德國(guó)古典哲學(xué)的歷史生成及其發(fā)展邏輯

摘要：在哲學(xué)史上，通常把18世紀(jì)末到19世紀(jì)上半葉的德國(guó)哲學(xué)稱為“德國(guó)古典哲學(xué)”。【1】德國(guó)古典哲學(xué)是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是德國(guó)民族精神和啟蒙時(shí)代精神的精華，它的產(chǎn)生與發(fā)展在哲學(xué)史上具有超越時(shí)代的理論價(jià)值。德國(guó)古典哲學(xué)以近代哲學(xué)基本問(wèn)題為主要線索從整體上貫穿了康德、費(fèi)希特、謝林，黑格爾和費(fèi)爾巴哈等人的哲學(xué)思想。這不僅是對(duì)馬克思以前舊哲學(xué)的總結(jié)，而且更為馬克思主義哲學(xué)的誕生提供了豐富的理論來(lái)源。因此，為了理解和把握人類哲學(xué)史上這一宏偉成就，本文以德國(guó)古典哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)背景為主要依據(jù)，以德國(guó)古典哲學(xué)的邏輯進(jìn)程為主要內(nèi)容，對(duì)這個(gè)歷史時(shí)期相繼出現(xiàn)的代表人物及其思想成果進(jìn)行深入研究和脈絡(luò)梳理，從而得出德國(guó)古典哲學(xué)在發(fā)展進(jìn)程中所取得的理論成果。

關(guān)鍵詞：德國(guó)古典哲學(xué);發(fā)展邏輯;思維與存在

一、德國(guó)古典哲學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的基礎(chǔ)背景

要想正確的對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的發(fā)展邏輯進(jìn)行深入研究，首先就必須了解這個(gè)歷史時(shí)期德國(guó)古典哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)背景，即經(jīng)濟(jì)政治基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。

1.經(jīng)濟(jì)政治基礎(chǔ)

隨著時(shí)代的發(fā)展，英法兩國(guó)率先推動(dòng)了工業(yè)革命和資產(chǎn)階級(jí)革命，資產(chǎn)階級(jí)制度成為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的新制度，落后腐朽的封建制度逐漸被替代，而此時(shí)的德國(guó)受英法兩國(guó)的影響也面臨著資產(chǎn)階級(jí)民主革命的歷史任務(wù)。但由于德國(guó)經(jīng)濟(jì)落后和政治的不統(tǒng)一，19世紀(jì)以前同英法等國(guó)相比較，資本主義萌芽長(zhǎng)期停滯，德國(guó)還處于相對(duì)落后的半封建小資產(chǎn)階級(jí)。隨著德國(guó)政治和經(jīng)濟(jì)的改良，德國(guó)逐漸走上資本主義道路。但與此同時(shí)，現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為成熟的獨(dú)立力量已經(jīng)登上了政治舞臺(tái)，這使得德國(guó)面臨著巨大的困境，產(chǎn)生了新生的資產(chǎn)階級(jí)與封建勢(shì)力、無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)抗的雙重矛盾?？梢?jiàn)，德國(guó)古典哲學(xué)的產(chǎn)生就是以德國(guó)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展歷程為依據(jù)，以哲學(xué)的形式表現(xiàn)出與這一發(fā)展階段相適應(yīng)的資產(chǎn)階級(jí)的思想意識(shí)，是德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)在其不同的成長(zhǎng)階段上的意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)，體現(xiàn)出德國(guó)資本主義與資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展的復(fù)雜性和矛盾性。

2.思想基礎(chǔ)

德國(guó)古典哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展是以近代哲學(xué)為思想基礎(chǔ)的，它作為近代哲學(xué)發(fā)展的最高階段，是以解決近代哲學(xué)所面臨的的問(wèn)題為目標(biāo)展開(kāi)的。近代哲學(xué)主張把人的認(rèn)識(shí)本性及可靠性根據(jù)看作是最基本和首要的哲學(xué)問(wèn)題，其重點(diǎn)是對(duì)認(rèn)識(shí)論思想的研究，這是與古代和中世紀(jì)哲學(xué)將重點(diǎn)放在探討世界的本原、上帝的存在等問(wèn)題不同的新的研究階段。近代哲學(xué)家們?cè)噲D通過(guò)理性與人的自我意識(shí)的覺(jué)醒擺脫宗教神學(xué)的教條和對(duì)人理性思想的控制。他們嘗試尋找一種使思維與存在統(tǒng)一的方式，以解決近代哲學(xué)所遇到的難題。因此思維與存在的關(guān)系問(wèn)題成為了近代哲學(xué)的基本問(wèn)題被提了出來(lái)。

思維與存在的關(guān)系問(wèn)題在近代哲學(xué)中最先表現(xiàn)出兩種對(duì)立的研究方向，即經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義。經(jīng)驗(yàn)主義者片面夸大感性認(rèn)識(shí)的作用，認(rèn)為感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是我們認(rèn)識(shí)外部世界的基本的或唯一的途徑，是真實(shí)可靠的，而理性是不可靠的，理性則存在于感性之中，理性活動(dòng)即推理判斷不過(guò)是感性的變形，貶低理性思維的意義。理性主義代表則相反，認(rèn)為感性經(jīng)驗(yàn)是靠不住的，感性往往會(huì)導(dǎo)致謬誤的產(chǎn)生，在獲得真理的過(guò)程中必須排除感性的干擾，真理是從理性中來(lái)的，理性是判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)，從而貶低甚至否定了感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的意義。

可以看出，經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的爭(zhēng)論所暴露的理論缺陷，導(dǎo)致了近代哲學(xué)提出了這樣一個(gè)根本性問(wèn)題：思維與存在、主體與客體如何可能是一致的？要解決這一矛盾，哲學(xué)思維必須擺脫固有的思考問(wèn)題的方式，不能只停留在思想領(lǐng)域，而是深入到人的實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域，進(jìn)一步揭示認(rèn)識(shí)論發(fā)展的必然趨勢(shì)。因此，近代認(rèn)識(shí)論為德國(guó)古典哲學(xué)的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)，德國(guó)古典哲學(xué)產(chǎn)生就是以解決近代認(rèn)識(shí)論矛盾為己任的。

二、德國(guó)古典哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)—各主要代表人物的思想成果

思維與存在、主體與客體的關(guān)系問(wèn)題是貫穿德國(guó)古典哲學(xué)整個(gè)發(fā)展過(guò)程的最重要的哲學(xué)問(wèn)題。從康德到費(fèi)爾巴哈的德國(guó)古典哲學(xué)，就是在解決這一哲學(xué)問(wèn)題的努力中逐漸發(fā)展出來(lái)的。圍繞著這一問(wèn)題，德國(guó)古典哲學(xué)的五位哲學(xué)家們?cè)诟髯员倔w論的基礎(chǔ)上對(duì)此提出了各自不同的回答，對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)逐漸深化，這就構(gòu)成了德國(guó)古典哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在的邏輯線索。

1.康德--德國(guó)古典哲學(xué)的奠基人

康德是德國(guó)古典哲學(xué)的奠基人，他批判近代哲學(xué)的理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義都具有片面性，未能真正調(diào)和思維與存在的關(guān)系并使之走向各自發(fā)展的極端。因此康德以調(diào)和經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的爭(zhēng)論為目的，開(kāi)啟了自己哲學(xué)發(fā)展的新起點(diǎn)。

康德從人自身的認(rèn)識(shí)能力出發(fā)，承認(rèn)在我們之外有某種不依賴于人的意識(shí)而存在的東西，他稱為“自在之物”?！?】同時(shí)他又認(rèn)為“自在之物”本身究竟是怎樣，人們是無(wú)法認(rèn)識(shí)的。這種自在之物如同一種普遍必然的結(jié)構(gòu)組織，當(dāng)這種普遍必然的結(jié)構(gòu)組織與我們的感覺(jué)器官相作用時(shí)就會(huì)在我們心中產(chǎn)生所認(rèn)知的表象。而這種認(rèn)知表象在某種意義上又是人意識(shí)的產(chǎn)物，是人的先天認(rèn)識(shí)能力自發(fā)形成的，這樣康德又將人的認(rèn)識(shí)能力局限于人的認(rèn)知表象中，將自在之物與認(rèn)知表象割裂開(kāi)了，這就使感覺(jué)成為隔離主體與客體的障礙，從而把思維與存在形而上學(xué)地割裂開(kāi)，陷入了不可知論。

可見(jiàn)，康德認(rèn)為知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)歸根到底都是認(rèn)識(shí)能力的產(chǎn)物，人的認(rèn)識(shí)能力不可能達(dá)到“自在之物”，而唯一可以認(rèn)識(shí)的是主觀感覺(jué)，但主觀感覺(jué)又不反映“自在之物”的本質(zhì)，從而，思維與存在處于對(duì)立的狀態(tài)中，沒(méi)有同一性?？档碌恼J(rèn)識(shí)論思想批判的揭示出思維與存在根本對(duì)立，這也為后繼者帶來(lái)了啟發(fā)，推動(dòng)了德國(guó)古典哲學(xué)的發(fā)展。

2.費(fèi)希特—德國(guó)古典哲學(xué)的主觀化

費(fèi)希特是康德哲學(xué)的繼承者，鑒于康德在割裂思維和矛盾同一性的基礎(chǔ)上，費(fèi)希特繼承和發(fā)展了康德的主觀唯心主義，并對(duì)其進(jìn)行了批判和改造，建立了“自我”和“非我”兩個(gè)哲學(xué)基本范疇，為解決思維與存在同一性問(wèn)題而努力。

費(fèi)希特批判康德關(guān)于自在之物的觀點(diǎn)，并認(rèn)為主體與客體、思維與存在之間的關(guān)系是發(fā)生在主體內(nèi)部循環(huán)發(fā)展的統(tǒng)一關(guān)系，即主體（自我）預(yù)先設(shè)立自身，是自發(fā)能動(dòng)的，并建立自身的的對(duì)立面客體（非我）從而又回到主體（自我）。而費(fèi)希特所認(rèn)為的客體（非我）只是由主體（自我）所建立的一種假象或處于主體（自我）之外的某種神秘不可知的東西?？梢钥闯觯M(fèi)希特哲學(xué)關(guān)于主客體統(tǒng)一只是單純的在主體內(nèi)部及自我意識(shí)中的統(tǒng)一，這極端的夸大了人的主觀能動(dòng)性，是僅僅依靠邏輯推理演繹出的哲學(xué)，是一種主觀主義的唯我論。當(dāng)費(fèi)希特發(fā)覺(jué)自身陷入唯我論中，他企圖設(shè)定一個(gè)絕對(duì)的“普遍自我”來(lái)掩飾唯心主義缺陷，使得主客體達(dá)到真正統(tǒng)一，但卻由主觀唯心走向了客觀唯心，實(shí)際上仍沒(méi)有真正使思維與存在得到統(tǒng)一。

3.謝林—德國(guó)古典哲學(xué)的客觀化

謝林繼承了費(fèi)希特“自我設(shè)定非我”的原則，認(rèn)為思維與存在、理論與實(shí)踐的最高統(tǒng)一體就是絕對(duì)自我。但隨著發(fā)展謝林卻意識(shí)到費(fèi)希特的思想存在著局限性，費(fèi)希特的自我意識(shí)僅僅是指主觀范圍內(nèi)的認(rèn)知，是無(wú)法用來(lái)說(shuō)明現(xiàn)實(shí)世界中的種種變化，于是謝林便對(duì)費(fèi)希特采取了批判態(tài)度，并構(gòu)造了主體和客體無(wú)區(qū)別的“絕對(duì)同一”，試圖進(jìn)一步解決思維與存在的同一性問(wèn)題。

謝林的絕對(duì)同一是不依賴于人的自我意識(shí)而存在的客觀宇宙精神，它是存在于自然界和人類思維中的內(nèi)在的客觀本體，不受人的自我意識(shí)所影響，并支配人的自我意識(shí)。謝林認(rèn)為，主體與客體、思維與存在的關(guān)系并不是將客體統(tǒng)一與主體中而實(shí)現(xiàn)的，恰恰相反，而是將主體統(tǒng)一于客體中，從而達(dá)到主體和客體、思維與存在貫通起來(lái)，融合為一，沒(méi)有任何差別。但謝林同樣也面臨著自己體系的內(nèi)在矛盾，他企圖用“同一哲學(xué)”去超越以往唯物主義和唯心主義的對(duì)立，但他卻忽略了自身局限性，他所理解的絕對(duì)同一仍然是在精神領(lǐng)域所進(jìn)行的活動(dòng)，只不過(guò)這種精神狀態(tài)對(duì)人來(lái)說(shuō)采取了一種無(wú)意識(shí)的、不可認(rèn)知的、客觀主體的方式去理解，思維與存在同一性問(wèn)題仍沒(méi)有真正得到解決。這樣，謝林就在批判費(fèi)希特主觀唯心主義的基礎(chǔ)上走向了客觀唯心主義，為黑格爾創(chuàng)立客觀唯心主義辯證法創(chuàng)造了基礎(chǔ)條件。

4.黑格爾—德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者

黑格爾批判繼承了謝林的客觀唯心主義思想，對(duì)思維和存在、主體和客體的關(guān)系這一哲學(xué)基本問(wèn)題充分做了闡釋，建立起了自己的哲學(xué)體系，使德國(guó)古典哲學(xué)的唯心主義精神發(fā)展到了高峰，成為了德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者。

黑格爾批判謝林將主體與客體、思維與存在的同一看作靜觀神秘的對(duì)象。因此黑格爾從思維的矛盾運(yùn)動(dòng)出發(fā)，提出了“絕對(duì)精神”。即把“絕對(duì)精神”看作世界的本原，看作是先與自然界和人類社會(huì)永恒存在的實(shí)在，萬(wàn)物只是絕對(duì)精神的外在表現(xiàn)，它既是實(shí)體又是主體。黑格爾認(rèn)為絕對(duì)精神是運(yùn)動(dòng)著的，永不停歇的，是通過(guò)自身蘊(yùn)含著內(nèi)在矛盾不斷向前發(fā)展的，是符合邏輯必然性和歷史相一致的過(guò)程。這一總過(guò)程的演化需要精神通過(guò)正—反—合的辯證法運(yùn)動(dòng)，從而分為三個(gè)階段地把事物實(shí)現(xiàn)出來(lái)。第一階段絕對(duì)精神是概念之間、范疇之間的轉(zhuǎn)化（正）、第二階段絕對(duì)精神從概念范疇中演化為自然界，表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)的感性事物的形式（反）、第三階段是絕對(duì)精神發(fā)展的最高階段，精神揚(yáng)棄自然界返回到精神范疇中。黑格爾認(rèn)為主體與客體、思維與存在的關(guān)系僅僅是這一總過(guò)程中的某一階段，而它的最高統(tǒng)一方式則是在絕對(duì)精神這里達(dá)到了極限。黑格爾將主體與客體、思維與存在看作是絕對(duì)精神自我發(fā)展、自我運(yùn)動(dòng)、自我回歸的環(huán)節(jié)貫通于歷史發(fā)展的過(guò)程中，體現(xiàn)其辯證的能動(dòng)性和邏輯必然性。

然而黑格爾的絕對(duì)精神（主體）的運(yùn)動(dòng)發(fā)展并不是現(xiàn)實(shí)人類的感性活動(dòng)，而是哲學(xué)家頭腦中抽象的思維活動(dòng)，是脫離感性、敵視感性的異化了的主體，這種主體憑著自己抽象的能動(dòng)性使主體和客體所達(dá)到的同一，也就只能是純思想中的同一。因此黑格爾哲學(xué)中思維與存在的同一仍然未擺脫德國(guó)古典唯心主義局限性，是一種客觀唯心主義立場(chǎng)。

5.費(fèi)爾巴哈—德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)

費(fèi)爾巴哈是德國(guó)古典哲學(xué)最后的代表人物，他從唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，構(gòu)建了“人本學(xué)”思想，把人作為思維與存在同一性的基礎(chǔ)和主體，力圖用自然的人去解決思維與存在同一性問(wèn)題，并對(duì)康德和黑格爾為代表的德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)進(jìn)行了尖銳的批判，使德國(guó)古典唯心主義走向了終結(jié)，為馬克思主義的產(chǎn)生開(kāi)辟了道路。

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為思維和存在之間并沒(méi)有不可逾越的鴻溝，思維與存在的真正關(guān)系是存在是主體，思維是賓詞。思維是從存在而來(lái)的，然而存在并不來(lái)自思維。物質(zhì)世界是客觀地存在于人的意識(shí)之外并不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，而人的認(rèn)識(shí)、思維則是客觀世界在頭腦里的反映?！?】因此費(fèi)爾巴哈主張直接從感性的人出發(fā)，也就是從感性的自然界出發(fā)，這樣才能真正找到包含著思維與存在同一的直接根據(jù)，費(fèi)爾巴哈就在此基礎(chǔ)上把人作為思維與存在同一性的主體，力圖用自然的人去解決思維與存在同一性問(wèn)題，這是與德國(guó)古典唯心主義截然相反的回答。

然而費(fèi)爾巴哈在拋棄德國(guó)古典唯心主義的抽象的自我意識(shí)和純粹思維的同時(shí)，也把唯心主義連同其主體能動(dòng)性及其辯證法的合理內(nèi)核一起拋棄了，這就導(dǎo)致他把人的感性和感性的自然簡(jiǎn)單的理解為直觀的“感性存在”，造成了唯物的自然觀和唯心的歷史觀相并立，可見(jiàn)，費(fèi)爾巴哈只是在德國(guó)古典哲學(xué)唯心主義立場(chǎng)上解決了主客體的對(duì)立，在唯物主義立場(chǎng)上仍未得到真正的解決。

三、德國(guó)古典哲學(xué)發(fā)展的邏輯結(jié)論——馬克思主義哲學(xué)的誕生

在我們看來(lái)，雖然德國(guó)古典哲學(xué)發(fā)展的邏輯進(jìn)程依次經(jīng)歷了康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾以及費(fèi)爾巴哈等五個(gè)發(fā)展階段，但思維和存在或主體和客體的矛盾都沒(méi)有得到真正徹底的解決，然而這并不意味著德國(guó)古典哲學(xué)的發(fā)展是毫無(wú)意義的，相反，從康德到黑格爾再到費(fèi)爾巴哈，哲學(xué)的發(fā)展體現(xiàn)出一種哲學(xué)被另一種哲學(xué)批判的繼承，這就表明了這是德國(guó)古典哲學(xué)向前發(fā)展必然的、歷史的過(guò)程。因此，這一過(guò)程發(fā)展的邏輯結(jié)論是馬克思主義哲學(xué)的誕生。

從理論上看，馬克思主義哲學(xué)是真正實(shí)踐的、革命的理論，它作為“實(shí)踐的唯物主義”或者說(shuō)辯證的或歷史的唯物主義體系，批判的吸取了德國(guó)古典哲學(xué)中黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”這兩大方面，并進(jìn)行理論改造和自我發(fā)展。馬克思將主客體關(guān)系從思維領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了實(shí)踐領(lǐng)域，主客體的關(guān)系由思維和存在的認(rèn)識(shí)關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w對(duì)于客體的改造關(guān)系，主體對(duì)于客體的解釋哲學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w改變客體的行動(dòng)哲學(xué)，主體在理性領(lǐng)域的抽象自由轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)實(shí)踐領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)自由，由此馬克思從社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，把人們的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)理解為人的主體能動(dòng)性，而人的本質(zhì)則體現(xiàn)為“自由自覺(jué)的人類活動(dòng)”，這就使人的能動(dòng)的主觀思維通過(guò)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)性的能動(dòng)活動(dòng)而與客觀存在達(dá)到了真正的同一。因此，只有在馬克思這里，困擾著近代哲學(xué)以及德國(guó)古典哲學(xué)的思維與存在、主體和客體這一基本矛盾，才得到了真正徹底的、合理的解決。只有馬克思主義哲學(xué)是以改變世界為基本問(wèn)題的真正現(xiàn)代意義的哲學(xué)。

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作者簡(jiǎn)介：張曉玉（1997年12月-），女，漢，黑龍江齊齊哈爾，黑龍江大學(xué)，在讀碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

（黑龍江大學(xué)?黑龍江?哈爾濱?150080）