是以小說的成就而被認(rèn)可,但她們在小說之余的散文寫作,也是不容小覷的。小說家寫散文,女性中寫得好的,還真不是太多。上面幾位之外,還有池莉、趙玫、陳染、徐坤等,大致是取得了較高成就,又是散文寫作的“得道者”與“通天者”。與之相對(duì)的,筱敏、斯妤、王英琦、張立勤、馮秋子等人的女性散文,則更關(guān)注個(gè)體在時(shí)代之間的碰撞、省悟、體驗(yàn)和思考,也對(duì)當(dāng)代人文精神,人的生存及精神問題、現(xiàn)實(shí)困境等做了堪稱“深刻”與“前瞻性”的拷問與呈現(xiàn)。

    我們可以看到,這些女性散文家的個(gè)人素養(yǎng)也是極高的。相對(duì)于時(shí)代段較前一點(diǎn)的女性散文家,這些女性散文家無疑構(gòu)筑了八十年代至九十年代初期的中國女性散文家的天空。至現(xiàn)在,我們熟悉的女性散文家如馮秋子、周曉楓、潘向黎、杜麗、唐敏、何向陽、路也、格致、艾平、陸梅等人,大致是接續(xù)八十年代女性散文傳統(tǒng),且又有新的實(shí)驗(yàn)和開拓的。也正是這些人,引發(fā)和帶動(dòng)了后來一大批女性散文家。

    女性散文家需要集感性和思想于一身

    林淵液:你覺得,與男性作家比較,女性作家的風(fēng)格特點(diǎn)、審美取向與藝術(shù)表現(xiàn)選擇是不是也見出一些差異?

    楊獻(xiàn)平:當(dāng)然有,就實(shí)而論,與男性散文家及其寫作相比,一是女性散文家在切入世相與時(shí)代的力度上,并不亞于男性散文家。二是女性散文家的敏銳或者說性別的先天優(yōu)勢,決定了她們在對(duì)時(shí)代的體驗(yàn)和觀察上具備了強(qiáng)于男性的“直面意識(shí)”,不是說男性散文沒有涉及到,而是較之女性,顯得弱了一些。三是女性散文家在親情與思想之間,有著巨大的張力。有很強(qiáng)的母性意識(shí)與獻(xiàn)身精神。四是女性散文家在文體實(shí)驗(yàn)和探索上面意識(shí)很強(qiáng),做得也足夠好,這一點(diǎn)也算是有目共睹。但問題也不少,一是女性散文中強(qiáng)調(diào)幽秘體驗(yàn)的風(fēng)氣一直高漲。二是少數(shù)女性散文中的“戾氣”很重。三是過度審丑、審異甚至張揚(yáng)變態(tài)心理和精神取向。四是呈現(xiàn)出境界、格局和氣象的,仍舊很少,干一票收手的,也是相當(dāng)?shù)亩唷.?dāng)然,這個(gè)問題,是時(shí)代的通病,不惟散文,其他題材也是如此。

    林淵液:最近電影《納爾齊斯與歌爾德蒙》在德國上映,是根據(jù)黑塞自己最看重的同名小說改編的。這部小說雖然也有一定的故事性可讀性,但充滿了象征意味。納爾齊斯和歌爾德蒙在修道院一起成長,結(jié)下了深厚友情。然而,納爾齊斯重理性、思辨、克制,而歌爾德蒙在小樹林里與一個(gè)女孩邂逅開啟了感性、藝術(shù)、享樂的一生。不論是納爾齊斯還是歌爾德蒙,他們發(fā)現(xiàn)了自己的本性和欲求之后,便心無旁騖地往前走,最終,一位成為哲學(xué)家,一位成長為藝術(shù)家。這部小說還有另外的一層,納爾齊斯和歌爾德蒙雖然在志趣上分道揚(yáng)鑣,但他們一直對(duì)對(duì)方充滿了信賴,經(jīng)歷過千磨萬難之后,他們又分別以智慧和靈性激發(fā)對(duì)方,完成了兩個(gè)人相互之間的精神拯救。

    你上面提到,女性作家在親情和思想之間,有著巨大的張力。我覺得,這個(gè)“親情”是窄化了,應(yīng)該擴(kuò)展為“感情”。女性作家天生是感性發(fā)達(dá)的,一旦擁有了思想,那么歌爾德蒙和納爾齊斯集于一身,母性和父性既壁立兩峰,又通匯交融,自然是張力無限。其實(shí),男性作家也是如此。比如你的文字,雖然黃沙漫天的西北景象,宏觀上呈現(xiàn)的是一種父性氣質(zhì),但你在文字中表達(dá)的情感,有慈柔細(xì)膩的東西。

    楊獻(xiàn)平:其實(shí)我是一個(gè)很剛的人,同時(shí)又很柔弱。這個(gè)剛,是自己有一些執(zhí)拗或者說不屑隨從與跟風(fēng),而愿意獨(dú)自落后的偏執(zhí)型人格因素。柔弱是基于自身多年來的世俗經(jīng)驗(yàn)和精神體驗(yàn),說得好聽一點(diǎn),那就是,在這個(gè)世上,我們都是過客。情感乃至文學(xué)這個(gè)東西,其根本上還是一種“潤物細(xì)無聲”的“水狀物”,要讓它具備更強(qiáng)的滲透性、持久性,這好像是我本人所追求的。

    林淵液:我是覺得,寫作者意識(shí)到自己天賦中的短板,有意去填補(bǔ)、修繕?biāo)?,或許比耽溺于天賦更重要。作為男性作家,你對(duì)未來的女性散文有些什么期望?

    楊獻(xiàn)平:如果從一個(gè)大的角度,文學(xué)建構(gòu)的層面去看女性散文,感覺還是有些空空。倒是近些年來,散文新變之后,梁鴻、黃燈、蔣方舟、李娟等人,建立在當(dāng)下意識(shí)上的,關(guān)乎社會(huì)現(xiàn)實(shí)與人群思想、信仰,以及生存生活狀態(tài)流變的散文或者叫非虛構(gòu)寫作,似乎煥發(fā)出了一些新的氣質(zhì)和氣象。

    林淵液:非虛構(gòu)寫作,與你曾經(jīng)提出的“原生態(tài)散文”有些神似。在散文日益精巧、藝術(shù)化的時(shí)節(jié),返璞歸真確實(shí)有必要,而且,要獲得更豐茂的生命力,介入性是散文必須倚重的。

    楊獻(xiàn)平:是的。在新的全球化語境與越來越具有撕裂意味的現(xiàn)實(shí)生活與精神歷程中,女性散文的寫作如何與時(shí)代相銜接,并且與之產(chǎn)生深刻的書寫關(guān)系,是一個(gè)需要重視和著力的方向。

    首先,當(dāng)下的女性散文寫作,包括男性的,大抵是要不斷地提升自己的思想文化的,尤其是氣象和境界。文學(xué)這個(gè)東西,技術(shù)當(dāng)然也非常重要,但技術(shù)絕對(duì)不是奇技淫巧,而是一種師法自然,又能于眾人之間獨(dú)立登高望遠(yuǎn),攏盡天下的氣度。而要做到這一點(diǎn),女性散文,大抵是還要走很長的一段路。其次,女性的社會(huì)擔(dān)當(dāng)意識(shí)應(yīng)當(dāng)更加增強(qiáng),盡管這一點(diǎn),近些年的女性散文作家已經(jīng)做得很好了,但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。第三,女性散文家的融通能力還是有些欠缺,這也是當(dāng)代文學(xué)的一個(gè)共性問題。我認(rèn)為,如何做好縱向和橫向的融會(huì)貫通,“不偏食”“不偏廢”,尊重古今中外,并從中找出自己的一條新路,是我們需要共同面對(duì)的一個(gè)大課題。

    林淵液:河流的上中下游,河床上分別留下了什么,都是有定數(shù)的。重復(fù)這句話,是正視女性散文背后的一些規(guī)律性的東西,文化的、時(shí)代的、生物性的。不過,探討和梳理的意義還是很大的,至少,我們可以做一個(gè)寫作的自覺者和先覺者。

    楊獻(xiàn)平:這樣的一系列問題,這一次談得應(yīng)當(dāng)不錯(cuò)。當(dāng)然,任何話題都是不盡的。好在,時(shí)間還在。相信再過二十年左右,許多東西都會(huì)水落石出。

    特約主持:安春華

    楊獻(xiàn)平,河北沙河人,主要作品有長篇小說《匈奴秘史》《南太行前傳》,散文集《生死故鄉(xiāng)》《作為故鄉(xiāng)的南太行》《沙漠里的細(xì)水微光》等,現(xiàn)居成都。

    林淵液,廣東汕頭人,廣東省作家協(xié)會(huì)散文創(chuàng)作委員會(huì)主任。出版散文集《有緣來看山》《無遮無攔的美麗》《穿過小黑屋的那條韓江》《出花園之路》,小說集《倒懸人》等。主張散文人格與散文文體的相互尋找和相互確認(rèn)。

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