文化的腳手架：中國鄉(xiāng)村的博古架研究

摘? 要：博古架作為自北宋時期興起的家具，至今已有千年的歷史。從最初的文人墨客專屬到如今進入尋常百姓家，博古架在形制、功能等方面都發(fā)生了較大的變化。中國鄉(xiāng)村的博古架研究則通過對北方農(nóng)村博古架上的擺件——“物”的變遷，探究人們生活方式的變化以及特定時期的文化特點。

關(guān)鍵詞：博古架;中國鄉(xiāng)村;生活方式

小泉是一位鄉(xiāng)村建筑師，也是筆者畢業(yè)論文中的主人公，所以去年上半年沒少往他家跑。小泉家的內(nèi)部布置跟普通家庭一樣，前后套間，東西配房，客廳面積有兩個配房那么大。筆者的聊天就在客廳里進行，他每次坐的位置都很固定，一進門沙發(fā)正中間，筆者坐他對面，映入眼簾的剛好是他家的博古架。

博古架在山東農(nóng)村地區(qū)沒什么稀奇的，基本上每家都有。筆者去鄰家串門定會看看博古架上都有啥稀奇古怪的玩意兒。總的來看，無論是酒瓶、石頭還是工藝品只要是寓意相當、位置適合都有擺放，可謂“古今中外，齊聚一堂”。

一、作為隔斷的博古架

博古架于北宋時發(fā)明，屬明清時期制作最為精巧。最初，博古架僅出現(xiàn)在皇宮和衙門，體積非常龐大，具有“屏風”的作用，一般放置青銅器、瓷器、陶器、書畫等古物。而后在明清時期進入文人雅士之家，體積開始縮小，除了置物功能以外，博古架也為了室內(nèi)空間的一部分，它本身的造型和色彩對環(huán)境具有裝飾美化作用。

在現(xiàn)代家居中，博古架常見于客廳與餐廳之間，即作為隔斷使用。隔斷的作用是分離兩個不同功能的空間，但又不能完全割裂兩個空間。博古架一般用木板分割開來，前后貫通，空靈通透，有人家為防止客人觸摸還會加上一層玻璃，所以博古架既不會擋住兩個空間之間的相互交流，還起到了隔斷作用。從視覺觀感上來看，博古架往往能增強室內(nèi)空間層次感，還會營造出一種隔而不斷的空間體驗和通透的視覺效果。在色彩方面，作為隔斷的博古架也不再僅限于古銅色、紅棕色，主人往往還會根據(jù)室內(nèi)裝修風格定制白色、原木色等進行搭配。

二、作為酒柜的博古架

博古架通常能夠突出反映某一特定時期的物質(zhì)及文化特點，博古架上擺放物品的變遷可以說是人們生活方式改變的一個側(cè)面。而要說現(xiàn)代博古架與古代博古架最大的不同在哪兒，那一定是陳列內(nèi)容。真正的古董變少了，各種生活化的擺件變多了，其功能不再是傳統(tǒng)的“古董架”。估計令大家最想不到的一點是，在筆者的家鄉(xiāng)博古架上最多的物品竟然是酒瓶。可是如果再加上前提——在山東，是不是瞬間沒那么驚訝了。山東人的酒量的確非常神秘，估計每個山東小孩在小時候都嘗過家長拿筷子頭蘸的酒。

那么博古架在當代演變成“酒柜”的原因有哪些呢？首先，中國的酒文化源遠流長，在幾千年的文明史中已經(jīng)成為中國人道德、思想、文化的綜合載體，同時山東作為孔孟之鄉(xiāng)，博古架上擺放酒瓶更能顯示出主人熱情好客、以酒會友的家庭文化。博古架上的酒瓶大體可以分為兩類，一類是造型優(yōu)美精致，另一類是大廠出品。造型精致的酒瓶一般印有青花、中國山水等內(nèi)容，在形制上參考古代花瓶的葫蘆、孔雀造型，所以擺在博古架上更像是古代的花瓶，顯得既有品位又有韻味。那些大廠出品的酒瓶，在人們心中已經(jīng)形成一套了符號化的認知，因此它們還承擔了信息載體的功能。

不過，有些人即使私下里喝二鍋頭，博古架上也會擺著上等茅臺，說到底還是花錢買來的面子。其實“面子”在中國已經(jīng)上升到了文化層面，并且時常支配和調(diào)節(jié)著中國人的社會行為，尤其是過年這幾天體現(xiàn)得就更為明顯。當博古架上的物品被賦予意義，用以展現(xiàn)品味、區(qū)分等級，博古架也就遠不止最初的裝飾和置物功能。

三、“奇石”和“動物園”

在走訪很多人家后，筆者發(fā)現(xiàn)博古架上唯一具有一些古董氣息的擺件就是神獸了，這些擺件往往體積不大，看起來小巧精致，比較罕見。筆者見過的有老虎、金蟾、貔貅、鳳凰等形象，它們都具有祥瑞、富貴的象征，這也體現(xiàn)了人們對于美好生活、財富的憧憬和向往，對于邪惡與禍患的規(guī)避。有親戚朋友來時，往往會對于這些小玩意產(chǎn)生極大的興致，不上手摸一下是不可能的。但就據(jù)我家情況大膽推測，各家的寶貝神獸絕非真正的古董或者珍藏品，多是古玩市場淘來的贗品或者朋友送的，假若是真跡的話，怕是恨不得早就藏起來了。不過這些擺件在擺放的時候有一定的“門道”，在擺放方位、使用人群等方面都有界定，比如金蟾擺放時頭要向內(nèi)，不能正對大門，等等。

泰山石是博古架上另一具有本地特色的風水擺件，相傳從秦始皇開始，總共有13個帝王親自登上泰山封禪、祭祀或者祈福，所以在百姓的意識里泰山能保佑人們健康平安和升官發(fā)財，這樣連帶著泰山石也成為了自然賜予的純正風水物品，有著辟邪和鎮(zhèn)宅的風水作用。泰山石作為山東特有的文化載體，是人們追求美好生活的證物和情感寄托。當然，泰山石的擺放也具有一定講究，比如不能放在污穢之地、放置于房屋缺角處最佳。

中國人自古以來就非常講究風水，大到房屋選址，小到一花一石的擺放，可以肯定的是，風水文化確實對家居生活產(chǎn)生了潛移默化的影響?，F(xiàn)如今，產(chǎn)生于西方的科學統(tǒng)一天下，其他文明產(chǎn)生的自然知識被判定為愚昧和迷信，但是筆者認為不如將風水學認作與科學一樣的民族文化，來自中國有其自身民族性的文化。

除了大家雷同的擺件以外，有些人家的博古架上還出現(xiàn)了一些雜物，比如書籍、盆景等物品，這是家庭在發(fā)揮自身創(chuàng)造性和個性的成果。他們雖然只是覺得放上綠植會好看，但其實包含一種“均衡”的思想，通過剛（石頭）與柔（綠植）的結(jié)合，達到一種和諧的效果，生活氣息更加濃厚。像筆者家里的博古架上就堆著一些書，以漫畫居多，一般放在博古架的最下面一層。這樣的布置一方面是由于博古架下面不宜放一些貴重的擺件，防止小孩觸碰，另一方面是由于博古架在造型設計上與書架有幾分神似，也會希望擺放書籍使家里顯得更加有文化氣息。

值得一提的是，各家的博古架在細節(jié)上有很多不同之處，有嵌入式、立柜式等不同的樣式，同時有人家還分為上下兩層，上層為博古架的主要部分，下層為雙開門櫥柜。雖然每家博古架上層的小格子高度錯落有致、大小不一，但每個博古架都有一個“C位”，處于博古架的正中心位置，主人往往會根據(jù)框格的大小選擇自己心目中相對來說較為重視的擺件。

四、博古架作為家具的情感屬性

對于大多數(shù)家庭而言，家具屬于一種耐用消費品，與家具消費市場緊密相關(guān)的兩項家庭活動無非買房和結(jié)婚，除去少部分因素外，幾乎沒有人會像換手機一樣頻繁換家具，因此花重金在家具的添置上也是無可厚非的。在整個家居環(huán)境中，家具更像是一位家庭成員，不僅僅是人與物的簡單關(guān)系，因為家具承載了家庭的情感與經(jīng)歷，也是對家庭生活的見證。

鄉(xiāng)村博古架一般都是由當?shù)氐拿耖g家具廠生產(chǎn)制作，從選材、風格到設計可以為多數(shù)家庭按尺寸定制，因此每家的博古架都是獨特的存在。當有客人到訪時，博古架與擺件往往成為客人與主人之間的談資，承載著主人的家庭文化。對于農(nóng)村的住戶來說，博古架這種充滿古典氣息的家具充滿了他們對于生活的構(gòu)想，也是對于沖破原生階層的一種內(nèi)心反抗。王炳均在《人與物關(guān)系的演變》一文中提到，隨著私人空間和公眾性的產(chǎn)生，日常成為個體的“自我與它所維系的內(nèi)心態(tài)度的表達場域”。博古架上的擺件會隨著時間的推移日漸繁雜，而每一個擺件都代表著當時主人的一種心境，因此博古架上的擺件的變遷更像是一本家庭中“物”的編年史。

保羅·福塞爾在其《格調(diào)：社會等級與生活品味》一書中提出，人的品味格調(diào)能從人的日常生活中表現(xiàn)出來，比如家里的擺設、房子的格局等，而這些生活品味和格調(diào)決定了人們所屬的社會階層。博古架作為人類行為方式和造物方式所具備的文化性和文化意義，其本身具備的裝飾功能和文化寓意與人類文化系統(tǒng)息息相關(guān)，是人類文明和文化行為的產(chǎn)物。當博古架成為現(xiàn)代人生活的必備內(nèi)容時，它也在改變著人類的生活方式。從關(guān)注溫飽到注重體驗、表現(xiàn)自我，是不是也在證明“家”的概念的回歸呢？

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作者簡介：陳燕玲，南京藝術(shù)學院設計學院碩士研究生。