蘇青小說中的女性意識建構(gòu)

摘要：“五四”時期新文化運動的興起為中國女性主義的產(chǎn)生提供了契機。其中，以蘇青的《結(jié)婚十年》為代表的女性主義文學(xué)采用女性話語及獨特的敘事策略，以真實細(xì)膩的筆觸展現(xiàn)女性在父權(quán)文化中的“他者”身份及生存困境。小說通過對男性形象的“殘缺化 ”描寫和一系列可憐可恨的女性眾生相的刻畫， 解構(gòu)男性神話，直陳男權(quán)社會中女性自身的缺陷和劣根性，改寫了代代相傳的男性“君子史話”，并警醒蒙昧中的傳統(tǒng)婦女。女性只有培養(yǎng)起在思維方式和話語行為中的性別獨立性，才能最終擺脫“他者”身份，實現(xiàn)從“自體存在”到“自覺存在”的轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：女性意識;菲勒斯;他者;敘事策略

“五四”時期， 民主主義、新文化運動興起 ， 為中國女性主義的產(chǎn)生提供了契機。作為西方婦女解放運動的一個基本理論概念，“Feminism”最早被譯為“女子主義”，在此之后，這一概念依次被譯為“婦女主義”、“女性主義”、“女權(quán)主義”和“婦女運動”等，掀起了當(dāng)時中國婦女追求自由平等的社會思潮。蔡元培、陳獨秀、李大釗、胡適、周作人、魯迅、沈雁冰等都積極倡導(dǎo)婦女解放運動，推動國民女性意識的覺醒。五四女性紛紛沖出家庭，爭取個性自由，意志自由及婚姻自由。五四時期的女性運動是從文化心理角度爭取兩性社會地位的平等。19世紀(jì)三十年代末，上海淪陷，日軍長驅(qū)直入，民生凋敝，國難日深。然而，以張愛玲、蘇青以為代表的淪陷區(qū)女作家們卻進入了一個“無性別之神”的時代，她們不再顧及傳統(tǒng)及大眾的主導(dǎo)意識形態(tài)對女性的規(guī)范及要求，在失去觀念上的壓力與禁忌后，傳統(tǒng)性別角色的約束力減弱，她們得以從女性立場細(xì)微刻

畫女性經(jīng)驗，赤裸裸地揭示兩性關(guān)系，自由書寫女人。1943年，蘇青《結(jié)婚十年》結(jié)集出版。這部小說以平實的筆觸真切描寫了中國20世紀(jì)40年代上海淪陷時期以懷青為代表的新舊結(jié)合的女子對舊禮教的反叛與妥協(xié)。小說中女主人公蘇懷青經(jīng)人介紹與未婚夫徐崇賢訂婚，婚后生活并未如她所盼，她與丈夫若即若離，婆媳間的生分，姑嫂間的磕碰，母女間的隔膜都使她倍感孤獨和失落。在經(jīng)歷了婚姻中的各種齟齬后，懷青終于忍受不了自身價值和尊嚴(yán)被壓抑損害的痛苦而提出離婚。在20世紀(jì)40年代的中國，女子這種離經(jīng)叛道的行為著實令人咂舌。做為上世紀(jì) 40年代女性敘事的先鋒，蘇青的創(chuàng)作關(guān)注女性內(nèi)心的感受，從女性視角出發(fā)，采用女性話語及獨特的敘事策略展現(xiàn)女性在父權(quán)文化中的“他者”身份及生存困境，暴露了幾千年來男權(quán)中心思想的腐朽， 揭露了男性對女性的野蠻統(tǒng)治， 毅然地改寫了世代相傳的男性 “英雄神話 ”和“君子史話”。

一.反“菲勒斯中心”的男性神話解構(gòu)

在皇權(quán)、族權(quán)、父權(quán)合一的中國古代社會，兩性關(guān)系成為壓迫性的等級關(guān)系的范例：女性被剝奪了完整的人所應(yīng)有的權(quán)利，男性是社會的主體 ， 女人一生的命運都牽系在男子身上， 依靠他們獲得財富、地位、穩(wěn)定的生活， 也期望從他們那里得到愛、溫柔與體貼。與男性相比 ，女性是卑賤的 “附屬物”，所有的禮、法、價值倫理體系均針對女性而設(shè)，婦女理所當(dāng)然地承受男權(quán)社會對她們的經(jīng)濟、身體和心理的虐待，成為可憐麻木的男權(quán)社會中沉默的“他者”，一個空洞的能指及永遠(yuǎn)的“第二性”。長久以來，中國女性沒有經(jīng)濟權(quán)、話語權(quán)，始終蜷伏于“歷史地心”，保持緘默。1誠然，父系社會的產(chǎn)生有兩性生理差異的必然性，但父系社會政治文化體系中那種劍拔弩張的性別敵對和性別統(tǒng)治猶如一場“性別之戰(zhàn)”或“性別文明之戰(zhàn)。”2

依照男性大師拉康的理論，女性在父權(quán)社會中將永遠(yuǎn)蒙受著菲勒斯（phallus，男性生殖器之符號，是父親、父權(quán)的隱喻和象征）缺失的焦慮和恥辱，她只能通過從男人處獲取一個兒子，從而獲得一個想象中的菲勒斯，最終獲得歸屬感。父權(quán)社會里不存在對于“ 他者”的尊重， 這種完全以自我為中心的文化觀點， 使得男性在文學(xué)作品中常常被“神化”，被賦予了非“君子”即“英雄”的形象。《結(jié)婚十年》的女主人公懷青也曾經(jīng)幻想未曾謀面的未婚夫是 “粉面朱唇”，“白緞盔甲”，“眉毛又粗又黑 ”的趙云，以至于按捺不住對未婚夫的喜愛之情， 禁不住喊道 ： “他是我的英雄呀！”3蘇青在小說中對于男性形象的“殘缺化 ”描寫 ， 毫不留情地扯掉女性心中“英雄”的神秘面紗 ， 還原 “世俗 ”中一部分男人的本來面目，其虛偽、自私、絕情的本相逐漸呈現(xiàn)在讀者面前。懷青的丈夫徐崇賢出身鄉(xiāng)宦世家，滿腦父權(quán)社會“男尊女卑”，“男主外，女主內(nèi)”的思想，他愿意妻子故作孩子脾氣，只好玩，愛打扮，好向他撒嬌，而不喜歡妻子有大志，也不愿她向上好學(xué)。她無盡的閑暇與無聊可以用來虛擲，卻不可以用來看報、讀書。在得知懷青向雜志社投稿后，賢勃然大怒，并用堅決的口氣要求道：“請你以后別再提寫文章了吧，要錢我供給你就是?！彼牡览硎恰芭俗x書原也不是壞事情，只是不該一味想寫文章賺錢想與丈夫爭短長，我相信有志氣的男人都是寧可辛辛苦苦設(shè)法弄錢來給太太花，沒有一個愿意讓太太爬在自己頭上顯本領(lǐng)的。”但在妻子討要生活費用時卻現(xiàn)出猥瑣、計較的本相，“你嫌我窮就給我滾蛋！我是人，你也是人，你問我要錢？！”“就是向我討錢也該給我付好嘴臉看......， 這些錢要是給了舞女向?qū)?，她們可不知要怎樣地奉承我呢！?甚至公然將夫妻關(guān)系視為一種賣淫式的交換：“從此你可休想問我討一文錢，因你不盡妻子的義務(wù)，我又何必盡丈夫的義務(wù)呢？”3懷青對女性尊嚴(yán)的最低維護屢屢因為她對丈夫的經(jīng)濟依附而失敗，這種依附在家道中落，國難日深之際尤為艱難。崇賢將家庭責(zé)任一概推給妻子，完全不聞不問妻子兒女的死活，并在與妻子閨蜜胡麗英發(fā)生婚外情導(dǎo)致其懷孕后，以舍不得離開妻子兒女為借口將之拋棄，其虛偽、絕情，不負(fù)責(zé)任的殘缺人格在小說中暴露無遺。 即便是才子余白，縱使才思敏捷，對女性同樣缺乏足夠的尊重，在生計困頓時亦是日夜聲色犬馬，妻子同他吵，他便拿茶杯摔過去，還用腳把她亂踢成傷。蘇青在小說中以辛辣的口吻感慨道：“極少有男子能靜心細(xì)賞自己太太的明媚嬌艷，終有一天，他會厭惡她，恨她，覺得她累贅?！?3

二.“無意識殺人團”中的女性群像

波伏娃在《第二性 》中說， “一個人之為女人 ， 與其說是`‘天生'的 ， 不如說是‘形成 ' 的。沒有任何生理上 、心理上或經(jīng)濟上的定命， 能決斷女人在社會中的地位 ，而是人類文化之整體 ， 產(chǎn)生出這居間于男性與無性中的所謂 `‘女性' ?！?可以說，女性“第二性”的產(chǎn)生是人類社會長期發(fā)展的產(chǎn)物，《結(jié)婚十年》的獨特之處在于除了批判男性的統(tǒng)治與壓迫， 小說能直面女性的缺點， 一針見血地?fù)糁幸Γ?毫不留情。蘇青筆下的女性群像恰如一群“丑陋的女人”，她們自輕自賤，自相虐待，自相殘殺。

1.新舊參半的年輕女性

除女主人公懷青外，《結(jié)婚十年》中主要刻畫了三位年輕女性，分別是風(fēng)流寡婦瑞仙，小姑杏英和閨蜜胡麗英。瑞仙是崇賢表嫂，丈夫早逝，在懷青婚前即與崇賢關(guān)系曖昧，婚后更是對懷青處處針對，百般挖苦。杏英尖酸刻薄，相貌丑陋，因為哥哥被他人占有而對懷青充滿嫉妒與敵視。胡麗英是懷青的閨中密友，婚姻不幸，內(nèi)心孤寂，因為向往愛情和穩(wěn)定富足的生活而不惜與好友爭奪丈夫。這些將“舊思想 ”和 “新行為 ”結(jié)合在一起的“愛的侵略者”習(xí)慣于將男性視為“主體”， 經(jīng)濟上希望依附男人生存 ， 行為上卻對“三從四德 ”的禮教束縛嗤之以鼻。 同樣做為新舊參半的女性，懷青在懷孕后斷了與何其民之間“兩個櫻桃”的五四之夢。在丈夫另謀新歡時，懷青卻試圖以弱者的姿態(tài)博得封建公婆的支持，并不惜憑借封建道德律條去中傷昔日好友，以維護自己岌岌可危的身份與地位，先說“先奸后娶的婚姻都靠不住”，又說“凡是離婚的女人再嫁后便不能拿出真實來愛丈夫?！北M管她知道“貞操與女人真?zhèn)€有什么相干？”懷青對守寡的瑞仙、被丈夫虐待遺棄的胡麗英的鄙夷，對貌丑的杏英的譏笑，所針對的不是不公的男權(quán)社會，不是性別歧視，而是為了生存，為了自己與孩子的溫飽，這就使得懷青也多了幾分猥瑣的市民氣。

2.“可憐可恨”的舊式婦女

中國社會中的家庭自出現(xiàn)那一刻起，便是以男性為為本位的。子承父業(yè)，子承父志等表達(dá)方式代表了中國社會的家庭秩序?！皨D人，從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。” 這種以男尊女卑為核心的價值觀使女性倫為附屬于男性的 “他者”，成為社會的“客體”，女性在心理上逐漸喪失了自我意識，一言一行都約束于男性社會為其設(shè)計的規(guī)范里，更為可悲的是 ，失去自我意識的女性又將這一套封建禮教用于約束同性， 復(fù)制了一批又一批父權(quán)制的犧牲品。男權(quán)社會中，女人唯一的“職業(yè)”與唯一的“榮耀”是做母親。生育，而不是婚姻本身才是女人的成人禮，只有養(yǎng)了孩子，才能使女人擺脫缺失的焦慮。這個孩子，這個想象中的菲勒斯應(yīng)該是一個男性，一個兒子，只有父親、丈夫、兒子的出現(xiàn)才能結(jié)束女人無盡而虛無的循環(huán)。懷青“生了一個女兒”幾乎成了一場災(zāi)難，女嬰似乎算不得一個嬰孩，至少算不得一個“完整”的嬰兒，只是一場空歡喜，一個“啞爆竹”。甚至于曾經(jīng)做為受害者的母親和婆婆也成為幫兇——“好吧，先開花，后結(jié)子！”女嬰，在這個女人世界里只是天生的“賠錢貨”，產(chǎn)房也隨即成了充滿不祥禁忌的“紅房”。如此種種， 激起了懷青的憤慨，“心想你們這批不自尊重的女人呀， 少了個卵， 便自輕視自己到如此地步了 ！”3這是一個“女人對女人的苛求，女人對女人的虐待，女人對女人的輕蔑”組成的世界。女性被漠視、被否定，又自輕自賤，繼而去漠視、去否定其它女性，缺少對其自身生存狀況的自省。蘇青借懷青之口揭露了這批婦人的丑惡面目，試圖通過審視女性自身的缺陷和劣根性以喚醒睡夢之中的傳統(tǒng)婦女，喚醒她們的自覺意識，努力改寫女性的“他者”客體地位。5

三.結(jié)語

蘇青小說以獨特的女性話語和敘事手法， 通過女性視角為讀者展現(xiàn)現(xiàn)實世界中女性的本相及其在父權(quán)制之下的生存困境， 并且解構(gòu)男性神話 ， 打破男權(quán)文化下男性的 “英雄”形象 ， 讓其筆下的新女性發(fā)出了獨立的呼聲。由于時代的局限， 即便是具有獨立意識、喊著“我要替普天下的女孩子們出口氣呀”的懷青，也常常因經(jīng)濟困頓而陷入投降的窘境， 在痛苦、反抗、拒絕與絕望中徘徊，這是蘇青的困惑， 也是那個時代的困惑。生態(tài)女權(quán)主義者認(rèn)為，真正的女權(quán)主義不應(yīng)該是基于統(tǒng)治原則而是基于互惠和負(fù)責(zé)原則的生態(tài)道德倫理觀，現(xiàn)代女性應(yīng)坦然面對自我，擺脫壓在頭頂上的意識形態(tài)觀念，不向社會性別角色及主導(dǎo)意識形態(tài)臣服，不以弱者身份向男性社會討公正。只有獲得堅實的性別自我認(rèn)識，培養(yǎng)起在思維方式和話語行為中的性別獨立性，走出弱者階段，成長為沒有任何軟弱、犧牲，及需要拯救和等待施舍等附帶意味的純粹的女人，女性才能最終得以解脫于歷史的重軛之下。

參考文獻

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作者簡介：丁世華 （1977-?），女，副教授，吉林省通化市人，研究方向：語用翻譯學(xué)。

（廈門大學(xué)嘉庚學(xué)院英語語言學(xué)院?福建?漳州?363000）