新媒體環(huán)境下代際互動(dòng)的新詮釋

李雪

摘 要 以國(guó)內(nèi)首檔代際共居的真人秀綜藝《屋檐之夏》為例，針對(duì)節(jié)目中的代際共居嘗試，探究新媒體環(huán)境下家庭代際互動(dòng)的新詮釋，并提出媒介適老化，將數(shù)字反哺融入兩代人生活的思考和建議。

關(guān)鍵詞 代際；數(shù)字代溝；數(shù)字反哺

中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2021）23-0103-03

《屋檐之夏》是由嗶哩嗶哩和中國(guó)老齡協(xié)會(huì)共同制作的國(guó)內(nèi)首檔忘年共居觀察紀(jì)實(shí)真人秀，自開播以來(lái)，受到廣大網(wǎng)友的熱情追捧。節(jié)目集結(jié)了3位長(zhǎng)居上海的獨(dú)居老人與7位“滬漂青年”，開啟一場(chǎng)為期21天的代際共居體驗(yàn)。正如節(jié)目宣傳片所言：用一座城市的一段夏天，21天的共居陪伴，治愈兩代人的成長(zhǎng)與遺憾，打破時(shí)間，溫暖相聚。《屋檐之夏》使兩代人集聚同一屋檐下，全新的代際共居體驗(yàn)就此開啟。從陌生到熟悉，真實(shí)再現(xiàn)了青老兩代人的代際互動(dòng)；從傳統(tǒng)的代際差異到現(xiàn)如今的數(shù)字化時(shí)代的代際差異，重新詮釋了兩代人的代際鴻溝；兩代人通過(guò)真誠(chéng)的溝通行動(dòng)以及數(shù)字反哺，逐漸建立起融洽的、親密的代際關(guān)系。

2.1 代與代溝

代是青老共居中難以跳過(guò)的話題，其中最大的交流共處障礙也大多來(lái)源于代，來(lái)自于代際關(guān)系帶來(lái)的代際鴻溝。代際關(guān)系是指中年以后的一代與青少年之間的關(guān)系，它主要是指社會(huì)中兩代人之間在思想觀點(diǎn)、價(jià)值觀念、生活方式等方面，由于社會(huì)變遷而帶來(lái)的傳承與差異。正是因?yàn)閮纱酥g的思維方式和行為方式存在差異，自然就容易產(chǎn)生矛盾，也就是所謂的“代溝”[ 1 ]。有學(xué)者根據(jù)代溝的性質(zhì)將代溝分為擁有性代溝和選擇性代溝。擁有性代溝，指一代人擁有知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、地位、權(quán)力、技能等，而另一代人（其他代人）并不擁有的客觀狀態(tài)。比如青年一代更了解與熟知當(dāng)下流行文化，對(duì)信息技術(shù)的也更能夠靈活使用；而老年人則表現(xiàn)為擁有更豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和人生閱歷。選擇性代溝，是指不同代人在價(jià)值認(rèn)同和行為選擇方面表現(xiàn)出來(lái)的差別[ 2 ]。體現(xiàn)的是兩代人在主觀層面上的不同選擇。例如老年人更偏向于使用傳統(tǒng)媒介（讀書看報(bào)）解決問(wèn)題，青年人則更依賴于新興媒介（手機(jī)電腦）解決日常所需。

2.2 家庭日常交往中的數(shù)字代溝

媒介技術(shù)的飛速發(fā)展使現(xiàn)代社會(huì)日新月異，給個(gè)人生活帶來(lái)新鮮體驗(yàn)的同時(shí)也給家庭內(nèi)部溝通帶來(lái)了新的阻礙。在節(jié)目中，這種在新媒體社會(huì)產(chǎn)生的代際差異隨處可見。最容易洞見的是兩代人對(duì)不同新鮮事物認(rèn)知和理解的差異：老年人對(duì)新事物的理解和接受相對(duì)較慢，年輕人則相反。宏觀來(lái)看，這種差異體現(xiàn)的不僅僅是兩代人接受信息快慢的問(wèn)題，而是體現(xiàn)了兩代人信息獲取豐富度以及信息接入的渠道問(wèn)題。同樣的，節(jié)目中也更多地呈現(xiàn)了青老兩代在媒介使用上的差異：老年人習(xí)慣每天開著電視，作為一種日常生活的習(xí)慣和陪伴，而年輕人則更多的使用手機(jī)、耳機(jī)等移動(dòng)化媒介。實(shí)際上，這種由當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)數(shù)字媒介造成的“代溝”其實(shí)正是歷史發(fā)展進(jìn)程與外在文化環(huán)境影響的結(jié)果。而在此結(jié)果下也更能凸顯出青年一代作為數(shù)字原住民與老年一代作為邊緣化的數(shù)字難民的交往碰撞。

顯而易見，節(jié)目中顯現(xiàn)的兩代人由社會(huì)和歷史變遷下的新“代溝”便是現(xiàn)代化社會(huì)中存在的數(shù)字鴻溝。數(shù)字鴻溝是指在那些擁有信息時(shí)代的工具的人以及那些未曾擁有者之間存在的鴻溝[ 3 ]。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，數(shù)字鴻溝主要體現(xiàn)的是現(xiàn)代社會(huì)不同人群媒介接入和媒介使用的差異，也就是傳統(tǒng)意義上所說(shuō)的第一道溝和第二道溝。之后，韋路、張明新[ 4 ]又提出了數(shù)字鴻溝的第三道溝：互聯(lián)網(wǎng)上的知識(shí)溝。從數(shù)字鴻溝的角度觀察兩代人的代際互動(dòng)，成為當(dāng)下時(shí)代背景的必然。

有學(xué)者研究認(rèn)為：年齡是影響老年人互聯(lián)網(wǎng)接入和使用的重要因素[ 5 ]。當(dāng)下，老年人作為數(shù)字化時(shí)代的“弱者”，其在媒介接入、媒介使用以及互聯(lián)網(wǎng)上的知識(shí)溝都備受關(guān)注。老年人在當(dāng)下社會(huì)的數(shù)字鴻溝因此而凸顯，成為眾多學(xué)者關(guān)注的銀發(fā)數(shù)字鴻溝。而當(dāng)學(xué)者把老年人數(shù)字鴻溝從社會(huì)轉(zhuǎn)向家庭視角，數(shù)字代溝的雛形得以生成。學(xué)者周裕瓊認(rèn)為數(shù)字代溝就是在家庭層面，數(shù)字鴻溝的表現(xiàn)，即，父母（親代/傳統(tǒng)世代）和子女（子代/E世代）在新媒體采納、使用以及與之相關(guān)的知識(shí)方面的差距，這是傳統(tǒng)代溝在數(shù)字時(shí)代的延伸[6]。誠(chéng)然，大部分老年人對(duì)于新媒介的接觸和采納相較于年輕人來(lái)說(shuō)是滯后的，并在一定程度上與現(xiàn)代生活脫節(jié)。數(shù)字代溝是代在現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展的必然，新媒介技術(shù)的出現(xiàn)使得本就在思想觀點(diǎn)、價(jià)值觀念、生活習(xí)慣等方面有差異的兩代人進(jìn)一步拉大這種差異，加速代溝的積累。在節(jié)目中，也能夠比較直觀地觀察到三組家庭中日常交往的數(shù)字代溝。例如在兩代人的微信交流溝通、智能化家居使用、以及對(duì)當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)流行文化的認(rèn)知理解等方面。

3.1 從溝通行動(dòng)到數(shù)字交往：理解與陪伴并存

哈貝馬斯在《交往行動(dòng)理論》中提到：交往行為模式把語(yǔ)言看作是一種全面溝通的媒介。在溝通過(guò)程中，言語(yǔ)者和聽眾同時(shí)從他們的生活世界出發(fā)，與客觀世界、社會(huì)世界以及主觀世界發(fā)生關(guān)聯(lián)，以求進(jìn)入一個(gè)共同的語(yǔ)境。并且任何一種溝通過(guò)程都發(fā)生在文化前理解的背景上[ 7 ]。而當(dāng)下進(jìn)入數(shù)字化時(shí)代，交往行為也因此有著不同的表現(xiàn)。學(xué)者杜駿飛認(rèn)為，數(shù)字時(shí)代的交往敘事，是要跨過(guò)三種界限：1）物質(zhì)交往和精神交往的界限；2）社會(huì)實(shí)踐與交流行為本身的界限；3）現(xiàn)實(shí)與虛擬的界限[ 7 ]。因此可以說(shuō)在信息化社會(huì)，兩代人的交往相處更注重精神層面的“理解”實(shí)踐，同時(shí)兼顧現(xiàn)實(shí)及網(wǎng)絡(luò)世界。兩代人生長(zhǎng)于不同時(shí)代，新媒介和互聯(lián)網(wǎng)新文化的入侵導(dǎo)致兩代人的代際差異更加凸顯，因此他們?cè)诙唐趦?nèi)無(wú)法相互理解，溝通行動(dòng)受到阻礙，沖突進(jìn)一步加劇。事實(shí)上，無(wú)論是在社會(huì)還是家庭領(lǐng)域，老年一代對(duì)年輕一代的嚴(yán)格控制以及年輕一代對(duì)老年一代的強(qiáng)烈反抗等污名化現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，這便是兩代人因二者權(quán)力關(guān)系、數(shù)字身份的差異而導(dǎo)致理解不暢，交往受阻的必然結(jié)果。

從節(jié)目我們可以看到：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代兩代人因新的語(yǔ)言形式以及新的交往方式而出現(xiàn)的數(shù)字代溝，在融洽的家庭互動(dòng)活動(dòng)和真誠(chéng)的交往溝通中得以慢慢瓦解，這正是“理解”實(shí)踐的代際新內(nèi)涵——數(shù)字交往。指向交流-行動(dòng)的數(shù)字交往是一種內(nèi)嵌行動(dòng)的交流，亦即交往本身即是實(shí)踐，并且它幾乎無(wú)所不包地指向各種社會(huì)實(shí)踐。而在一個(gè)理想的數(shù)字時(shí)代，交流-行動(dòng)是常態(tài)[ 8 ]。也就是說(shuō)，兩代人的互相理解不僅僅停留在真誠(chéng)的溝通對(duì)話中，也存在在長(zhǎng)久陪伴的日常數(shù)字交往中。無(wú)論是相對(duì)平等的溝通行動(dòng)，還是家庭里的數(shù)字實(shí)踐（如日常的新媒介溝通等），都使得兩代人進(jìn)一步加深了對(duì)彼此生活態(tài)度、價(jià)值觀念、思想文化等方面的理解，并促使他們的情感得以共鳴寄托，和諧的代際關(guān)系得以穩(wěn)定構(gòu)建。

3.2 數(shù)字反哺：代際互動(dòng)新體現(xiàn)

兩代人的相處中自然少不了沖突碰撞，這是代溝在家庭生活中作用的必然結(jié)果。而與代溝相對(duì)立則是新一代對(duì)老一代的文化反哺。學(xué)者周曉虹認(rèn)為文化反哺是在急速的社會(huì)文化變遷時(shí)代所發(fā)生的年長(zhǎng)一代向年輕一代進(jìn)行廣泛的文化吸收的過(guò)程[ 9 ]。向前追溯，文化反哺這一概念來(lái)自于美國(guó)學(xué)者瑪格麗特·米德（Margaret Mead），她在其論著《文化與承諾》中提到：受戰(zhàn)爭(zhēng)、移民運(yùn)動(dòng)、科技革命等的影響，急遽的社會(huì)變遷使得傳統(tǒng)的“前喻文化”，即長(zhǎng)輩自上而下給晚輩灌輸知識(shí)的傳承模式面臨破產(chǎn)，而新型的“后喻文化”，即年長(zhǎng)一代需要向年輕一代虛心接受教益的文化傳遞模式應(yīng)運(yùn)而生[ 1 0 ]。節(jié)目中也更多體現(xiàn)了年輕一代對(duì)老年一代的文化反哺，而這反哺又體現(xiàn)先在多方面上，比如信息獲取，媒介使用，以及新的社會(huì)互動(dòng)等等。在瞬息萬(wàn)變的信息社會(huì)中，老年一代因滯后于媒介接入及使用面臨著數(shù)字化生存的危機(jī)，而青年一代的反哺則成為老年一代新的應(yīng)對(duì)策略。相應(yīng)地，數(shù)字反哺也成為兩代人解決數(shù)字代溝的必經(jīng)之路。顧名思義，數(shù)字反哺相較于傳統(tǒng)的后輩對(duì)前輩的文化反哺，加入了數(shù)字化這個(gè)新場(chǎng)景，并在其中賦予大眾媒介新的文化傳承的意義。例如節(jié)目中B站up主拉宏桑教會(huì)了獨(dú)居老人劉雪華使用微信，點(diǎn)外賣等新現(xiàn)代人必備的生活技能；魏奶奶一家共看B站，幾位年輕人將rap潮流以及短視頻等當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)下的新文化內(nèi)容介紹給魏奶奶。兩代人借助新的數(shù)字媒介技術(shù)進(jìn)行跨越代際的對(duì)話溝通，在此基礎(chǔ)上，原有的前輩對(duì)后輩的刻板教化得以改變，兩代人逐漸構(gòu)筑起全新的、融洽的代際新關(guān)系。

在出現(xiàn)了數(shù)字反哺的家庭內(nèi)部，“前喻文化”沒有完全破產(chǎn)，“后喻文化”也呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。這種融洽的相處氛圍促使兩代人都兼有教育者和受教者的雙重角色，并使得兩代人在長(zhǎng)時(shí)間的對(duì)話交流中凝固了許許多多重要的精神財(cái)富寶藏。兩代人從中受益，并從中體悟代際互動(dòng)帶來(lái)的新喜悅。

4.1 打造適老化媒介，給予老年人新體驗(yàn)

由于種種現(xiàn)實(shí)原因，老年一代往往不能與青年一代共居或是常常見面，因而也無(wú)法隨時(shí)都能享受家庭的溫暖，得到年輕人的貼心關(guān)懷。但智能手機(jī)以及智能家居可以構(gòu)建一種新的在場(chǎng)，讓老年一代能通過(guò)視頻通話、簡(jiǎn)單口令而獲得虛擬的陪伴體驗(yàn)。同樣地，一些社交媒體平臺(tái)也能夠讓老年人足不出戶看世界，了解更多新鮮事，增添與青年一代溝通交流的談資。同時(shí)，也有利于緩解老年人的孤獨(dú)常態(tài)，賦予老年人新的生活內(nèi)涵。

適老化的媒介能夠最大程度上貼近老年人的使用習(xí)慣以及接受程度，從而更有利于讓老年人獲得使用媒介的滿足感，得到正向的積極體驗(yàn)。這不但豐富了老年人的精神世界，同時(shí)也拉進(jìn)了與青年一代在數(shù)字化時(shí)代的代際距離。

4.2 家庭領(lǐng)域，融合與反哺更進(jìn)一步

在當(dāng)下的全球性數(shù)字進(jìn)程中，急速變遷的社會(huì)給不同代際帶來(lái)獨(dú)特的心理體驗(yàn)，數(shù)字化媒體的出現(xiàn)推動(dòng)了親子關(guān)系的平權(quán)化之路[ 1 1 ]。數(shù)字化時(shí)代使得家庭內(nèi)部的文化反哺有了新的發(fā)展際遇。青年一代可以通過(guò)對(duì)老年一代的“媒介”教學(xué)或者互聯(lián)網(wǎng)文化而促進(jìn)代際互動(dòng)，彌合老年人的數(shù)字鴻溝，加強(qiáng)兩代人的親密聯(lián)系。在西方，家庭內(nèi)的代際互動(dòng)成為縮小數(shù)字代溝的重要渠道，代際之間的信息共享和同玩游戲都促進(jìn)了互相之間的認(rèn)知與情感，不但縮小了數(shù)字代溝，而且增進(jìn)了親子關(guān)系[ 1 2 ]。當(dāng)正向積極的代際互動(dòng)與數(shù)字代溝相遇，兩代人的擁有性代溝也會(huì)在此融洽的交往關(guān)系中慢慢土崩瓦解，融合與反哺也將會(huì)更進(jìn)一步。

《屋檐之夏》中的三位老人皆是知識(shí)水平較高，并有一定的社會(huì)地位，其接觸新鮮事物程度、與年輕人相處心態(tài)、媒介接入與使用等能力都屬于老年人中的佼佼者。因而節(jié)目中的三組家庭的代際共居呈現(xiàn)是相對(duì)客觀的，不能夠完全代表青年一代與老年一代的共處境況。但值得肯定的是，三組家庭的代際共居試驗(yàn)是有借鑒意義的，其在新媒體環(huán)境下溝通對(duì)話式的代際互動(dòng)足以讓當(dāng)下年輕人看到與老人友好相處，增進(jìn)親子關(guān)系的實(shí)踐可能。21天的青老共居讓人們看見：在當(dāng)下日新月異的數(shù)字化時(shí)代，老年一代和青年一代的真實(shí)碰撞。在看到更多代與代上的治愈和溫暖的同時(shí)，也帶給人們更多的啟發(fā)和思考。如何縮小兩代人交往溝通中的數(shù)字代溝，如何充分利用數(shù)字反哺促進(jìn)兩代人的融洽互動(dòng)，如何構(gòu)建兩代人的和諧代際關(guān)系，將是未來(lái)新媒體社會(huì)下的家庭中亟待解決的重要問(wèn)題。

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