符號(hào)學(xué)視角下丁村民居木雕紋樣探析

孫燕 曹翀

摘要：在山西的建筑環(huán)境中，丁村民居受到當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化、人文意識(shí)的影響，有著其獨(dú)特的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。將符號(hào)學(xué)作為研究方法，從丁村木雕紋樣的能指與所指進(jìn)行探析，揭示其視覺(jué)特點(diǎn)和美學(xué)價(jià)值，從而尋求設(shè)計(jì)上的傳承與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：符號(hào)學(xué);丁村民居;木雕紋樣

丁村民居位于山西襄汾縣，是我國(guó)的重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一，也是黃河文化的重要組成部分。是中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的寶貴財(cái)富。其建筑木雕裝飾紋樣題材豐富、種類(lèi)繁多、雕工精致，深深地體現(xiàn)了丁村人民的藝術(shù)創(chuàng)造水平和社會(huì)文化內(nèi)涵，反映了中華民族傳統(tǒng)文化的文化價(jià)值和精神訴求。

符號(hào)是我們生活中必不可少的一部分，符號(hào)的生產(chǎn)是一種精神詮釋的過(guò)程[1]。從符號(hào)學(xué)的角度探析丁村民居木雕紋樣藝術(shù)，深度探尋其中包含的民族文化、民族情感，與當(dāng)今的現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行融合創(chuàng)新，促進(jìn)傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，是對(duì)古今文化的承接與再創(chuàng)造[2]。

一、符號(hào)學(xué)概說(shuō)

符號(hào)學(xué)最初是語(yǔ)言學(xué)的理論研究，是社會(huì)信息的物質(zhì)載體[3]。后期對(duì)設(shè)計(jì)鄰域也起到了很大的指導(dǎo)作用。符號(hào)的生產(chǎn)是人們遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律來(lái)呈現(xiàn)主觀想法和個(gè)人經(jīng)歷的方式，按照符號(hào)學(xué)家索緒爾的符號(hào)學(xué)理論進(jìn)行分析，將符號(hào)學(xué)分為“能指”和“所指”兩部分，能指是用來(lái)客觀的表現(xiàn)具體或抽象的符號(hào)，所指通常用來(lái)表現(xiàn)事物的內(nèi)在構(gòu)成，符號(hào)創(chuàng)造主體所賦予的內(nèi)涵。藝術(shù)符號(hào)的創(chuàng)作過(guò)程是創(chuàng)作主體通過(guò)自身的審美認(rèn)識(shí)對(duì)客觀世界的符號(hào)化和意向化過(guò)程，創(chuàng)作主體的生活經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)內(nèi)涵都對(duì)符號(hào)創(chuàng)作起著決定性作用，從符號(hào)學(xué)角度對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行研究，有助于將傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)內(nèi)在表達(dá)情感深入挖掘。

二、符號(hào)學(xué)載體—丁村民居木雕紋樣

丁村民居木雕紋樣中的各種圖形和圖案都是在傳達(dá)信息，是一種象征符號(hào)，傳達(dá)著當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和晉南的文化內(nèi)涵。不論是額枋、雀替、斗拱，還是欄桿、門(mén)窗上的木雕藝術(shù)，都向我們展示了四百年前丁村匠人精湛的工藝和當(dāng)時(shí)的審美習(xí)慣。構(gòu)成上除了各種幾何圖形外，還有寓意吉祥的歷史典故、戲曲人物、成語(yǔ)故事等符號(hào)，是具有文化內(nèi)涵的象征符號(hào)。

三、丁村民居木雕紋樣符號(hào)能指與所指

通常來(lái)說(shuō)能指是對(duì)客觀事物的直接表達(dá)，所指是指符號(hào)所代表的深層含義。從這兩方面進(jìn)行深入研究才能將符號(hào)的意義研究透徹。具體表現(xiàn)形式上，丁村民居木雕紋樣的豐富的圖案、構(gòu)成形式是能指、其背后蘊(yùn)含的寓意則是所指。

1.能指

丁村民居木雕紋樣主要分為幾何圖形類(lèi)、人物故事類(lèi)、動(dòng)物類(lèi)、植物類(lèi)，通過(guò)人物、動(dòng)物、花草紋樣表現(xiàn)畫(huà)面，鐵拐李、漢鐘離等八仙人物都是其常用的人物，還有麒麟、大象等吉祥動(dòng)物描繪的生動(dòng)形象，來(lái)表達(dá)美好的寓意。其構(gòu)成形式主要是由對(duì)稱(chēng)、均衡、連續(xù)、運(yùn)動(dòng)四種形式構(gòu)成，將元素通過(guò)四種形式進(jìn)行組合，構(gòu)成一個(gè)完整的整體，剛?cè)岵?jì)、虛實(shí)結(jié)合，豐富雕刻界面。例如對(duì)稱(chēng)，丁村木雕的紋樣更傾向于將復(fù)雜的故事通過(guò)對(duì)稱(chēng)的方式處理成簡(jiǎn)潔、易懂的圖形符號(hào)，使人們更容易理解畫(huà)面的寓意，或者在人物主體周?chē)ㄟ^(guò)對(duì)稱(chēng)的方式添加卷草紋等輔助符號(hào)，使雕刻圖案整體更具有穩(wěn)定性和豐富性，增強(qiáng)裝飾圖案的藝術(shù)表現(xiàn)力，從而使丁村木雕紋樣具有與其它木雕紋樣不痛的質(zhì)樸的美感。

2.所指

李澤厚在《美的歷程》中提到：“美是有意味的形式” [4]，在丁村民居木雕紋樣中，對(duì)于圖案和形式之外的追求是其藝術(shù)價(jià)值真正的體現(xiàn)。

丁村民居木雕紋樣對(duì)于當(dāng)?shù)貋?lái)說(shuō)不僅是具有強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)力，更重要的是其中體現(xiàn)的精神文化內(nèi)涵，是將物質(zhì)與精神有機(jī)結(jié)合的統(tǒng)一體。其主要表達(dá)為吉祥幸福、忠孝節(jié)義、耕讀入作、戒貪幾個(gè)寓意，通過(guò)直觀或者寓意象征等方法來(lái)進(jìn)行表現(xiàn)。例如雕刻猴子倒騎在小鹿的背上，用手去捅樹(shù)枝上的馬蜂窩，周?chē)邢铲o環(huán)繞，寓意“喜祿封侯”這一吉祥寓意，整體畫(huà)面栩栩如生，技藝精湛。紋樣符號(hào)的所指是其在情感層面更具有感染力，不單單是一個(gè)符號(hào)的構(gòu)成，更體現(xiàn)的是中國(guó)傳統(tǒng)文的精神價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

從符號(hào)學(xué)角度對(duì)丁村民居木雕紋樣進(jìn)行探析，讓我們可以從傳統(tǒng)圖形中學(xué)到更多的藝術(shù)表現(xiàn)手法，有利于今后設(shè)計(jì)的傳承與創(chuàng)新。南派木雕紋樣在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的已有應(yīng)用，融入在設(shè)計(jì)的各個(gè)方面，室內(nèi)設(shè)計(jì)、家裝設(shè)計(jì)等等，都隨處可見(jiàn)其影子。但是丁村木雕紋樣在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用比較少，通過(guò)符號(hào)學(xué)理論對(duì)丁村木雕紋樣進(jìn)行的深入學(xué)習(xí)，深究丁村木雕紋樣的創(chuàng)作形式、文化內(nèi)涵，有利于提高對(duì)丁村木雕紋樣研究藝術(shù)理論水平，進(jìn)而挖掘其中的精神內(nèi)涵，取其精華，去其糟粕，融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，做有民族文化、民族內(nèi)涵、民族意義的設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)

[1]王劉娟. 符號(hào)學(xué)視角下侗族服飾紋樣的應(yīng)用研究[D].廣西師范大學(xué)，2017.

[2]劉云，方學(xué)兵.從符號(hào)學(xué)角度探析徽州三雕藝術(shù)[J].安徽理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012，14（01）：93-96.

[3]李舒童. 山西丁村民居木雕圖形符號(hào)文創(chuàng)設(shè)計(jì)研究[D].西安建筑科技大學(xué)，2019.

[4]李敏，衛(wèi)藝林，劉貝芬.符號(hào)學(xué)視角下無(wú)為八里魚(yú)燈的紋樣解析[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2019，40（02）：60-62.

作者簡(jiǎn)介：孫燕（1997.05.12）女，漢族，山西澤州人，學(xué)歷：本科，研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。

（蘭州大學(xué)?730000）