從新疆曲子現(xiàn)代戲《金子般的心》談起

尼加提·吐爾遜 王洪喜

摘要：新疆曲子劇是在西北地方戲曲的基礎(chǔ)上，融合新疆地域特色而漸成的一種戲劇。新疆現(xiàn)代曲子戲《金子般的心》，講述了全國道德模范王愛珍行善引善、孝老愛親的系列感人事跡。該曲子戲運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法，拋開傳統(tǒng)和慣例，以“溫暖”為全劇主線，在舞美上達(dá)到了“似與非似”的高度，在燈光運(yùn)用上能夠“照亮戲劇”。此外，該劇存在著敘事不夠清晰、樂曲主題不夠突出等不足。總而言之，該曲子戲?qū)π陆F(xiàn)代曲子戲的發(fā)展有著借鑒意義。

關(guān)鍵詞：新疆曲子;《金子般的心》;王愛珍;似與非似;照亮戲劇

眾所周知，中國戲曲劇種繁多，形態(tài)各異。作為全國稀有劇種的新疆曲子劇，則是在西北地方戲曲的基礎(chǔ)上，融合新疆地域、民族文化而逐漸形成的地方戲曲劇種，在中國戲曲文化中算是一枝獨(dú)秀。

新疆曲子俗稱“小曲子”，是由陜西曲子、甘肅曲子（越調(diào)）、蘭州“鼓子”（鼓子調(diào)）、青?！捌较摇保ㄆ秸{(diào)）以及西北地區(qū)的民歌、俗曲傳入新疆后，受新疆漢語方言字調(diào)（蘭銀官話）的影響，并融合了新疆多民族音樂藝術(shù)，逐漸形成的一個具有獨(dú)特風(fēng)格的，漢、回、錫伯族人民群眾共創(chuàng)共演的地方戲曲劇種。

追溯其源，大約在清朝光緒元年（公元1875年）前后，為平定阿古柏叛亂，鎮(zhèn)守邊疆，清政府實(shí)行了兵屯（亦稱軍屯，清代軍隊(duì)駐防）、民屯（亦稱戶屯，指由內(nèi)地移民）、遣屯（亦稱犯屯，指發(fā)遣的犯人）等穩(wěn)疆安疆舉措。隨著清軍和移民的進(jìn)駐，新疆與內(nèi)地的交往日趨頻繁，各地手工業(yè)者、商販和民間藝人也相繼入疆。入疆的人員大多分布在今東疆的哈密、巴里坤，北疆的木壘、奇臺、吉木薩爾、阜康、烏魯木齊、瑪納斯、烏蘇、精河、伊寧、塔城、霍城、惠遠(yuǎn)和南疆的焉耆、和田、喀什等地。這些人與當(dāng)?shù)厝嗣窆餐?，和睦相處。茶余飯后，人們各抒情懷，隨口吟唱家鄉(xiāng)小調(diào)、俗曲自娛自樂。冬閑時節(jié)或喜慶節(jié)日便聚集在庭院、街頭吹拉彈唱，自娛、娛人。在演唱過程中，藝人們隨著情緒、環(huán)境，自然即興地加進(jìn)了當(dāng)?shù)氐拿耖g故事、軼聞趣事、方言俚語和民族民間音樂、舞蹈，使之互為輔替，融會貫通。久而久之，一種符合新疆漢、回、錫伯族群眾欣賞習(xí)慣的新型戲曲藝術(shù)“小曲子”悄然誕生了。

前不久，筆者在新疆藝術(shù)學(xué)院代表演課期間，有幸觀賞了昌吉州藝術(shù)劇院演出的現(xiàn)代曲子戲《金子般的心》，感觸極深。筆者認(rèn)為現(xiàn)代曲子戲，其實(shí)就是運(yùn)用了當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的素材，充分使用戲曲特有的方法和手段，來表現(xiàn)劇中的戲曲人物，遵循戲曲舞臺表演“有聲皆歌，無動不舞”的規(guī)律，使其達(dá)到能與傳統(tǒng)經(jīng)典戲曲相媲美的藝術(shù)高度，在舞臺表演特點(diǎn)上則運(yùn)用了大量程式化手段，在音樂形態(tài)上具有傳統(tǒng)唱腔的優(yōu)勢，同時也包括戲曲作品的敘事結(jié)構(gòu)和文體特征等文學(xué)層面特有的藝術(shù)特征。

《金子般的心》主題思想是以全國孝老愛親道德模范、全國崗位學(xué)雷鋒標(biāo)兵、最美新疆人王愛珍幾十年如一日，用一顆平常心，關(guān)愛幫扶街坊鄰居和各族孤寡老人的感人事跡為素材創(chuàng)作而成的，王愛珍以善引善，集小善成大愛。進(jìn)而把行善舉，做好事變?yōu)榱艘环N生活常態(tài)，觀后頗讓人感動。

故事講述了王愛珍和她的姐妹們在去看望孤寡老人麥爾甫哈的路上，突然聽到克木因車禍?zhǔn)軅南ⅲ闹腥f分著急。于是王愛珍就想用家里僅有的積蓄幫助克木，卻遭到了兒子、丈夫的極力反對。腿部受傷的克木因家貧無錢治療腿傷，期間產(chǎn)生了輕生的念頭，是王愛珍的及時出現(xiàn)化解了這場風(fēng)波。但是她的一次次善舉，卻遭到了人們因誤解產(chǎn)生的質(zhì)疑。

別克是一名年輕的哈薩克族民營企業(yè)家，多年來，王愛珍一直默默無聞地照顧和關(guān)心著別克年邁的父親。為了回報王愛珍的此番善意，別克想用高薪聘請王愛珍，卻遭到了王愛珍的拒絕。王愛珍做好人行善舉的事跡被媒體報道之后，引起了社會各界的廣泛關(guān)注。當(dāng)各種榮譽(yù)紛紛而至的時候，她卻說，我就是個普通人，不幫自己的街坊鄰居，我心里很難受。一顆善良的心，溫暖著一群善良的人;一棵石榴樹，映紅了一座愛之城。

筆者觀看完現(xiàn)代曲子戲《金子般的心》后，認(rèn)為有以下幾處亮點(diǎn)：

一、現(xiàn)代曲子戲《金子般的心》運(yùn)用了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法，將寫意和寫實(shí)巧妙地融為一體。

此劇把目光放在了小人物身上，從中挖掘閃光點(diǎn)，使得王愛珍這個小人物擁有了大情懷。其劇情關(guān)注到了現(xiàn)實(shí)生活中的人，關(guān)注了人性，關(guān)注了社會;謳歌了時代精神，樹立了時代楷模，展現(xiàn)了新時代普通人的風(fēng)采。此劇表現(xiàn)手法兼容并蓄，又發(fā)揮了戲曲特有的寫意性的魅力，用現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法完成了對劇中人物性格的展示，把寫意和寫實(shí)有機(jī)地融合在了一起。

二、現(xiàn)代曲子戲《金子般的心》的導(dǎo)演手法很特別

《金子般的心》的導(dǎo)演既不模仿別的曲子戲，也不重復(fù)以前演過的曲子戲，導(dǎo)演以“溫暖”作為此劇形象的種子，抓住了此劇的主旨——向好人學(xué)習(xí)，向好人致敬！讓“溫暖”生根發(fā)芽結(jié)出愛的果實(shí)。在導(dǎo)演的指導(dǎo)下，演員的表演很樸實(shí)，唱腔悅耳，節(jié)奏明快，加之舞臺上紅色和黃色兩種色彩的不斷出現(xiàn)，使石榴花散發(fā)出一種清新、溫暖的舞臺藝術(shù)魅力。

三、現(xiàn)代曲子戲《金子般的心》舞臺呈現(xiàn)

簡約而不簡單，《金子般的心》的舞美設(shè)計(jì)是簡約的，空靈的，智慧的，富有想象力的。在舞美設(shè)計(jì)上，該戲把更多的舞臺空間讓給演員去表演。同時，又大膽地借鑒一些當(dāng)代舞臺舞美的表現(xiàn)手法，即多媒體與實(shí)景的有機(jī)結(jié)合。正像著名畫家齊白石所說：“似與非似”是繪畫的不二法則之一，此劇準(zhǔn)確把握了“似與非似”“像與不像”之間的度，從而回歸了戲曲本體，找到了戲曲本質(zhì)的東西，達(dá)到了假定性到詩意化的舞臺呈現(xiàn)的美妙轉(zhuǎn)換。

四、現(xiàn)代曲子戲《金子般的心》的曲調(diào)及唱腔的創(chuàng)新

曲子戲《金子般的心》在戲曲曲調(diào)運(yùn)用上繼承傳統(tǒng)，比如敘事抒情用〔西京〕〔崗調(diào)〕〔賣布調(diào)〕等，宣泄悲傷用〔琵琶調(diào)〕〔海調(diào)〕等，幽默說唱則用〔佬子〕等，曲調(diào)之間連轉(zhuǎn)緊密，聯(lián)曲體特征明顯。

中國戲曲從音樂形態(tài)上可劃分為：板腔體、曲牌體、民歌體三種形態(tài)。板腔體適合表現(xiàn)一些宏大的現(xiàn)實(shí)和歷史題材，唱腔以抒情詠嘆見長。曲牌體、民歌體以抒情敘事見長，善于表現(xiàn)一些小人物，題材也多與家長里短為主。此劇的唱腔正是運(yùn)用了曲牌體和民歌體，并加上了全新的獨(dú)唱、對唱和合唱，且融進(jìn)了新疆曲子的平、越、賦、鼓四類曲調(diào)，從而大大增強(qiáng)了音樂唱腔的藝術(shù)感染力和曲調(diào)的影響力。

五、現(xiàn)代曲子戲《金子般的心》運(yùn)用了鮮明清晰的燈光語匯

此劇的第一幕至第六幕中，舞臺燈光的運(yùn)用都是很柔和的，其突出了一個“暖”字，尤其是追光的運(yùn)用，更彰顯了老旦王愛珍對小生麥爾甫哈和小生別克的父親的關(guān)愛。中國戲曲學(xué)院著名教授馬路先生在授課時曾說道，要“照亮戲劇”。他說，戲曲舞臺燈光既不是照亮演員，也不是照亮布景，它的終極目標(biāo)就是“照亮戲劇”。也就是說，在用光時不能游離于戲劇主題之外，僅簡單的炫技，而要心中有戲劇，光下有感情。

現(xiàn)代曲子戲《金子般的心》除以上亮點(diǎn)之外，也存在一些不足。

（一）現(xiàn)代曲子戲《金子般的心》的敘事邏輯不夠清晰

在此劇中，花旦王愛珍的事跡雖源于生活，但在假定情景中卻看不出其角色的成長過程，王愛珍在劇中為做好事而做好事，背離了時代背景和規(guī)定情景，使得做好事成了沒有主線的系列拼貼事件。

王愛珍的兒子借錢買房的那段劇情更是因?yàn)闆]有前期劇情的鋪墊，使得正常邏輯順序顛倒，觀眾如墜云里霧里，摸不著頭腦;此劇四幕和五幕的空降角色，更使觀眾感覺好似在看折子戲，劇情間似沒有必然聯(lián)系。

不論是傳統(tǒng)題材戲曲還是現(xiàn)實(shí)題材的戲曲，或是別的什么題材的戲曲作品，只要是戲劇，它的創(chuàng)作就必須符合藝術(shù)規(guī)律和生活邏輯，沒有特殊與例外。戲劇本身是一種具有強(qiáng)烈感染力、真實(shí)性的藝術(shù)，因?yàn)樗軌騽?chuàng)造極其逼真的場景，真實(shí)反映人性的本質(zhì)、生活的本質(zhì)、社會的本質(zhì)，“它一再被稱為活的人生的鏡子，不是沒有道理的?！?/p>

戲劇要寫沖突、要有矛盾，要熟于情節(jié)、妙于剪裁，要在“深入生活和對生活進(jìn)行思考的過程里，讓主題從有血有肉的人物和充滿了生活氣息的事件里逐漸有機(jī)地長出來?！薄袄怼笔钦麄€戲曲劇本的“靈魂”，而“理”必須有著豐富的生活源泉，必須與“情”交融。所以其藝術(shù)處理手法主要是刻劃人物的具體行動，要把人物的獨(dú)特行動、激烈尖銳的矛盾沖突、激動人心的思想感情通過人物表演表現(xiàn)在舞臺上，使其呼之欲出。這種完整的藝術(shù)流程必須是用心用情用功的藝術(shù)創(chuàng)造。

（二）現(xiàn)代曲子戲《金子般的心》的每場開始前的樂曲應(yīng)用沒能很好突出主題

當(dāng)每幕開場前，都有一段樂曲響起，這段樂曲和我們生活中經(jīng)常聽到的舞曲《又見山里紅》的主旋律幾乎一樣，舞曲《又見山里紅》是敘述思鄉(xiāng)之情的抒情曲，筆者認(rèn)為此音樂用于此劇每幕開場前與主題明顯不相吻合。

再則，過于口語化的唱詞容易使觀者感覺詫異，使該劇藝術(shù)性大打折扣。

在戲曲的音樂創(chuàng)作中，其曲調(diào)應(yīng)該與新疆曲子劇中的音樂相互融合，戲曲化的音樂表演應(yīng)該融入劇情中，讓觀眾感覺是戲曲，同時又有民族特色，從聽覺、視覺上保持其鮮明的地域音樂特點(diǎn)才是其作為“新疆曲子劇”應(yīng)該遵循的。

自黨的十九大以來，堅(jiān)定文化自信、推動社會主義文化藝術(shù)繁榮興盛的偉大時代已經(jīng)來臨，新疆的戲曲正進(jìn)入一個嶄新的歷史時期。筆者相信，這個偉大的時代一定會產(chǎn)生偉大的戲曲，在新疆曲子之花盛開的同時，也要審視新疆曲子當(dāng)下所存在的危機(jī)。正如中國劇協(xié)副主席羅懷臻在《移步換形不散神——戲曲的揚(yáng)棄繼承與轉(zhuǎn)化創(chuàng)新》中所談到的那樣，戲曲要移步換形不散神。所以筆者認(rèn)為只有堅(jiān)持這樣做，才能使新疆的曲子藝術(shù)煥發(fā)生機(jī)且生生不息地傳遞下去。

注釋：①②③

①它一再被稱為活的人生的鏡子，不是沒有道理的。

① 戲劇傳媒公眾號，2020年5月25日，東臺市戲劇研究所?戲劇普及 | 羅錦鱗：現(xiàn)代戲劇和當(dāng)代戲劇，第7頁。

② 要在“深入生活和對生活進(jìn)行思考的過程里，讓主題從有血有肉的人物和充滿了生活氣息的事件里逐漸有機(jī)地長出來?！?/p>

② 【盛京戲曲論壇】傳媒公眾號，2017西湖·盛京戲曲論壇”精彩觀點(diǎn)第一板塊，作者李偉《主旋律戲劇影視作品的困境與出路》第2頁。

③正如中國劇協(xié)副主席羅懷臻在《移步換形不散神——戲曲的揚(yáng)棄繼承與轉(zhuǎn)化創(chuàng)新》中所談到的那樣，戲曲要移步換形不散神。

③ 中華戲曲《新疆曲子劇》/王洪喜，張世勇，著 ——北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017.12?ISBN 978-7-5210-1880-4?第246頁

新疆藝術(shù)學(xué)院2018年“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”研究專項(xiàng)重點(diǎn)項(xiàng)目的成果（編號2018XYZXZD03）

作者簡介：尼加提.吐爾遜，男，新疆藝術(shù)學(xué)院教師戲劇影視系副教授。研究方向：影視表演創(chuàng)作與研究;

王洪喜，男，烏市絲路花雨影視戲劇藝術(shù)創(chuàng)研所，編劇、導(dǎo)演。

此文用于新疆藝術(shù)學(xué)院2018年“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”研究專項(xiàng)重點(diǎn)項(xiàng)目的成果（編號2018XYZXZD03）的項(xiàng)目基金。

（1新疆藝術(shù)學(xué)院戲劇影視學(xué)院?新疆?烏魯木齊?830000;2烏市絲路花雨影視戲劇藝術(shù)創(chuàng)研所?新疆?烏魯木齊?830000）