論疫病觀察參照系轉(zhuǎn)換

摘 ? 要：生物他組織會(huì)使優(yōu)勢(shì)遺傳喪失，以此推斷，合成病毒大不可能快速?gòu)?qiáng)勁突變，所以病毒應(yīng)該主要源于自然。借鑒科學(xué)史上的重大發(fā)現(xiàn)，要厘清疫情必須把參照系移出地球，以追究“關(guān)系”替代追究“實(shí)體”，進(jìn)入“既是演員又是觀眾”的意境，揭示病毒與人體的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，認(rèn)識(shí)矛盾的主要方面不在病毒而在人體。COVID-19是世界進(jìn)入疫變時(shí)代的歷史劃界，標(biāo)志是疫情“寒起暑落”常態(tài)消失，病根是“身內(nèi)自然”和“身外自然”同步破壞。中國(guó)所采用整體科學(xué)與還原科學(xué)優(yōu)化配置和強(qiáng)化管理的動(dòng)態(tài)模式，屬于疫變時(shí)代的“涌現(xiàn)”，可能成為應(yīng)對(duì)疫變的唯一有效模式。中國(guó)模式是多種因素作用的結(jié)果，其核心是價(jià)值導(dǎo)向。完善涌現(xiàn)模式，教育和科學(xué)必須深改：用水平取代文憑和用理想取代功利，途徑是強(qiáng)化職考和淡化高考以及弘揚(yáng)各職亮點(diǎn);依靠文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)潛能，力建生態(tài)型“大科學(xué)”，爭(zhēng)取世界科學(xué)中心又一次轉(zhuǎn)移。

關(guān)鍵詞：疫病;觀察;參照系;轉(zhuǎn)換;涌現(xiàn)

DOI：10.16397/j.cnki.1671-1165.202106001 ? ? ? ? ? ?開(kāi)放科學(xué)（資源服務(wù)）標(biāo)識(shí)碼（OSID）：

引 ?言

2019年新冠肺炎疫情突降全球。2020年筆者《“健康”發(fā)展目標(biāo)論》一文預(yù)言：COVID-19的爆發(fā)使得世界歷史從此翻開(kāi)了完全不同的一頁(yè)。[1]“世界疫變”至今，各種技術(shù)都在竭力開(kāi)發(fā)，但形勢(shì)依然相當(dāng)嚴(yán)峻，病毒溯源陷入誤區(qū)，病毒還在不斷變異，疫情在多地屢次反復(fù)，有的地方甚至形同煉獄。2020年筆者曾經(jīng)追究了疫病的生態(tài)根源，提出了社會(huì)的“健康”發(fā)展目標(biāo)。當(dāng)前在病毒問(wèn)題上，國(guó)外彌漫著大量思想混亂，以致到今天人們還在期待最終技術(shù)，以徹底結(jié)束苦難。對(duì)于我們自己來(lái)說(shuō)，疫情應(yīng)對(duì)和民族復(fù)興，都要重振教育和科學(xué)。澄清和解決這些問(wèn)題，前提是開(kāi)拓視野。本文擬就此做一探索。

一、疫情何時(shí)了？

COVID-19的降臨，使得人類(lèi)遭受的折磨已經(jīng)超過(guò)有史以來(lái)的一切天災(zāi)人禍?；鹕?、地震、旱澇、戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫，甚至隕星撞擊，歷來(lái)都自然會(huì)有局域善存，而這次災(zāi)禍卻除非主動(dòng)防御則無(wú)可幸免，并且眼下還在全球大部肆虐。此前疫情都極有季節(jié)特點(diǎn)，但這次卻幾乎不隨時(shí)間起落。關(guān)于病毒起源，筆者堅(jiān)持認(rèn)為：“疫病一般意義說(shuō)，是生態(tài)系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)機(jī)制的表現(xiàn)，自然界報(bào)復(fù)隨現(xiàn)代開(kāi)發(fā)力度增強(qiáng)，一方面病毒形態(tài)不斷突變，一方面免疫功能不斷衰減。發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的現(xiàn)代化潮流，既有文明進(jìn)步，也有異化災(zāi)難，導(dǎo)致疫情成為常態(tài)。”[1]這是問(wèn)題的基本面。病毒人工合成當(dāng)然會(huì)釀成災(zāi)難，所以必須嚴(yán)厲追究。但人工合成的本質(zhì)屬于他組織，不管危害多大都很難繁衍，與物種基因重組喪失優(yōu)勢(shì)遺傳道理相同，而新冠病毒卻快速出現(xiàn)強(qiáng)勁突變，這應(yīng)該是在外力刺激下，病毒為適應(yīng)環(huán)境而進(jìn)行自組織的結(jié)果。世界衛(wèi)生組織專(zhuān)家聚焦生態(tài)是有道理的，病毒主要源于自然。憑借霸權(quán)指鹿為馬，只能自曝其孽。

筆者指出：“有史以來(lái)疾病與醫(yī)療一直競(jìng)長(zhǎng)爭(zhēng)高，人們總相信‘車(chē)到山前必有路’。世界衛(wèi)生組織的標(biāo)志是‘靈蛇繞權(quán)杖’，意即有惡疾必有良方?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)推崇用疫苗誘發(fā)抗體的合成來(lái)抵御專(zhuān)一病毒，潛力手段是施用干擾素以抑制病毒增殖，但其培養(yǎng)都落在病毒發(fā)現(xiàn)之后，通常只能勉借化學(xué)制劑應(yīng)急?！盵1]當(dāng)下世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了激烈的疫苗大戰(zhàn)，把疫病問(wèn)題簡(jiǎn)化為技術(shù)問(wèn)題。作為應(yīng)急治療手段，疫苗開(kāi)發(fā)必須著力研究，但如果面對(duì)病毒變異而忽視疫苗的時(shí)效性，把全部希望寄托于單一手段，這便是典型的機(jī)械性思維，容易貽誤。動(dòng)因是急切擺脫危機(jī)，底蘊(yùn)是疫情不會(huì)永駐。“疫情不會(huì)永駐”，這是由過(guò)去經(jīng)驗(yàn)歸納形成的心理定勢(shì)，可能有失偏頗。歸納方法是從個(gè)別事實(shí)中概括出普遍原理的一種思維方法，它包括完全歸納和不完全歸納，前者是根據(jù)事物全體對(duì)象屬性做出的概括，后者則是根據(jù)部分對(duì)象具有某種屬性而作出的概括。其基礎(chǔ)是個(gè)性與共性的對(duì)立統(tǒng)一，通過(guò)個(gè)性認(rèn)識(shí)共性。

事物個(gè)別屬性中有些現(xiàn)象反映本質(zhì)，有些不反映本質(zhì);有些屬性為全體對(duì)象所共有，有的只存在于部分對(duì)象之中。因而從個(gè)性中概括出的結(jié)論不一定是事物的共性，這就決定了它是一種不嚴(yán)密的或然性推理。“冬寒夏暑”這種現(xiàn)象系地球繞日公轉(zhuǎn)所致，是天體運(yùn)行規(guī)律的本質(zhì)反映。疫情“寒起暑落”現(xiàn)象在歷史上曾反復(fù)出現(xiàn)，但2019年到現(xiàn)在包括熱帶地區(qū)在內(nèi)，疫情消退都沒(méi)有自動(dòng)發(fā)生。目前國(guó)內(nèi)外醫(yī)學(xué)界對(duì)這種現(xiàn)象的解釋都比較勉強(qiáng)，各種說(shuō)法左支右絀。有人認(rèn)為，病毒活動(dòng)存在最適溫度區(qū)間，超出區(qū)間活力會(huì)被抑制;有人認(rèn)為，病毒在一定濕度范圍內(nèi)都可能傳播，與氣溫變化無(wú)關(guān);有人認(rèn)為，病毒對(duì)氣溫變化有應(yīng)對(duì)性，在不同溫度下表現(xiàn)不同;有人認(rèn)為，病毒的活動(dòng)和傳播，需要溫度和濕度共同作用。這些解釋都沒(méi)有揭示事物運(yùn)動(dòng)本質(zhì)，有明顯隨意性且相互矛盾，缺乏邏輯推理和科學(xué)抽象，屬于前科學(xué)范疇。在一定區(qū)間，氣溫升高病毒理應(yīng)更為活躍，至少難用溫度影響病毒來(lái)解釋疫情。

關(guān)于病毒活動(dòng)規(guī)律，至今沒(méi)有一個(gè)令人信服的研究成果。為此，不少醫(yī)學(xué)專(zhuān)家和生物學(xué)家都在專(zhuān)注對(duì)病毒結(jié)構(gòu)的解析和病毒演變的追蹤，相信只要設(shè)備和功力足夠到位，這個(gè)迷茫就會(huì)消除，但在更多情況下是深究困難，只能對(duì)疫病防治做權(quán)變應(yīng)對(duì)。新冠疫情何時(shí)了？這應(yīng)該是一個(gè)世紀(jì)之問(wèn)，它不能不讓人聯(lián)想到近代科學(xué)革命的歷史。經(jīng)典物理學(xué)自17世紀(jì)牛頓力學(xué)建立之后，到19世紀(jì)電磁場(chǎng)理論強(qiáng)勁崛起，使得人們有理由相信這幅圖景已經(jīng)足夠完美，只是在物理學(xué)晴朗的天空中還有兩朵烏云：一是邁克爾遜（A. A. Michelson）和莫雷（E. W. Morley）尋找絕對(duì)參照系“以太”的實(shí)驗(yàn)失敗;二是瑞利（J. W. Rayleigh）和金斯（J. H. Jeans）以及維恩（W. Wien）研究絕對(duì)黑體發(fā)射本領(lǐng)的矛盾。人們起初相信，只要把它們驅(qū)散，整個(gè)世界就會(huì)大放光彩，然而經(jīng)過(guò)反復(fù)試探之后才發(fā)現(xiàn)，事情并不這么簡(jiǎn)單，假如要克服困難，就必須動(dòng)搖經(jīng)典物理學(xué)的基石和傳統(tǒng)信念。結(jié)果這兩朵烏云釀成一場(chǎng)大暴雨，導(dǎo)致了相對(duì)論和量子論的建立，完全刷新了世界圖景。

相對(duì)論建立的關(guān)鍵是放棄經(jīng)典絕對(duì)時(shí)空觀，認(rèn)識(shí)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)都是相對(duì)的，所有慣性系都應(yīng)該處于平權(quán)地位，一切物理現(xiàn)象在所有慣性系中都具有相同規(guī)律;量子論建立的關(guān)鍵是放棄經(jīng)典能量均分原理，認(rèn)識(shí)能量傳輸是由離散的能量單子非連續(xù)地進(jìn)行的。文藝復(fù)興以后，經(jīng)典物理學(xué)對(duì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無(wú)可辯駁的推理，產(chǎn)生了銘心刻骨的征服效應(yīng)。要變更畢生信仰的研究范式，對(duì)于物理學(xué)家來(lái)說(shuō)完全是一場(chǎng)天崩地裂的巨變，所以有人甚至由絕望而想到自戕。除了個(gè)體情感之外，還有一個(gè)群體尊嚴(yán)問(wèn)題，智者即使要圖變革，也須冒天下之大不韙。新生思想常常是不完善的，而常人卻往往執(zhí)掌著評(píng)價(jià)體系，這就要準(zhǔn)備付出四處碰壁的沉重代價(jià)，諾貝爾獎(jiǎng)就與愛(ài)因斯坦（A. Einstein）的相對(duì)論失之交臂，其獲獎(jiǎng)成果“光電效應(yīng)”乃是其次要發(fā)現(xiàn)。也正是因?yàn)橛袗?ài)因斯坦與玻爾（N. Bohr）等人的勇敢突破，20世紀(jì)科學(xué)和技術(shù)才高歌猛進(jìn)。當(dāng)我們回首這段往事時(shí)，首先不應(yīng)該是贊揚(yáng)其成就，而應(yīng)該是仰望其精神。

傳染病的本質(zhì)是微生物與類(lèi)生物對(duì)生物的擴(kuò)張性侵害，這種侵害與物種起源和進(jìn)化是形影相隨的，物質(zhì)自身運(yùn)動(dòng)力量不可低估。16世紀(jì)哥白尼（N. Copernicus）以《天體運(yùn)行論》向神學(xué)挑戰(zhàn)，從而點(diǎn)燃了近代科學(xué)革命的火炬。17世紀(jì)牛頓（I. Newton）提出運(yùn)動(dòng)三定律和萬(wàn)有引力定律，從而奠定經(jīng)典力學(xué)基礎(chǔ)之后，苦于找不到天體運(yùn)動(dòng)的根本原因，最后把它歸結(jié)于“神的第一次推動(dòng)”，這不啻為對(duì)該時(shí)期的極大諷刺。19世紀(jì)克勞修斯（R. E. Clausius）和湯姆遜（W. Thomson）分別提出熱力學(xué)第二定律，即熱傳遞的不可逆性定律。這是一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)，屬于局域性定律，但他們把范圍無(wú)限擴(kuò)大，認(rèn)為宇宙由于熱發(fā)散而最終死寂。在該問(wèn)題的解決上，哲學(xué)思想發(fā)揮了重大作用。恩格斯（F. Engels）在《自然辯證法》中把時(shí)空聯(lián)系起來(lái)，提出了一個(gè)合理論斷：“諸天體在無(wú)限時(shí)間內(nèi)永恒重復(fù)的先后相繼，不過(guò)是無(wú)數(shù)天體在無(wú)限空間內(nèi)同時(shí)并存的邏輯補(bǔ)充?！盵2]425事實(shí)顯現(xiàn)，運(yùn)動(dòng)不會(huì)滅亡。由此可推，運(yùn)動(dòng)開(kāi)始也并非是被創(chuàng)造的。

恩格斯當(dāng)時(shí)預(yù)言：“發(fā)散到宇宙空間中去的熱一定有可能通過(guò)某種途徑（指明這一途徑，將是以后某個(gè)時(shí)候自然研究的課題）轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N運(yùn)動(dòng)形式，在這種運(yùn)動(dòng)形式中，它能夠重新集結(jié)和活動(dòng)起來(lái)?！盵2]425現(xiàn)代天文學(xué)關(guān)于恒星演化的理論和觀測(cè)，已經(jīng)使這個(gè)預(yù)言得到證實(shí)。普里高津（I. Prigogine）創(chuàng)立的“耗散結(jié)構(gòu)”理論指出，一個(gè)遠(yuǎn)離平衡態(tài)（穩(wěn)定均勻的規(guī)則狀態(tài)）的開(kāi)放系統(tǒng)，能夠在與外界進(jìn)行物料和能量的交換中，從無(wú)序走向有序。哈肯（H. Haken）創(chuàng)立的協(xié)同學(xué)進(jìn)一步研究了遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開(kāi)放系統(tǒng)，在與外界有物質(zhì)和能量交換的情況下，如何通過(guò)自己內(nèi)部的協(xié)同作用，自發(fā)地出現(xiàn)時(shí)間、空間和功能上的有序結(jié)構(gòu)。實(shí)際上，20世紀(jì)初阿連紐斯（С. А. Аррениус）和維爾納茨基（В. И. Вернадский）已有生命的“合生形成（Аккреционное Образование）”觀點(diǎn)[3]，這種合生形成，以及后來(lái)證實(shí)的恒星演化，都是哈肯所稱(chēng)的“自組織”。病毒“寒起暑落”的消失，可能要完全轉(zhuǎn)換視角，在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的大系統(tǒng)中，才能找到合理解釋。

瘟疫不是人類(lèi)社會(huì)的特有現(xiàn)象，而是生物界的普遍現(xiàn)象，是生態(tài)系統(tǒng)維持自身平衡的天然機(jī)制。生態(tài)系統(tǒng)形成就有病毒，亨德萊（P. Handler）等在《生物學(xué)與人類(lèi)的未來(lái)》中斷言：“許多細(xì)菌或者雖然尚未發(fā)現(xiàn)，但事實(shí)上任何細(xì)胞確實(shí)含有病毒的遺傳信息成為它們自己的遺傳原文的一個(gè)完整的部分，這是顯然有可能的。”[4]28分子生物學(xué)揭示，病毒在生物遺傳和進(jìn)化中的作用不可或缺。歐洲兔1859年被引入澳大利亞，此后20年內(nèi)，野兔的種群密度達(dá)到了極高的水平以致成為災(zāi)害?！岸?zhàn)”以后，人們?yōu)榱丝刂埔巴玫臄?shù)量，后來(lái)不得已從南美洲引進(jìn)一種“粘液瘤病毒”，該病毒對(duì)歐洲兔有極高的致死率，使病毒與野兔之間形成一種對(duì)抗?fàn)顟B(tài)。奧德姆（P. Odam）指出，機(jī)體的“生物潛能……幸而有環(huán)境的直接抑制作用，永遠(yuǎn)也不能完全表現(xiàn)出來(lái)（‘一對(duì)蒼蠅在無(wú)止境的條件下，經(jīng)過(guò)幾年，其重量將超過(guò)地球?！！盵5]175“很多基本的但很少引人注目的因子比大的捕食者具有更大的重要性”[5]110，瘟疫就是主要因子。

在自然界，生命系統(tǒng)的有序性隨時(shí)都會(huì)遭各種力量破壞，一有破壞發(fā)生，系統(tǒng)便會(huì)通過(guò)內(nèi)部各個(gè)因子的相互協(xié)同來(lái)對(duì)有序性進(jìn)行修復(fù)，從控制論角度看這是負(fù)反饋機(jī)制，從生物學(xué)角度看這是免疫性功能。攻擊和防護(hù)這對(duì)矛盾在整個(gè)生命過(guò)程中貫穿始終，當(dāng)生物自身組織功能不足時(shí)，便需要借助藥物或器材，但它們的作用最終都是保護(hù)或增強(qiáng)機(jī)體自身修復(fù)。醫(yī)學(xué)突破，首先在病理認(rèn)識(shí)，而病理現(xiàn)象觀察與物理現(xiàn)象觀察一樣，需要確定參照系。早期人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的整體框架值得再認(rèn)識(shí)，其中可取的框架是，古代中國(guó)在特殊生態(tài)條件下，由發(fā)達(dá)的農(nóng)本經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生的“天人合一”構(gòu)造，以及應(yīng)運(yùn)而生的醫(yī)學(xué)體系。中醫(yī)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》載：“黃帝曰：夫自古通天者，生之本，本于陰陽(yáng)。天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州、九竅、五藏、十二節(jié)，皆通乎天地。其生五，其氣三，數(shù)犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。”認(rèn)為病根在于天人交關(guān)的陰陽(yáng)失衡所致“邪氣”，治病之要?jiǎng)t在調(diào)和陰陽(yáng)。[6]4-5

二、參照系轉(zhuǎn)換

天地之間，陰陽(yáng)二氣永遠(yuǎn)處于動(dòng)態(tài)，所以“正”“邪”之懟永無(wú)休止。在中國(guó)，公元三世紀(jì)張仲景正式提出“扶正祛邪”的治療原則，其實(shí)這個(gè)思路至少早在成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就已經(jīng)顯現(xiàn)。在中醫(yī)數(shù)千年發(fā)展中，累積修著了巨量典籍，但無(wú)論卷帙如何浩繁，扶正祛邪始終是一個(gè)占基礎(chǔ)地位的理論。按照扶正祛邪原則，不知成功應(yīng)對(duì)了多少次大疫、治愈了多少難癥。然而“邪”的本質(zhì)是什么？中醫(yī)從不問(wèn)津，也無(wú)須問(wèn)津。與“正邪”一樣，“陰陽(yáng)”“五行”“經(jīng)絡(luò)”“臟腑”“運(yùn)氣”等話(huà)語(yǔ)體系，都有強(qiáng)烈的模糊性，所以對(duì)疾病很難進(jìn)行細(xì)致解理闡釋?zhuān)瑢?duì)危重傷害也缺乏有效治療手段，同時(shí)還為巫術(shù)留下活動(dòng)空間。到1546年，法拉卡斯托里斯（H. Fracastorius）以“傳染”概念提出了疾病起源的微粒說(shuō)。他指出，傳染是“由感覺(jué)不到的顆粒的感染所引起的某種極其精確地相似的腐壞，它在一定組合的物質(zhì)中發(fā)展，從一個(gè)事物傳到另一個(gè)事物”[7]。這個(gè)探索，本質(zhì)是醫(yī)學(xué)走向微觀還原的濫觴。

到19世紀(jì)，施萊登（M. J. Schleiden）和施旺（T. Schwann）建立了細(xì)胞學(xué)說(shuō)，巴斯德（L. Pasteur）建立了微生物學(xué)說(shuō)，由此便開(kāi)啟了還原性生物學(xué)的新紀(jì)元。其后，由孟德?tīng)枺℅. J. Mendel）和摩爾根（T. H. Morgan）關(guān)于遺傳機(jī)制的研究，特別是20世紀(jì)在分子層次上關(guān)于遺傳的物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)現(xiàn)，使還原性生物學(xué)達(dá)到登峰造極的高度。它們以嚴(yán)密的解析方式，揭示了大量隱秘機(jī)制并創(chuàng)造了大量集約手段，成果一問(wèn)世，就以明快和高效的特點(diǎn)將傳統(tǒng)科學(xué)和技術(shù)迅速推到邊緣，不僅使很多疾患得到即時(shí)診治，而且使物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)管理的面貌得到空前刷新。前文提及的《生物學(xué)與人類(lèi)的未來(lái)》，是1970年美國(guó)國(guó)家科學(xué)院為制定科學(xué)研究計(jì)劃組織編寫(xiě)的著作，它總結(jié)了19世紀(jì)以來(lái)生物學(xué)的成果，敘述了生物學(xué)與醫(yī)療衛(wèi)生、資源環(huán)境、工業(yè)農(nóng)業(yè)、數(shù)字計(jì)算等領(lǐng)域的關(guān)系。它指出：“生命在人類(lèi)知識(shí)范圍內(nèi)是最富于魅力的現(xiàn)象?！薄吧飳W(xué)因?yàn)橐呀?jīng)成為精確的和定量的，所以是一門(mén)成熟的科學(xué)?！盵4]1-2據(jù)此，規(guī)劃了20世紀(jì)下半葉以后的科學(xué)路徑。

1992年，筆者在博士論文《生態(tài)化——第三次產(chǎn)業(yè)革命的實(shí)質(zhì)與方向》中提出：“近代自然科學(xué)誕生以來(lái)，非生命的物理學(xué)一直引領(lǐng)著整個(gè)自然科學(xué)的發(fā)展方向并成為工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)體系的基礎(chǔ)，然而目前的形勢(shì)表明，物理學(xué)作為帶頭學(xué)科的地位將由生物學(xué)取代?！惫P者還提出，由于生態(tài)環(huán)境的全面惡化，物質(zhì)生產(chǎn)將迎來(lái)繼農(nóng)業(yè)革命和工業(yè)革命之后的第三次產(chǎn)業(yè)革命——生態(tài)產(chǎn)業(yè)革命，在人類(lèi)生態(tài)學(xué)理論指引下，生物技術(shù)與信息技術(shù)的有機(jī)結(jié)合，將形成新的中心生產(chǎn)技術(shù)。[8]107-116近30年國(guó)際社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐證明，這個(gè)前景是客觀大趨勢(shì)?；谶@個(gè)趨勢(shì)，還原性生物科學(xué)和生物技術(shù)越來(lái)越睥睨一切，然而其機(jī)械性和副害性也在不斷暴露。早在20世紀(jì)初，西醫(yī)大舉進(jìn)入中國(guó)后，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)便相形見(jiàn)絀，中醫(yī)曾一度敗落到被政府取締的地步，就連文學(xué)巨匠都對(duì)中醫(yī)無(wú)情嘲諷。盡管如此，當(dāng)時(shí)就至少有兩位歷史人物的診療，由于過(guò)分迷信西醫(yī)而被貽誤。到20世紀(jì)下半葉，還原性生物技術(shù)越來(lái)越遭遇詬病。

筆者在博士論文中提出現(xiàn)代生命科學(xué)的引領(lǐng)作用時(shí)，有一個(gè)附加條件：“未來(lái)的生產(chǎn)技術(shù)體系不僅應(yīng)當(dāng)是由生物技術(shù)占主導(dǎo)地位的，而且應(yīng)當(dāng)是生態(tài)化的?！薄吧鷳B(tài)化不是一個(gè)生物學(xué)概念?！薄吧鷳B(tài)化是一個(gè)綜合科學(xué)的概念。生物生產(chǎn)技術(shù)并不一定就是生態(tài)化的，如果生物生產(chǎn)技術(shù)背離了生態(tài)學(xué)規(guī)律，同樣可以釀成災(zāi)難?！盵8]59-60只可惜這個(gè)條件往往被人忽視。現(xiàn)代生命科學(xué)的優(yōu)勢(shì)在它的還原性，但劣勢(shì)也在還原性。不光生命科學(xué)如此，整個(gè)還原性科學(xué)都是如此。還原性科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展是科學(xué)成長(zhǎng)的必經(jīng)階段，因?yàn)椤叭绻话巡婚g斷的東西割斷，不使活生生的東西簡(jiǎn)單化、粗陋化，不加以劃分，不使之僵化，那么我們就不能想象、表達(dá)、測(cè)量、描述運(yùn)動(dòng)”[9]。但拆分性的僵化自然觀也就因此逐漸形成，恩格斯說(shuō)過(guò)：“這種陳舊的自然觀，雖然由于科學(xué)的進(jìn)步而顯得漏洞百出，但是它仍然統(tǒng)治了19世紀(jì)的整個(gè)上半葉，并且一直到現(xiàn)在，所有學(xué)校里主要還在講授它?！盵2]413該勢(shì)頭至今依然強(qiáng)勁。

有一句著名格言說(shuō)：“幾何公理要是觸犯了人們的利益，那也一定會(huì)遭到反駁的?！盵10] ?過(guò)去用它嘲諷保護(hù)私利的一般舉動(dòng)，而今針對(duì)盈利進(jìn)取，那么這話(huà)可能就要倒說(shuō)了。還原性科學(xué)作為認(rèn)識(shí)自然的原理，應(yīng)該是照亮人間的“天火”，但其派生的技術(shù)只要脫離人類(lèi)生態(tài)學(xué)原則，就會(huì)成為焚燒人類(lèi)的“地焰”，并且反制科學(xué)。當(dāng)下至少有三方面存在深重憂(yōu)患：其一是武器開(kāi)發(fā)使用生物技術(shù)，規(guī)模性生物武器是由于侵略戰(zhàn)爭(zhēng)升級(jí)而出現(xiàn)的，生物工程令其更為隱匿和滅絕，填補(bǔ)了核子武器的空白;其二是食品被轉(zhuǎn)基因技術(shù)浸染，其風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估不符合可測(cè)、可控、可逆原則，但相關(guān)話(huà)語(yǔ)受到利益集團(tuán)左右，公眾選擇權(quán)利很難得到維護(hù);其三是還原診療技術(shù)強(qiáng)勢(shì)高踞，雖在疾病日益復(fù)雜形勢(shì)下它已明顯乏力，但系統(tǒng)性考察和系統(tǒng)性治療的聲音和成果，都很難擺脫其貶損。這里仍然是利益機(jī)制在起作用，上述格言似還可表述為：只要私利需要，幾何公理可為任何技術(shù)辯護(hù)。當(dāng)然，第三點(diǎn)與前兩點(diǎn)有本質(zhì)區(qū)別。

2003年美國(guó)蘭德公司一份題為《新出現(xiàn)和再度出現(xiàn)的傳染病對(duì)全球的威脅》的報(bào)告指出：后冷戰(zhàn)時(shí)期“美國(guó)以及世界大多數(shù)國(guó)家面臨來(lái)自一個(gè)敵對(duì)國(guó)家直接軍事攻擊的危險(xiǎn)性已經(jīng)很小。這種威脅已被國(guó)際社會(huì)所面對(duì)的‘灰色區(qū)域’挑戰(zhàn)的擔(dān)憂(yōu)所取代?！薄皞魅拘约膊?，明顯對(duì)人類(lèi)安全是一種威脅?！薄斑@種威脅的量級(jí)和性質(zhì)由于突發(fā)的新型疾病，例如AIDS，Ebola（埃博拉病毒）以及丙肝炎而不斷增多，現(xiàn)代藥物無(wú)法增強(qiáng)抗病和抗突發(fā)病原體，以及生物恐怖主義和生物戰(zhàn)爭(zhēng)不斷增大的時(shí)候，研究變得迫切了。還有，人的活動(dòng)使我們處于與絕對(duì)的微生物環(huán)境接觸的機(jī)會(huì)更多了。全球化趨勢(shì)、現(xiàn)代藥物手段、城市化、氣候變化以及社會(huì)和行為模式的改變，所有這一切都增加了個(gè)人與疾病接觸的機(jī)會(huì)。這些疾病也許無(wú)法讓你幸存下來(lái)?！薄耙試?guó)家為中心的模式明顯無(wú)法對(duì)付原起源于國(guó)家范圍內(nèi)但已跨越國(guó)際邊界并危及世界人民的安全的病毒?！碧貏e闡明，不可用地理界線(xiàn)來(lái)理解和闡述“灰色區(qū)域”問(wèn)題。[11]

《報(bào)告》背景是SARS全球爆發(fā)，筆者當(dāng)時(shí)也發(fā)表論文指出疫病將成常態(tài)。[12]十多年后疫病果然卷土重來(lái)，而且至今仍在包括西方在內(nèi)的絕大部分國(guó)家肆虐，這個(gè)嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)印證，昔日的預(yù)見(jiàn)并非妄言。完全可以說(shuō)，COVID-19是一歷史分界線(xiàn)，疫病從此成為人類(lèi)社會(huì)的首要威脅，也是社會(huì)的折射。縱觀今日之還原性醫(yī)學(xué)，由于信息技術(shù)的高度參與，操作水平已經(jīng)深入到DNA和RNA等生物大分子，之所以對(duì)疫病的攻克至今還止于淺層，關(guān)鍵在于主導(dǎo)思路是拆分性的“滅害謀利”理念。系統(tǒng)科學(xué)把系統(tǒng)分為簡(jiǎn)單系統(tǒng)、簡(jiǎn)單巨系統(tǒng)、復(fù)雜巨系統(tǒng)和開(kāi)放性復(fù)雜巨系統(tǒng)。馮·貝塔朗菲（L. Von Bertalanffy）在創(chuàng)立一般系統(tǒng)論時(shí)就認(rèn)識(shí)到：“盡管（或正因?yàn)椋肿印飳W(xué)使認(rèn)識(shí)加深了，‘機(jī)體論’生物學(xué)的必要性反而更為明顯?！盵13]4生物個(gè)體已經(jīng)屬于開(kāi)放的復(fù)雜巨系統(tǒng)，而疫病所涉對(duì)象是機(jī)體與社會(huì)復(fù)合系統(tǒng)，其要素?cái)?shù)量和相互關(guān)系，以及與外界進(jìn)行的物料、能量和信息交換，遠(yuǎn)超生物個(gè)體，對(duì)它們就愈發(fā)不能沿襲還原方法。

把重大疾患解析處理，目光焦點(diǎn)就是個(gè)別要素，參照系是地域乃至地球，孤立追蹤個(gè)別要素，即使技藝再精湛，也只能窮于應(yīng)付?！肮テ湟稽c(diǎn)，不及其余”可能收到短期效果，但很可能得不償失。例如，腫瘤本質(zhì)是機(jī)體系統(tǒng)失調(diào)，而機(jī)體失調(diào)與物料、能量和信息的不當(dāng)交換密切相關(guān)。如果聚焦于殺滅病變細(xì)胞，勢(shì)必傷及全身，結(jié)果常事與愿違。疫病抗擊的過(guò)程進(jìn)一步證明，只有按開(kāi)放性復(fù)雜巨系統(tǒng)思路，重新認(rèn)識(shí)“天人合一”理念，才有可能治本。承認(rèn)人與自然是一個(gè)整體，就應(yīng)該把參照系移到地外。過(guò)去哲學(xué)家經(jīng)常把“世界觀”稱(chēng)為“宇宙觀”，《自然辯證法》一開(kāi)始就把世界觀從地球滄桑擴(kuò)大到天體生滅，認(rèn)為只有這樣才能描繪出事物整體的運(yùn)動(dòng)圖景。16世紀(jì)哥白尼革命建立了“日心說(shuō)”，但人的思維至今仍然頑強(qiáng)地習(xí)慣于“地心說(shuō)”。只要始終沉浸于地球參照系，就會(huì)一味頑求細(xì)枝末節(jié)，因?yàn)椤安蛔R(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”[14]35。把參照系移出地球，可謂“第二次哥白尼革命”。

20世紀(jì)60年代，鮑爾?。↘. E. Boulding）曾經(jīng)把地球視為一艘只有物料循環(huán)、沒(méi)有能量循環(huán)的“宇宙飛船”，主張以此模型建立經(jīng)濟(jì)。1972年“聯(lián)合國(guó)人類(lèi)環(huán)境會(huì)議”召開(kāi)前夕，籌備者組織撰寫(xiě)了一份題為《只有一個(gè)地球》的背景材料，其副標(biāo)題是《對(duì)一個(gè)小小行星的關(guān)懷和維護(hù)》。1972年羅馬俱樂(lè)部在著名報(bào)告《增長(zhǎng)的極限》中說(shuō)：“我們已經(jīng)提到糧食生產(chǎn)、資源消耗以及污染的產(chǎn)生和清除方面許多困難的權(quán)衡取舍。到現(xiàn)在應(yīng)該已經(jīng)清楚，所有這些權(quán)衡取舍都起因于一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)——地球是有限的?！盵15] 由此產(chǎn)生了“全球問(wèn)題”概念?？梢哉f(shuō)舉凡深研世界重大問(wèn)題者，實(shí)際上都在試圖轉(zhuǎn)換參照系，因?yàn)槲ㄓ羞@樣才能高屋建瓴，只是他們沒(méi)有提升到應(yīng)有高度來(lái)認(rèn)識(shí)。從SARS開(kāi)始，疫病就應(yīng)該超脫觀察，而到COVID-19，這個(gè)必要性就越來(lái)越無(wú)法否認(rèn)。《莊子·秋水》說(shuō)：“井龜不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也;夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也;曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也?！盵16]100不開(kāi)拓視野，只能永陷盲人摸象之爭(zhēng)。

三、反透式觀察

《莊子·秋水》說(shuō)：“以差觀之，因其所大而大之，則萬(wàn)物莫不大;因其所小而小之，則萬(wàn)物莫不小?！盵16]103竊以為，這就是參照系的作用。微觀研究還得突進(jìn)，當(dāng)微觀突進(jìn)時(shí)，參照系就得小。但微觀研究到如今，還始終停留在基本粒子層次以上。關(guān)于這個(gè)困境，有人認(rèn)為是技術(shù)問(wèn)題，要突破就得加大投入;有人認(rèn)為是哲學(xué)問(wèn)題，要突破就得改變觀念。幾十年過(guò)去，基本粒子層次以上的微觀研究當(dāng)然意義不小，但絕不能無(wú)視科學(xué)整體化的宏觀突破意義。把科學(xué)完全歸結(jié)于微觀研究，可能是現(xiàn)代科學(xué)的最大悲哀。對(duì)科學(xué)整體化觀察，不能始終抱有那種直觀、思辨和猜測(cè)的成見(jiàn)，這是在微觀世界相當(dāng)透徹基礎(chǔ)上的整體把握。例如對(duì)疑難病癥的攻克，現(xiàn)代中醫(yī)所以往往超過(guò)西醫(yī)及傳統(tǒng)中醫(yī)，就是還原與整體研究貫通的結(jié)果?，F(xiàn)代還原科學(xué)之所以趔趄不前，與學(xué)者眼界短淺緊關(guān)。相對(duì)論研究的是大尺度高速運(yùn)動(dòng)，結(jié)果帶來(lái)了核子理論的突破。就是量子力學(xué)，到最后都把世界終極追究到關(guān)系而不是實(shí)體。

20世紀(jì)初玻爾在創(chuàng)立量子力學(xué)時(shí)就遇到微觀粒子的“不確定度關(guān)系”：如果要準(zhǔn)確測(cè)定粒子位置，就必須要使用儀器;但如果使用儀器，粒子的動(dòng)量方向就有了改變。就是說(shuō)，在微觀測(cè)量中，主體不介入則完全無(wú)法操作，而主體的介入又改變了客體的狀態(tài)，因此陷入主體和客體不能區(qū)分的二難。針對(duì)這個(gè)悖論，玻尓提出了著名的“互補(bǔ)原理”：在量子力學(xué)框架內(nèi)用經(jīng)典物理學(xué)概念描述原子現(xiàn)象，不可能具有像經(jīng)典物理學(xué)所要求的那種嚴(yán)密性，必須使用相互排斥而又相互補(bǔ)充的經(jīng)典物理學(xué)概念，才能對(duì)現(xiàn)象的各個(gè)方面提出一個(gè)完備的描述。[17]后來(lái)玻爾把互補(bǔ)原理進(jìn)行了推廣，他認(rèn)為：“我們?cè)谶@里面臨著人類(lèi)地位所固有的和令人難忘地表現(xiàn)在古代中國(guó)哲學(xué)中的一些互補(bǔ)關(guān)系;那種哲學(xué)提醒我們，在生存大戲劇中，我們自己既是演員又是觀眾?！盵18]總體說(shuō)來(lái)，針對(duì)“主客體不分”的危機(jī)，可用不同側(cè)面獲得的信息形成各種繪景，以不同繪景的相互補(bǔ)充來(lái)盡可能完滿(mǎn)地展示客體的本來(lái)特征。

查閱典籍，《莊子·秋水》中莊周與惠施就觀魚(yú)的對(duì)話(huà)，涉及主客體界線(xiàn)變化。[16]108而與玻爾原意更近的，則是蘇軾《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！盵14]35所謂“真面目”就是“嶺”與“峰”的互補(bǔ)。玻爾把理解互補(bǔ)原理的希望寄托于中國(guó)，就相信中國(guó)有這樣的文化傳統(tǒng)。還原科學(xué)經(jīng)過(guò)數(shù)百年的搜集整理，細(xì)節(jié)認(rèn)識(shí)已有足夠積累，系統(tǒng)科學(xué)則為復(fù)合認(rèn)識(shí)提供了有力工具。馮·貝塔朗菲指出：“這個(gè)世界即可觀察事件的總和，表現(xiàn)出結(jié)構(gòu)一致性，這種一致性通過(guò)各個(gè)不同層次或不同領(lǐng)域中秩序的同型性跡象而顯露出來(lái)。這樣，我們就得到一個(gè)與還原論完全相反的概念。我們可以稱(chēng)之為‘透視論’（Perspectivism）。我們不能把生物、行為和社會(huì)各層次還原為最低的層次，即物理構(gòu)想和物理定律。但是，我們能夠找出在各個(gè)個(gè)別層次內(nèi)的構(gòu)想和定律?！盵13]45把“透視論”用到“既是演員又是觀眾”的意境中進(jìn)行觀察即“反透式觀察”，這是一種全新方法。

病毒溯源成為當(dāng)前國(guó)際抗疫的重大問(wèn)題，盡管?chē)?guó)際社會(huì)已經(jīng)做出了大量探索，同時(shí)還有國(guó)家在挖空心思尋釁滋事，但至今“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見(jiàn)”。從整體看，機(jī)體任何時(shí)候都處在已知和未知有害因素包裹之中，而且有害因素隨時(shí)會(huì)變，在全球生態(tài)惡化背景下情況更是如此。微觀追蹤是必要的，但若把全部希望寄托于此，即使局部弄清，單因素的應(yīng)對(duì)也將治不勝治。很明顯，疫苗等還原手段的局限性正在不斷暴露，未來(lái)生存計(jì)將安在？這是一個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題。20世紀(jì)90年代，美國(guó)學(xué)者霍蘭（J. Holland）出的一本著作《涌現(xiàn)：從混沌到有序》值得注意。他認(rèn)為，“涌現(xiàn)（Emergence）”是一種普遍存在的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象指：少數(shù)規(guī)則和規(guī)律生成了復(fù)雜的系統(tǒng)，而且以不斷變化的形式引起永恒的新奇和新的類(lèi)同現(xiàn)象。例如，流水在一塊石頭前激起浪花，形成“駐波”，組成駐波的水分子會(huì)不斷更換，但只要石頭屹立和流水不斷，駐波就會(huì)持續(xù)存在。蟻群、城市和人體則提供了更復(fù)雜的例子。[19]5，9

健康失常分為三種：病、傷、衰，后兩種基本上是客觀因素造成的，而第一種的造成基本上來(lái)自主觀因素。中醫(yī)把“治病必求其本”作為金科玉律，把病理歸咎于自身系統(tǒng)不調(diào)，所以《內(nèi)經(jīng)》涉及藥物治療的內(nèi)容較少，而物理治療的內(nèi)容較多。明末清初疫病在中國(guó)大流行，中醫(yī)意識(shí)到有“戾氣”入侵，但仍然把考究集注于“內(nèi)憂(yōu)”而不是“外患”，以“衛(wèi)氣營(yíng)血”辨證診療理論，對(duì)傳染病進(jìn)行了有力遏制，總體思路是“系統(tǒng)抗御”而不是“精準(zhǔn)殺滅”。實(shí)際上，綜合抗擊疫病的成功模式已經(jīng)在中國(guó)涌現(xiàn)?；籼m總結(jié)出“涌現(xiàn)”的八個(gè)要點(diǎn)：涌現(xiàn)出現(xiàn)在生成系統(tǒng)之中;整體大于各部分之和;組成部分不斷改進(jìn)的穩(wěn)定模式是涌現(xiàn)典型;穩(wěn)定模式的功能由其所處環(huán)境決定;隨著穩(wěn)定模式的增加，模式間相互作用帶來(lái)的約束和檢驗(yàn)使得系統(tǒng)的功能也在增強(qiáng);穩(wěn)定模式通常滿(mǎn)足宏觀規(guī)律;存在差別的穩(wěn)定性是那些產(chǎn)生了涌現(xiàn)現(xiàn)象規(guī)律的典型結(jié)果;更高層的生成過(guò)程可以由穩(wěn)定性的強(qiáng)化而產(chǎn)生。[19]246-252

COVID-19突然爆發(fā)，在猝不及防的情況下，中國(guó)采取了整體與還原科學(xué)優(yōu)化配置和強(qiáng)化管理的方式進(jìn)行抗擊，于疫苗成功研發(fā)之前，就實(shí)現(xiàn)了本土的疫情清零并擊退了疫情的數(shù)次反撲。凡取與中國(guó)類(lèi)似措施的國(guó)家，都得到不菲成就。不管西方如何抹黑，事實(shí)就是鐵證。中國(guó)有句名言：“不謀萬(wàn)世者，不足謀一時(shí);不謀全局者，不足謀一域?！盵20]形勢(shì)發(fā)展到現(xiàn)在，從學(xué)人到常人，似乎都還在期待終極還原技術(shù)的誕生，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這種動(dòng)態(tài)平衡模式，或許就是時(shí)勢(shì)的“涌現(xiàn)”，是今后生存的長(zhǎng)期格局。疫病說(shuō)到底，是人體功能變異。功能變異首先是免疫力減退，免疫力高低取決先質(zhì)、營(yíng)養(yǎng)、環(huán)境、意識(shí)等條件。歷史上的疫情之所以“寒起暑落”，不是因?yàn)闇厣龑?duì)病毒產(chǎn)生抑制，而是人體機(jī)能相對(duì)旺盛?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》認(rèn)為春夏陽(yáng)氣上升，所以中醫(yī)主張“冬病夏治”。[6]2-5《素問(wèn)》又把行為方式和思想情緒置于卷首，認(rèn)為它們對(duì)機(jī)體功能帶有決定性作用。由此可以找到疫情“寒起暑落”發(fā)生及其消失原因。

《素問(wèn)》說(shuō)：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿(mǎn)，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也?！盵6]1對(duì)所謂“上古之人”的理解，要義是“其知道者”。縱欲傷身，這是歷數(shù)千年的真理。環(huán)顧全球，放縱最甚國(guó)家，也是疫情最烈國(guó)家。西方發(fā)達(dá)國(guó)家之所以普遍久治不愈，其失效根源不在技術(shù)而在哲學(xué)。只有把參照系移出地球，才能進(jìn)入“既是演員又是觀眾”境界，從而真正反躬自省。從古代整體論到近代還原論，再到現(xiàn)代整體論，這是一個(gè)否定之否定的螺旋式上升過(guò)程。COVID-19是歷史劃界，標(biāo)志是疫情“寒起暑落”常態(tài)消失，病根是“身內(nèi)自然”和“身外自然”同步破壞。把“健康”作為發(fā)展目標(biāo)：基礎(chǔ)是“身外自然”健康，即“合生自組織”功能正常;前提是“身內(nèi)自然”健康，即行為舉止得當(dāng)。

中國(guó)模式是多因素作用的結(jié)果，其核心是價(jià)值導(dǎo)向。馬克思主義在中國(guó)被確立為指導(dǎo)思想，這是社會(huì)健康的根本保障。中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)百年奮斗，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本理論與中國(guó)實(shí)踐的成功結(jié)合，以此為基礎(chǔ)構(gòu)建的國(guó)家機(jī)器和社會(huì)組織，能夠高度有效整合所有資源進(jìn)行建設(shè)及抗災(zāi)和御侮。特別是COVID-19之后，不僅是社會(huì)制度的縱向?qū)Ρ榷沂菣M向?qū)Ρ龋絹?lái)越強(qiáng)烈地震撼和凝聚了各個(gè)年齡段的人心。正確的價(jià)值觀念，能深度振奮精神和規(guī)范行為。內(nèi)外在因素的相互作用進(jìn)入系統(tǒng)良性循環(huán)，產(chǎn)生控制論所說(shuō)的“正負(fù)反饋”效應(yīng)。“涌現(xiàn)”理論指出：“組成部分不斷改進(jìn)的穩(wěn)定模式是涌現(xiàn)典型?！敝袊?guó)模式從理論到實(shí)踐都有足夠根據(jù)，自己對(duì)此要有充分信心。對(duì)國(guó)外長(zhǎng)處應(yīng)當(dāng)認(rèn)真對(duì)待和充分吸收，但絕不可盲目跟進(jìn)。冷靜觀察，無(wú)論對(duì)抗疫還是建設(shè)，目前和今后最大問(wèn)題還是民眾素質(zhì)，中國(guó)民眾有高昂的愛(ài)國(guó)情懷，但在科學(xué)認(rèn)知和環(huán)境意識(shí)上尚有很大盲區(qū)。要完善中國(guó)模式，希望在教育和科學(xué)。

李約瑟說(shuō)：如果中國(guó)和西方的氣候、地理以及社會(huì)、經(jīng)濟(jì)條件倒置，“近代科學(xué)就會(huì)在中國(guó)產(chǎn)生，而不是在西方。而西方人就不得不學(xué)習(xí)方塊字，以便充分掌握近代科學(xué)遺產(chǎn)，就像現(xiàn)在中國(guó)科學(xué)家不得不學(xué)習(xí)西方語(yǔ)那樣”。[21]兩宋時(shí)和“文化大革命”前，中國(guó)科學(xué)確實(shí)一度登上世界巔峰。創(chuàng)建獨(dú)立的教育科學(xué)體系，是民族復(fù)興希望。教育的關(guān)鍵在用理想取代功利、以水平取代文憑，途徑是強(qiáng)化職考、淡化高考。職考又分為入職與升職、筆下與手下。人生最終目的是價(jià)值實(shí)現(xiàn)，社會(huì)要弘揚(yáng)各職亮點(diǎn)，為殊途同歸創(chuàng)造條件。近代科學(xué)從意大利發(fā)軔后，科學(xué)中心曾幾度轉(zhuǎn)移：英國(guó)物理學(xué)——法國(guó)數(shù)學(xué)——德國(guó)化學(xué)——美國(guó)生物學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)。當(dāng)代科學(xué)正由還原性走向整體性，大疫是塊界碑。馬克思（K. Marx）預(yù)言：“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門(mén)科學(xué)。” [22]文化傳統(tǒng)加上現(xiàn)實(shí)潛能，中國(guó)可能成為生態(tài)型“大科學(xué)”研究中心，從而實(shí)現(xiàn)科學(xué)中心的又一次轉(zhuǎn)移。

結(jié) ?論

本文提出以下見(jiàn)解：

1.按照生物學(xué)規(guī)律，他組織會(huì)使優(yōu)勢(shì)遺傳喪失，合成病毒大不可能快速?gòu)?qiáng)勁突變，所以病毒應(yīng)該主要源于自然而并非實(shí)驗(yàn)室。

2.將參照系移出地球，進(jìn)入“既是演員又是觀眾”境界看待人體與病毒的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，矛盾的主要方面不在病毒而在人體。

3. COVID-19是世界進(jìn)入疫變時(shí)代的歷史劃界，標(biāo)志是疫情的“寒起暑落”常態(tài)消失，病根是“身內(nèi)自然”和“身外自然”同步破壞。

4. 中國(guó)所采用整體與還原科學(xué)優(yōu)化配置和強(qiáng)化管理的動(dòng)態(tài)模式，將成為應(yīng)對(duì)世界疫變的唯一模式，中國(guó)模式的核心是價(jià)值導(dǎo)向。

5. 為優(yōu)化模式，宜強(qiáng)化職考、淡化高考，用水平取代文憑和以理想取代功利，建立生態(tài)型“大科學(xué)”力爭(zhēng)科學(xué)中心再次轉(zhuǎn)移。

以上見(jiàn)解是筆者論文《“健康”發(fā)展目標(biāo)論》的深化，對(duì)疫情的考察可通過(guò)兩者的互補(bǔ)進(jìn)行。兩篇文章均屬哲學(xué)探討，盡管科學(xué)史上不乏哲學(xué)成為科學(xué)突破先聲的案例，但哲學(xué)畢竟不能替代科學(xué)，所以筆者持謹(jǐn)慎態(tài)度等待檢驗(yàn)。

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（責(zé)任編輯 ? 朱 ? 凱）

Transformation of Reference Frame in Epidemic Observation

Ouyang Zhiyuan

（National Institute of Development and Strategy， Renmin University of China）

Abstract： Biological hetero?organization attenuates genetic advantage. Therefore， strong mutations are unlikely to occur spontaneously to synthetic viruses and viruses primarily arise from nature. In light of the major discoveries in the history of science， we need to remove the frame of reference out of the earth to study the epidemic. We realize that the main aspect of the contradiction is not the virus， but the human body by exploring the “relation” instead of the “object”， playing the roles of both actor and audience to reveal the unity of opposites between virus and human body. COVID?19 marks that the world has entered the era of epidemic with the disappearance of “rising in winter and ebbing in summer”. The root of COVID?19 is the damage of the world inside and outside of human body. The dynamic mode that China is taking features the optimized configuration of holistic medicine and reductive medicine with the reinforced management， which is the “surge” in the era of epidemic. It may become the only effective measure to deal with the epidemic. The Chinese approach is the result of many factors， and its core is value orientation.

Key words： epidemic; observation; frame of reference; transformation; surge

3931500589256