藏地文化對白族金屬工藝的影響及交流趨勢
——以鶴慶白族新華村為例

文：周炫熾 中國地質(zhì)大學(xué)（武漢）珠寶學(xué)院2018 級本科生

一、藏地文化的影響表現(xiàn)

1.白族歷史與漢藏文化的碰撞

唐南詔時(shí)期，白族地區(qū)的漢文化水平已比較發(fā)達(dá)，《南詔德化碑》便是當(dāng)時(shí)的產(chǎn)物。大理國時(shí)期，漢文在白族人民中的接受程度極大提升，成為官方、民間的通用文字。元明清時(shí)期，中央政權(quán)在云南建立行省，不少漢人來到洱海地區(qū)，從內(nèi)地遷入的漢族手工業(yè)者分居于白族地區(qū)。

白族神話《老藏王傳奇》中就記載了藏族格薩爾王除魔途經(jīng)“石寨子”（鶴慶新華村舊稱），在此處鍛造武器，將冶煉和制造器具的工藝傳授給村民，從此石寨子中便有了爐匠的故事。

據(jù)《鶴慶縣志》記載，在南詔時(shí)期便有先輩們加工金銀銅工藝品，“一戶一品”代代相傳，通過茶馬古道把工藝品帶給各族同胞。部分鶴慶的金屬工藝是由明代實(shí)行屯田制時(shí)漢族工匠帶來的，從明代中期至今已世代相傳五百多年。

2.藏地文化藝術(shù)形式的影響

隨著白、藏兩族交流的不斷深入，藏區(qū)發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)金屬工藝、唐卡、壁畫和雕塑等為前去深造的白族工匠提供源源不斷的靈感。藏族擁有銀銅組合的獨(dú)特配飾、法器。白族工匠從中學(xué)習(xí)新的器物種類、造型、工藝和圖案。寸發(fā)標(biāo)、母柄林等出色工匠都是在進(jìn)藏后受到藏族工匠、藏族其他藝術(shù)形式的啟發(fā)，吸收了藏族藝術(shù)的營養(yǎng)。

新的創(chuàng)作也推動(dòng)著金屬加工技術(shù)不斷精進(jìn)。一位在西藏楚布寺制作佛像的白族工匠，在研究過扎什倫布寺、哲蚌寺澆鑄、敲打的方式后，用上萬張銅皮先敲打再焊接，組裝成重達(dá)7 噸的佛像。在鏨刻方面，白族工匠用瀝青代替藏族常用的松香和鉛作模子。在金屬雕刻方面，以前在鶴慶十多根鏨子足矣，但為了造型細(xì)膩的藏式圖案，工匠們發(fā)明出一百多種鏨子。

二、藏地文化影響原因

1.鶴慶的地理位置

新華村坐落于云南大理白族自治州鶴慶縣西北部的鳳凰山腳下，位于茶馬古道的必經(jīng)之路。在滇、藏、川和東南亞、印度等文化的包圍中不斷交流、融合，發(fā)展出開放多元的白族文化。

2.市場引起的人口交流

在藏族地區(qū)的許多城鎮(zhèn)中有不少云南工匠，這些工匠大多來自鶴慶、祥云縣。這些地區(qū)自古便有“走夷方”的傳統(tǒng)，“小爐匠”挑著工具、行李到大理南部地區(qū)，甚至緬甸北部做手藝。

在人民公社時(shí)期，新華村的“小爐匠”們依舊堅(jiān)持“走夷方”的傳統(tǒng)。主要是到云南、四川、貴州、廣西的邊遠(yuǎn)地區(qū)、少數(shù)民族集聚地和云南迪慶、四川甘孜的鄉(xiāng)城、稻城、德榮等藏族地區(qū)。20 世紀(jì)70 年代末，隨著改革開放、黨的民族宗教政策落實(shí)，西藏、四川、甘肅等省區(qū)的廣大藏民對金屬器皿的需求日益加劇。村里的工匠來到拉薩、西寧等地為當(dāng)?shù)夭孛裰谱骷毙璧纳钣闷泛妥诮逃闷?。白族工匠迅速掌握了藏式器具的制作方法和藏式裝飾風(fēng)格的特點(diǎn)。隨著藏族市場的打開，村里打制刀鞘、藏碗、銅水壺、酥油燈的工匠激增，時(shí)至今日藏式工藝品仍是村里的主要產(chǎn)品，藏區(qū)也是新華村的主要市場。

3.文化的歷史聯(lián)系

雀·木紋金一體壺 王志材制/攝 2021 年

佛教密宗初到洱海地區(qū)時(shí)，白族以信仰白蠻文化為主的天鬼崇拜為主，這種消極被動(dòng)的崇拜需要?dú)⑸漓?。佛教密宗體現(xiàn)的積極人文關(guān)懷為人們所需，在適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境，融合儒學(xué)、道學(xué)、漢傳和藏傳佛學(xué)后，約9 世紀(jì)初形成“阿吒力教”。隨著南詔王室的大力扶植，漢文、儒學(xué)、道學(xué)為主的漢文化在洱海地區(qū)的廣泛傳播，中原佛學(xué)的傳布等因素極大推動(dòng)了漢文化在白族地區(qū)的影響，盛行的佛經(jīng)幾乎都是漢文抄本，漢文也成為“阿吒力教”的必修課，后期民間信仰更有儒釋道合流的趨勢。

吐蕃時(shí)期西藏地區(qū)與唐朝交往甚密，漢藏文化長期交流，互相影響。元代，藏地隸屬中央王朝后，漢文、儒學(xué)、道學(xué)等漢文化的影響日益增強(qiáng)。

因歷史時(shí)期曾有過相同的宗教起源，同樣受漢文化的巨大影響，白族保留了對佛學(xué)的理解和尊重，也比較容易接受、學(xué)習(xí)藏傳佛學(xué)。

對于藏區(qū)佛教徒來說，白族工匠在西藏學(xué)會(huì)的不僅是加工技術(shù)，更是藏文化，所以佛教徒認(rèn)可并接受白族工匠和他們的工藝品。鶴慶工匠制作的法器也不僅僅是藏族紋樣的堆砌，而且是白族工匠深受藏族文化影響下的產(chǎn)物，在理解法器上的符號背后的象征意義后融會(huì)貫通加以創(chuàng)作。

三、交流現(xiàn)狀與未來趨勢

1.鶴慶新華村環(huán)境情況

新華村坐落于云南大理白族自治州鶴慶縣。以村子大門牌坊為界，村外的“銀器小鎮(zhèn)”主要面向普通旅游顧客，以銀鐲、銅壺、銅杯為主要商品。商品造型有的偏向簡約現(xiàn)代風(fēng)格，有的偏向藏式風(fēng)格。可以看出隨著近年漢族游客的增長，現(xiàn)代年輕人的審美傾向?qū)︺y鐲、耳環(huán)、吊墜等飾品的設(shè)計(jì)風(fēng)格起到極大的影響。而金剛杵吊墜、經(jīng)書扣和刻有《心經(jīng)》的銀鐲等帶有藏族元素的飾品則是在受滇藏兩地文化、物質(zhì)交流和貿(mào)易活動(dòng)的長期影響下形成與發(fā)展出來的。

牌坊內(nèi)的村子就是白族居民日常工作、生活的主要活動(dòng)場所。面向村中主街的店面以銅工藝品銷售為主，火鍋、茶壺、公道杯、茶杯為主要銷售類型，偶爾也會(huì)出現(xiàn)偏藏式風(fēng)格的酥油茶壺和酥油燈。有的店里也出售“瓷包銀”的茶杯，形成了“一村一業(yè)、前店后廠”的獨(dú)特生產(chǎn)格局。由此可以了解到當(dāng)?shù)亟饘俟に?、材料和設(shè)計(jì)風(fēng)格等呈現(xiàn)多元化發(fā)展的趨勢。

2.實(shí)地調(diào)查的收獲

本次實(shí)地考察來到位于鶴慶新華村的“光芝原始工藝作坊”。這樣的家庭手工作坊是新華村傳統(tǒng)的生產(chǎn)單位，由家庭成員與徒弟構(gòu)成十人左右的小型工坊。

寸光偉老師的家族開始接觸金屬工藝已有近200年的歷史，最初從制作鐵器、爐子、壺和首飾開始到現(xiàn)在以主要生產(chǎn)藏式器物為主。寸老師在1992 年至1998 年與家人一起遠(yuǎn)赴拉薩正式學(xué)習(xí)金屬工藝。寸老師至今依然保存著幾十年前去西藏學(xué)習(xí)工藝時(shí)的作品，如酥油茶壺、藏刀、酥油燈等日常用品，在新的工坊里與近幾年大量獲獎(jiǎng)作品一同展示。

古法疊金制作過程 王志材制/攝 2021 年

古法疊金技藝燒水壺 王志材制/攝 2021 年

寸老師家中的小工坊有5、6 位師傅負(fù)責(zé)給藏民和寺廟制作銀制酥油燈。用手工加上簡單的模具制作，把酥油燈分成多個(gè)部件，一次性焊接十幾個(gè)，然后再進(jìn)行組裝拼接，這樣的方法比較適用于用模具輔助量產(chǎn)的日用品。工坊里有4 盞約1.5 米高的銅制酥油燈，燈口最寬處需兩人環(huán)抱，燈的外壁鏨刻八寶等藏族吉祥紋樣。

寸老師的工坊還有很多工藝美術(shù)專業(yè)的學(xué)生前來學(xué)習(xí)。作為湖北美術(shù)學(xué)院藝術(shù)類實(shí)習(xí)基地，每年都有廣大師生來到寸老師的工作室進(jìn)行學(xué)習(xí)、考察。通過與前來學(xué)習(xí)的學(xué)生和老師們的交流，寸老師對當(dāng)代工藝美術(shù)表現(xiàn)出極大興趣，并打算研究各種新的金屬材料，例如可著色的鈦、鋁等，與傳統(tǒng)工藝相結(jié)合。同時(shí)，通過參觀各種當(dāng)代工藝美術(shù)展覽，寸老師也是萌生了全新的金屬工藝發(fā)展方向，白族工匠與不同高校師生的交流也促進(jìn)著傳統(tǒng)工藝的不斷成長。

寸老師的哥哥在拉薩開有一家銀珠工藝禮品店，主要經(jīng)營在藏區(qū)銷售白族工匠制作的工藝品。寸老師的兒子寸國相，二十多歲，也同寸老師一樣傳承傳統(tǒng)金屬工藝。不同的是，寸國相曾到湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)。對年輕工匠來說，影響他們的不僅僅是傳統(tǒng)漢藏文化，還有更具國際化的當(dāng)代藝術(shù)。

在作坊工作的阿貴哥年僅25 歲，已是工坊負(fù)責(zé)制作日常藏式器物訂單的大師傅，十多年前阿貴哥與同鄉(xiāng)師傅一同去往位于拉薩大北郊的一家金銀加工廠學(xué)習(xí)手藝，工廠地處偏僻，專門為手藝發(fā)展而建。在拉薩阿貴哥一般學(xué)習(xí)如何制作藏族用的碗蓋、茶架、凈水碗等藏式風(fēng)格日用品，工廠里還有很多青海地區(qū)的師傅，主要做供寺廟使用的大件工藝品。西藏傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格雖然對白族鶴慶地區(qū)的手藝人有一定影響，但制作風(fēng)格更多由工藝品的用途、出售對象、漢民族文化同化等多種因素共同決定。

新華村附近的村落也以共同的產(chǎn)業(yè)為聚居基礎(chǔ)，例如做鐵器的母屯村，做木器的劍川古鎮(zhèn)，除了基本的鍛造、鏨刻工藝，當(dāng)?shù)氐牟糠謳煾颠€進(jìn)行了對木紋金工藝的創(chuàng)新研究。

銅包銀·玉蘭壺 寸光偉制 周炫熾攝 2020 年

出了新華村，大概100 米的距離，就到了王華藻師傅的工作室，王華藻師傅的兒子王志材師傅接受了我們的拜訪。前屋客廳里的茶室用于招待客人，茶室里的架子上擺滿了志材師傅自己創(chuàng)作的各式各樣花紋、顏色、造型的木紋金茶壺。除了普通滿鋪花紋的木紋金，王師傅甚至能控制木紋金在器物上的形狀，壺上的木紋金形狀如水墨畫一般，具有中國山水畫獨(dú)特的審美風(fēng)格，以線造型，氣韻生動(dòng)。王師傅還在打造的器物底部控制木紋金做出自己名字的印章，作為自家產(chǎn)品獨(dú)特的防偽標(biāo)志。王師傅在作品《雀》中使用五種金屬疊加二十余層，使用獨(dú)特的古法疊金技藝無焊接粘合，使古法工藝在白族工匠的手中又得到了新的發(fā)展。

鶴慶縣城集市金屬工藝品掠影 楊丁華攝 2020 年

為了保證產(chǎn)品的品質(zhì)，王師傅家只做一體壺（一體壺：壺嘴與壺身用一塊板材打制成，需要更多的時(shí)間和更精湛的技術(shù)，而很多店家為了更高的效率會(huì)使用焊接壺嘴的方式）。王師傅也是國內(nèi)第一位用五種材料制作一種壺把、壺身、壺嘴皆一體造型的匠人。據(jù)王師傅口述，一體壺的實(shí)現(xiàn)源于自己的愛好與一遍又一遍的實(shí)驗(yàn)，在不斷摸索與實(shí)踐中，終于做成了靠一塊板材打制而成的一體壺?，F(xiàn)在，年輕的白族工匠在生活實(shí)踐中勇于創(chuàng)造，敢于創(chuàng)新，結(jié)合自己的審美趣味與生活需要，以一種嘗試的輕松心態(tài)去探究新的金屬工藝。

在王師傅家拜訪時(shí)我們正好遇上清華大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的同學(xué)到王師傅家學(xué)習(xí)金屬工藝。同學(xué)們運(yùn)用在學(xué)校中學(xué)到的設(shè)計(jì)思路，結(jié)合自己的審美習(xí)慣，將學(xué)習(xí)到的金屬鍛造、鏨刻等加工工藝用以表達(dá)自我，從而完成自己的藝術(shù)創(chuàng)作。高校師生與白族匠人之間的交流是雙向的，高校不斷發(fā)展的教育理念也影響到了白族工匠對金屬工藝的態(tài)度，在部分工匠的眼中，工藝不再只是賺錢的工具，進(jìn)而演變?yōu)楣そ炽@研和研究的對象，工藝于他們而言更像是他們的朋友、家人，是能陪伴他們一輩子的同伴。

在新華村我們有幸拜訪到一位在此居住的藏族師傅，像這位藏族師傅到鶴慶新華村的案例非常少。師傅應(yīng)朋友之邀來村里已有五年左右，他的住所外圍有矮墻與其他院落相隔，內(nèi)部有木石相結(jié)合的一層民居，房屋地板架空，與地面有50 厘米左右的距離，民居外是較寬敞的院落，大部分用鐵絲網(wǎng)圈起來飼養(yǎng)雞禽和建造豬圈。民居為半開放結(jié)構(gòu)，外側(cè)類似于陽臺，右側(cè)由玻璃封口，屋內(nèi)采光較昏暗，師傅工作的地方位于右側(cè)玻璃窗口，工作時(shí)一般采用自然光線。

拜訪時(shí)有四位小朋友，是師傅的兒女，隨師傅一起遷往鶴慶定居。值得一提的是，屋內(nèi)擺放著三尊與真人大小相差無幾的銅制佛像，采用傳統(tǒng)分部分捶揲、鏨刻再焊接的制作流程。

火鐮 藏族工匠 范睿超攝 2020 年

師傅受朱老師朋友的父親邀請來到鶴慶，由于語言不通，所有師傅與當(dāng)?shù)氐陌鬃骞そ吃诮饘俟に嚿喜o頻繁交往，師傅對漢語一知半解，可以用簡單的詞組和肢體語言進(jìn)行交流，采訪中是由朱老師交流后再向我們轉(zhuǎn)述一遍。

師傅依然習(xí)慣盤腿坐在地板的坐墊上，把所需鏨刻的金屬工藝品放在腿上工作。（新華村的師傅習(xí)慣坐在矮椅子上，把需要鏨刻的器物放在稍高一點(diǎn)的圓木樁上，大一些的工藝品才會(huì)放一部分在大腿上。）師傅所做的器物一般是用于藏族人結(jié)婚時(shí)使用，表面由黃銅、白銀、綠松石和瑪瑙裝飾，花紋繁復(fù)、華美，具有明顯的藏式風(fēng)格。除了這些精美的小件工藝品之外師傅屋內(nèi)還擺有三尊比真人稍小一些的銅佛像。如今，兩地的人口以不再像歷史上那樣進(jìn)行單向流動(dòng)，各族人民的文化交流更加的頻繁與深入。

四、結(jié)語

白族地處多民族文化的交界地區(qū)，漢藏兩地的文化對白族文化產(chǎn)生的影響持續(xù)時(shí)間長，且在不斷增強(qiáng)，民族之間友好交流，團(tuán)結(jié)互助。由商品貿(mào)易引起的文化交流使得藏傳佛教藝術(shù)通過各種藝術(shù)形式為白族工匠送去源源不斷的靈感，白族工匠對藏族藝術(shù)融會(huì)貫通后改進(jìn)了工藝，創(chuàng)作出了備受當(dāng)?shù)厝嗣裣矏鄣墓に囎髌贰?/p>

我國西南地區(qū)少數(shù)民族藝術(shù)有著獨(dú)特的地域風(fēng)情，少數(shù)民族藝術(shù)不僅受當(dāng)?shù)乇就烈蛩氐挠绊?，也受鄰近文化的部分影響。隨著現(xiàn)代科技的高速發(fā)展，全球化視野的普及，民族乃至于國家之間的交流明顯增多，不同民族藝術(shù)之間的相互交流、相互影響也將日益增強(qiáng)。