從“他者”代言到主體表述

陳熙欣悅

摘要：民族志紀(jì)錄片大致可分為觀察式民族志、參與式民族志、應(yīng)用式民族志、虛構(gòu)式民族志和社區(qū)影像，從觀察式到社區(qū)影像，民族志的拍攝方式也從單純的客觀真實(shí)記錄到制作者逐漸參與，也是民族志紀(jì)錄片“從‘他者代言到主體表述”的過程。民族志紀(jì)錄片的演變有其自身的背景和演變規(guī)律，本文在概述五類民族志紀(jì)錄片的基礎(chǔ)上論述論題：從“他者”代言到主體表述。

關(guān)鍵詞：民族志紀(jì)錄片;觀察式;社區(qū)影像

追溯民族志紀(jì)錄片的源流，從20世紀(jì)初就開始了，到20世紀(jì)60年代觀察式民族紀(jì)錄片逐步發(fā)展，以及社區(qū)影像逐漸在我國興起，這是民族志紀(jì)錄片的發(fā)展，也是其記錄方式的轉(zhuǎn)變。

一、觀察式民族志紀(jì)錄片制作

（一）誕生背景

觀察式民族志誕生于20世紀(jì)60年代，這個(gè)年代是一個(gè)社會大變革時(shí)代，思想方式，行為模式都發(fā)生了變化，音樂上誕生了披頭士樂隊(duì)，披頭士樂隊(duì)對流行音樂的革命性與影響力是舉世無雙的。西方藝術(shù)上有現(xiàn)代派藝術(shù)、極少主義藝術(shù)以及后現(xiàn)代主義藝術(shù)等，尤其是現(xiàn)代派藝術(shù)具有前衛(wèi)特色、與傳統(tǒng)藝術(shù)分道揚(yáng)鑣的特點(diǎn)。所以在這一年代，人們的革新思想逐漸啟蒙，所以表現(xiàn)在電影上就產(chǎn)生了意大利的“新現(xiàn)實(shí)主義”、法國的“新浪潮”、和美國的“新好萊塢”等運(yùn)動(dòng)。尤其是意大利的“新現(xiàn)實(shí)主義”運(yùn)動(dòng)，主張記錄性拍攝、實(shí)景拍攝、長鏡頭及景深鏡頭的運(yùn)用等，敘事采用自然時(shí)間敘事，去戲劇化敘事處理。這就促成了影視人類學(xué)領(lǐng)域的一場影響創(chuàng)作革命：傳統(tǒng)的由人類學(xué)家用畫外音講述影像內(nèi)容與文化含義的民族志紀(jì)錄片，逐漸被文化持有者自我發(fā)聲的觀察式紀(jì)錄片取代。被主流紀(jì)錄片理論界稱為“直接電影”的觀察式紀(jì)錄片產(chǎn)生了。

（二）拍攝準(zhǔn)則

1.真實(shí)記錄

①真實(shí)是觀察式紀(jì)錄片的第一要素，任何人為表演的痕跡都會破壞紀(jì)錄片的真實(shí)性，就像世界上第一部紀(jì)錄片《北方的納努克》，雖然本片在歷史上具有開創(chuàng)性的地位，但讓愛斯基摩人用傳統(tǒng)捕獵工具擺拍的拍攝方法仍具有爭議。②表現(xiàn)真實(shí)的另一要素就是同期聲，同期聲是民族志紀(jì)錄片捍衛(wèi)真實(shí)性的根本原則。③“在被攝者渾然不知的情況下進(jìn)行工作”將自己融入被攝者的生活環(huán)境，真正地投入時(shí)間成本，這樣可以最大程度的保證紀(jì)錄片的真實(shí)性。

2.敏銳的捕捉與觀察

因?yàn)榧o(jì)錄片拍攝的主體具有時(shí)效性，稍縱即逝，所以就要對所攝主體具有敏銳的感知力，對于戲劇性的一刻能夠更好的捕捉，就像紀(jì)錄片《喜馬拉雅天梯》中對西藏高原的拍攝。

二、參與式民族志紀(jì)錄片制作

（一）參與式民族志的特點(diǎn)

1.強(qiáng)調(diào)互動(dòng)的異化特征

這類紀(jì)錄片不掩蓋制作者的在場，同時(shí)更是強(qiáng)調(diào)與被拍攝對象的互動(dòng)，主動(dòng)介入具體生活情境，提供了一個(gè)異文化者“浸入”當(dāng)?shù)匚幕械挠^察視角和拍攝方法，并展現(xiàn)出該情境在制作者的影響下如何、發(fā)生了何種改變。

2.具有儀式化的元素

美食紀(jì)錄片《人生一味》，關(guān)于燒烤的部分中，在表現(xiàn)拍攝的幾個(gè)地區(qū)時(shí)，都會拍攝肉的制作過程，這就是其儀式化的表現(xiàn)，表現(xiàn)了其制作過程，而不是只拍攝烤制的過程，這樣整個(gè)紀(jì)錄片就會更加連貫，敘事也更加完整。

三、應(yīng)用式民族志紀(jì)錄片制作

（一）應(yīng)用式民族志紀(jì)錄片的社會意義

1.為社會問題提供了發(fā)聲口

比如關(guān)于反映山區(qū)教育現(xiàn)狀的紀(jì)錄片《路》《良師》等，讓我們這些身處都市的人能夠更多地了解世界上還有很多無法獲得基本教育的孩子;反映環(huán)境現(xiàn)狀的紀(jì)錄片《難以忽視的真相》《第十一個(gè)小時(shí)》等，將滿目瘡痍環(huán)境問題剝開放置在觀眾面前，擊醒那些“裝睡的人”;關(guān)于毒品的紀(jì)錄片《中華之劍》等，也為我們提供更多的角度了解吸毒者、緝毒警察。

2.促進(jìn)文化遺產(chǎn)保護(hù)

就像《我在故宮修文物》等紀(jì)錄片，用紀(jì)錄片的方式讓人們?nèi)轿坏牧私饬斯蕦m文物，紀(jì)錄片《傳承》就表現(xiàn)了非遺文化中的各項(xiàng)技藝：鄂溫克族馴鹿習(xí)俗、麻山絕技、里下河漁具漁法、樂清首飾龍制作技藝和巧家小碗紅糖制作技藝。這些不被人所熟知的非遺文化借助紀(jì)錄片的方式得以被人熟知，從而被更好的保護(hù)。

四、虛構(gòu)式民族志紀(jì)錄片制作

虛構(gòu)式民族志簡單來說，就是通過非現(xiàn)實(shí)性的人物、場景，來展現(xiàn)某種社會文化的基本形態(tài)和核心價(jià)值，通過表演的手段展現(xiàn)該族群特定的文化內(nèi)容。

五、社區(qū)影像

目前中國的社區(qū)影像實(shí)踐已經(jīng)形成了三個(gè)標(biāo)志性區(qū)域：云南、北京、四川。社區(qū)影像作為草根民眾自我表達(dá)、自我賦權(quán)的發(fā)聲渠道在自我認(rèn)同、社區(qū)建設(shè)等方面已經(jīng)發(fā)揮了比較積極的作用，民眾可以按照自我意愿自主拍攝一些他們感興趣的人或事，告別宏大敘事。但社區(qū)影像作為“舶來品”，在中國語境下的傳播效果研究一直無人問津，也很難再繼續(xù)有更遠(yuǎn)大的發(fā)展。

六、結(jié)合論述“從‘他者代言到主體表述”

民族志紀(jì)錄片有觀察式紀(jì)錄片、參與式紀(jì)錄片、應(yīng)用式紀(jì)錄片、虛構(gòu)式紀(jì)錄片和社區(qū)影像。

（一）觀察式紀(jì)錄片是以一個(gè)旁觀者的身份來“記錄”，來觀察，是站在一個(gè)“他者”的角度，從參與式民族志開始便有了拍攝者的介入，到社區(qū)影像時(shí)拍攝者是社區(qū)成員，而攝影內(nèi)容以本社區(qū)或本民族的社區(qū)生活、文化概念或生活方式為主，制作者和被拍攝者都是生活在同一個(gè)文化體系，有著共同的價(jià)值觀或相似認(rèn)同，如李衛(wèi)紅的《葡萄》，被攝者是她的丈夫和村里的鄰居。所以在這里制作者作為研究者的角色被淡化了。

（二）在社區(qū)影像中，主位視角和客位視角的區(qū)分已經(jīng)不明顯，拍攝者可以完成自己想要表述的東西，制作者對被攝者的“看”已經(jīng)不是界限明顯的“看與被看、表述與被表述”，制作者“看”的過程，也是看向自己的過程，表述自己的過程，如表現(xiàn)藏區(qū)旅游的紀(jì)錄片《游客》，制作者作為當(dāng)?shù)厝?，試圖揭示旅游及其伴生的現(xiàn)代性進(jìn)入藏區(qū)之后引發(fā)的問題。所以在這個(gè)角度制作的紀(jì)錄片，已經(jīng)變成了“主體表述”

參考文獻(xiàn)

[1]朱靖江.民族志紀(jì)錄片制作【M】.北京：北京聯(lián)合出版公司，2014：165-171.

[2]鄧衛(wèi)榮 劉靜.影視人類學(xué)—思想與實(shí)驗(yàn)【M】.北京：民族出版社，2005：78-80.

[3]陳學(xué)禮.被隱藏的相遇—民族志電影制作者和被拍攝者關(guān)系反思【M】.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017：140-143.

[4]楊翼.參與式紀(jì)錄片中的儀式化元素—以紀(jì)錄片《海豚灣》為例【A】.張江.文學(xué)評論【C】.北京：人民文學(xué)出版社.

（云南藝術(shù)學(xué)院）