蘭州地區(qū)婚俗圖像研究

文/圖：陸春莉 副教授 西北民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院

一、蘭州地區(qū)婚俗文化概述

蘭州地區(qū)的婚俗是本地區(qū)民俗文化的重要組成部分，作為一種民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)內(nèi)容，它承載了本地區(qū)生活的人民群眾在歷史的長(zhǎng)河中生存的狀態(tài)以及價(jià)值追求。民俗圖像通常都是以影像或是文字的方式記錄在各類(lèi)地方志中，最早的文字記載可以追溯到西周。據(jù)記載，在西周時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了締結(jié)婚姻的六個(gè)程序步驟，也就是“六禮”的出現(xiàn)。即納彩、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。這個(gè)六個(gè)程序在《禮記.昏義》中的具體記錄為：“是以昏禮納采、問(wèn)名、納吉、納證、請(qǐng)期，皆主人筵幾于廟，而拜迎于門(mén)外?！盵1]

蘭州地區(qū)有著兩千多年的歷史，農(nóng)耕與游牧兩種生存方式在這里留下了深深的印記，民族文化的融合和積淀使得這一地區(qū)在漫長(zhǎng)的歷史歲月中逐漸形成了獨(dú)具特色的婚俗文化。這些具有特定意義文化形式的流傳正是印證了“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來(lái)的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承”[2]。

二、蘭州地區(qū)婚俗文化的特點(diǎn)及圖像分析

蘭州地區(qū)的婚俗（注：蘭州地區(qū)有著漢族、回族、土家族等多民族，本文中的婚俗圖像研究是以本地區(qū)漢族婚俗為研究對(duì)象和目標(biāo)的。）既在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上延續(xù)了六禮的基本步驟，又在一定程度上體現(xiàn)出了本地的特色。

六禮中的步驟是由納采開(kāi)始的 ，納采也可以稱(chēng)為納彩。這個(gè)步驟在不同地區(qū)、不同時(shí)期還被稱(chēng)作議婚或提親，即男方請(qǐng)媒人到女方家說(shuō)媒。媒人也就是“介紹人”，帶著男方以及備好的四色禮去女方家說(shuō)親。蘭州地區(qū)長(zhǎng)久以來(lái)傳統(tǒng)的四色禮通常是兩條煙、兩瓶酒、兩色糖、兩色茶。 若是女方家不同意，會(huì)采取當(dāng)場(chǎng)拒絕收禮的方式；相反，若是女方家有意結(jié)親，就會(huì)收下禮物，主動(dòng)打聽(tīng)男方家的情況，主要是男方的年齡、屬相、人品、健康狀況、家庭人際關(guān)系、為人及口碑等。傳統(tǒng)婚姻中主要是“父母之命，媒妁之言”，所以在蘭州地區(qū)漢族婚俗中，說(shuō)媒是第一位的，如果不以媒人為中介，就會(huì)被認(rèn)為于禮不合。詩(shī)經(jīng)里就有“匪我愆期，子無(wú)良媒”，說(shuō)的就是因?yàn)槟凶記](méi)有好的媒人導(dǎo)致女子無(wú)法與其成婚。由此可以得知媒人這一行業(yè)已經(jīng)存在了幾千年了。在《周禮》中就記載有祭祀高楳時(shí)的情景，楳是掌管著婚姻和生育的神，相傳女?huà)z即高楳神，從某種意義上講女?huà)z稱(chēng)得上是第一位媒人了。歷史上對(duì)于媒人的稱(chēng)呼各有不同，例如，唐代時(shí)媒人被稱(chēng)之為“月老”，元代時(shí)被稱(chēng)為“紅娘”，而被大眾廣泛接受的“媒婆”這一稱(chēng)謂是從明清時(shí)開(kāi)始盛行的。其余的稱(chēng)呼還有“伐柯”“冰人”“寶山”等。（“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何，匪媒不得。伐柯伐柯。其則不遠(yuǎn)。我覯之子，籩豆有見(jiàn)?！薄对?shī)經(jīng)·豳風(fēng)·伐柯》[3]）

蘭州地區(qū)婚俗《納彩》這幅畫(huà)中，是以概括的手法通過(guò)線(xiàn)描和工筆的形式繪制出了媒人到女方家里的情景。正屋中堂墻上的山水畫(huà)與對(duì)聯(lián)、屋中的桌椅都是本地區(qū)家中常見(jiàn)的情景擺設(shè)。而人物的衣著則是以19世紀(jì)30——50年代左右的服飾為參考，力求還原本地區(qū)婚俗的傳統(tǒng)面貌。將一家三口與媒人分別置于畫(huà)面的上下兩部分，既起到了人物的互動(dòng)，也構(gòu)成了畫(huà)面疏密的對(duì)比。

納采速寫(xiě)稿

問(wèn)名，是指在納采的程序完成以后，在女方同意的基礎(chǔ)上，男方便可以再次備好四色禮，請(qǐng)媒人去女方家索要女方的生辰八字、屬相等，并用紅紙寫(xiě)好去宗廟或者找人占卜合婚，如果八字相合，男方以銀飾為禮，將這個(gè)消息告知女方?！耙糟y飾為儀，將子平家合定庚命復(fù)于女氏?！边@一習(xí)俗稱(chēng)為“回小八字”。若是八字不合就會(huì)將禮物退回去，婚事即作罷。

這一步驟在蘭州地區(qū)婚俗《問(wèn)名》中是通過(guò)將兩個(gè)程序并置在同一幅畫(huà)中來(lái)表現(xiàn)的，在本地區(qū)的老人心目中宗祠是非常重要的場(chǎng)所，畫(huà)中的宗祠描繪的是明清時(shí)期的古建筑，這幅畫(huà)以男方為主角人物，通過(guò)人物動(dòng)作與神態(tài)表現(xiàn)出這一場(chǎng)景的正式性。這一系列的圖像都是通過(guò)資料圖片的搜集整合而最終定稿，這樣做一方面可以避免歷史圖像資料中主題不夠突出、人物情景繁雜的弊端，刪繁就簡(jiǎn)；另一方面又可以增加民俗傳統(tǒng)文化中的繪畫(huà)趣味性，增強(qiáng)了觀(guān)者的藝術(shù)體驗(yàn)，有利于民俗藝術(shù)這種具有傳承性的藝術(shù)形態(tài)的推廣。

問(wèn)名速寫(xiě)稿

納彩色彩稿

納吉，也叫訂婚或送小酒。傳統(tǒng)的蘭州地區(qū)漢族通常會(huì)在占卜得到吉兆后男方家會(huì)挑選雙日子，由媒人領(lǐng)著男方親友團(tuán)帶上成對(duì)的禮物，通常是衣服、布料、點(diǎn)心、連瓶酒等。連瓶酒是將兩瓶酒用紅頭繩連在一起，上面貼著寫(xiě)有“天地良緣，百年好合”的紅紙。這時(shí)女方家會(huì)邀請(qǐng)至親盛情款待，筵席上喝連瓶酒是必不可少的步驟，喝完后就表示男女雙方已經(jīng)訂婚了，當(dāng)男方回去的時(shí)候，由女方家在空酒瓶中盛滿(mǎn)米、麥子、發(fā)面、紅棗等，寓意著米面夫妻、發(fā)財(cái)致富、五谷豐登。納吉是六禮中的第三個(gè)步驟，宋代吳自牧《夢(mèng)粱錄·嫁娶》中記載：“既已插釵，則伐柯人通好議定禮往女家報(bào)定。若豐厚之家，以珠翠首飾金器銷(xiāo)金裙及緞匹茶餅，加以雙羊牽送，以金瓶酒四樽，或八樽，裝以大花銀方勝，紅綠銷(xiāo)金酒衣，簇蓋酒上，或以羅帛貼套花為酒衣，酒擔(dān)以紅彩繳之，男家用銷(xiāo)金色紙四幅為三啟，一禮物狀，其兩封名曰雙緘，仍以紅綠銷(xiāo)金書(shū)袋盛之……”[4]由此可以看出蘭州地區(qū)漢族婚俗中的納吉與歷史記載中的納吉既有著密切的聯(lián)系，也有著與眾不同的地方特色。其實(shí)由于地域文化的不同，不同地區(qū)的納吉也不同。例如《陜西禮儀》中高陵之：“卜吉納吉，縣俗第一，成禮似之。加金幣羊豕，主人覺(jué)亦往，同女主人謁其廟，而后燕。明日，女主人復(fù)禮于男氏，有羊酒?！盵5]

問(wèn)名色彩稿

納吉速寫(xiě)稿

蘭州地區(qū)婚俗《納吉》這幅畫(huà)，在最初的線(xiàn)描稿中人物眾多，物品繁雜，整個(gè)場(chǎng)面火熱，新郎新娘穿著西裝類(lèi)正裝，后考慮到整個(gè)婚俗流程的時(shí)代背景的連貫性和持續(xù)性，最終改為傳統(tǒng)盤(pán)扣的中式服飾。畫(huà)面人物也做了刪減，突出主要人物和主題。

納征是指男方家將聘禮送給女方家，也叫“送大酒”。男方帶衣物、喜酒、糕點(diǎn)、糖果、核桃、紅棗、紅雞蛋、鮮肉，外加彩禮等十多種物品，這些禮物一般都用紅色的紙條將其包好，貼上喜字抬送至女方家。女方在院中放置方桌，將物品放在上面，子侄輩的親友祭祀天地祖宗，被稱(chēng)為“扣盒子”。女方設(shè)宴款待賓客，筵席的標(biāo)準(zhǔn)比訂婚時(shí)更加豐富。筵席中會(huì)盛一碗鮮湯，讓男方賓客品嘗， 稱(chēng)為“嘗湯”，男方要給廚師零錢(qián)，稱(chēng)為“嘗湯錢(qián)”。這種習(xí)俗隨著社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)有了很大的變化，不少家庭為了省事，將訂婚與下彩禮合在一起，叫“大酒小酒一起送”。

納征色彩稿

納吉色彩稿

蘭州地區(qū)婚俗《納征》的畫(huà)面中繪制了六個(gè)并行交錯(cuò)的人物，通過(guò)平行構(gòu)圖的形式突出表達(dá)了人物行進(jìn)途中的動(dòng)態(tài)。這一系列畫(huà)作都采用了仿古絹的材質(zhì)，仿古絹沉著而穩(wěn)定的顏色能夠較好地融合紅色與藍(lán)色等較為鮮艷的對(duì)比色，突出了畫(huà)面的喜慶氣氛。傳統(tǒng)的配色習(xí)慣上紅色、綠色、藍(lán)色都是比較常見(jiàn)的顏色，這些飽和度較高的顏色具有較強(qiáng)的活力和活躍氣氛的感召力。

請(qǐng)期是男方根據(jù)雙方的生辰八字選擇出結(jié)婚日子，然后請(qǐng)媒人到女方家商定。女方同意后，大約在結(jié)婚的前十天，將婚事的議程與女方家商量妥當(dāng)，也叫“通話(huà)”。

請(qǐng)期色彩稿

在本地區(qū)婚俗中最為熱鬧也是最盛大的場(chǎng)景就是結(jié)婚典禮的這一天，而與之對(duì)應(yīng)的就是六禮中的迎親，這一步驟也叫娶親。男方到女方家親自迎娶，這也是正式婚禮的開(kāi)始。女方在結(jié)婚前一日宴請(qǐng)親友賀喜，俗稱(chēng)“添箱”，多送首飾、衣物等。娶親去的人是單數(shù)，講究去單來(lái)雙，其中需要一名合屬相，父母、丈夫、兒女都齊全的婦女，謂之“娶親奶奶”，到女方娶親還要帶上“報(bào)恩索”，即給女方父母送的禮物、布料，還有十二個(gè)長(zhǎng)花饃饃、肉方子，四根豬肋骨肉及四色禮。這個(gè)肉方子在新娘被接走時(shí)必須從中間一分為二，留下一半，另一半交給接親的帶回男方家。在當(dāng)?shù)赜羞@樣的說(shuō)法：男方帶肉方子（整塊的肉）意在新娘是娘身上掉下來(lái)的肉，娶走了娘的肉，必須要補(bǔ)上一塊；女方家返回一半的意思是：讓新娘不要忘了根；也希望男方能善待新娘，所以這塊肉方子也稱(chēng)為“離娘肉”。

舊時(shí)娶親新郎通常是頭戴小帽，身穿長(zhǎng)袍馬褂，肩挎紅繡球；新娘身穿紅綢衣褲，腳穿繡花鞋，胸前佩戴銅鏡，蓋紅方巾蓋頭?，F(xiàn)在新人大多身穿西服，女穿婚紗。娶親人到女方家門(mén)前，會(huì)受到女方家人的故意刁難，多為女方親朋及小孩把守住大門(mén)，叫做“頂門(mén)”，新郎將提前準(zhǔn)備的紅包從門(mén)縫塞入后，方可進(jìn)入。然后堂內(nèi)陳設(shè)禮品，以酒祭祀天地、祖宗，新郎向女方長(zhǎng)輩敬酒，也稱(chēng)“看盅兒”。隨即招呼賓客就宴，新娘梳妝打扮后頭頂蓋頭。出娘家門(mén)前，新娘手拿一把筷子，轉(zhuǎn)身拋在地上，表示不帶走娘家錢(qián)財(cái)，有的地方也寓意不再料理娘家之事。新娘上下轎要由合屬相的親人抱，最好是舅舅，俗叫“抱轎”。也有的地方是由兄長(zhǎng)或貴人背新娘上馬或上轎。新娘離開(kāi)娘家時(shí)要哭，稱(chēng)為“哭嫁”，傳說(shuō)哭得越兇越好，否則會(huì)被人恥笑。在娶親途中，沿路遇到井、橋、樹(shù)等要貼上紅紙條，若逢他人娶親，兩位新娘要默然不語(yǔ)，相互交換小件物品，以防“沖婚”。（這次的圖像研究是以舊時(shí)習(xí)俗為主要研究對(duì)象，所以蘭州地區(qū)婚俗系列作品的內(nèi)容也與之相符。）

新娘的花轎到男方家門(mén)口時(shí)，鞭炮、鑼聲響起，眾親友會(huì)將花轎圍住，新娘的弟弟或者侄子則坐在陪送的箱蓋上，在獲得“壓箱錢(qián)”或者“下馬錢(qián)”后，新娘才可出轎或下馬。然后用鹽、五谷雜糧打身，以示驅(qū)邪，不合屬相的人要暫時(shí)回避。之后，新郎、新娘在香案前共拜天地，也就是現(xiàn)在的舉行婚禮儀式。

拜天地父母速寫(xiě)稿

迎親色彩稿

三、結(jié)語(yǔ)

綜合來(lái)看，對(duì)于蘭州地區(qū)民俗的研究，學(xué)者們從歷史、政治、經(jīng)濟(jì)等不同角度做了較多的研究工作，而關(guān)于本地區(qū)民俗圖像研究，因?yàn)樯婕袄L畫(huà)專(zhuān)業(yè)知識(shí)與技能，同時(shí)必須深入民間認(rèn)真觀(guān)察具體的細(xì)節(jié)、動(dòng)態(tài)及操作流程，并將不同的操作流程按照先后順序一一對(duì)照繪制成具體白描畫(huà)稿，因此這類(lèi)研究成果相對(duì)較少，研究的空間還很大。這些富有本地區(qū)民族性的民俗文化藝術(shù)成果既豐富了蘭州傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，又對(duì)促進(jìn)民俗文化的傳承和發(fā)展起到了重要的促進(jìn)作用。各民族的文化都是中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要組成部分，眾多有著本地特色、本民族特色的文化形式匯聚在一起，才形成了中華民族多元一體格局。

注釋

[1]戴圣.禮記[M].哈爾濱:北方文藝出版社,2013:416.

[2]李翔海.中華民族偉大復(fù)興需要中華文化發(fā)展繁榮——學(xué)習(xí)習(xí)近平同志在山東考察時(shí)的重要講話(huà)精神[J].求是.2013:24.

[3]沐言非.詩(shī)經(jīng)[M].北京:中國(guó)華僑出版社,2012:335.

[4]吳自牧.夢(mèng)梁錄[M].杭州:浙江人民出版社,1980:78

[5]胡樸安.中華全國(guó)風(fēng)俗志[M].上海:上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社,2011:562.