試論胡漢民早期三民主義觀

[摘要]胡漢民不僅是孫中山三民主義的追隨者、宣傳者，也是早期三民主義的創(chuàng)立者和踐行者。反清與反帝國主義侵略相結(jié)合的民族觀、推翻清政府與建設(shè)民國并舉的民權(quán)觀和主張“土地國有”和“節(jié)制資本”同步的民生觀是胡漢民早期三民主義的主要觀點(diǎn)。研究胡漢民早期三民主義觀的內(nèi)涵、產(chǎn)生對了解三民主義意義重大。

[關(guān)鍵詞]胡漢民;早期;三民主義觀

[作者簡介]蒙乃希（1982-），男，廣西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生，研究方向：中國近現(xiàn)代政治思想史、執(zhí)政黨建設(shè)。

[中圖分類號] D693[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號] 1006-8031（2021）01-0010-04

中國共產(chǎn)黨曾多次提及三民主義，并從理論和實(shí)踐上繼承、發(fā)展著孫中山三民主義的精神。有學(xué)者認(rèn)為，新民主主義就是在繼承新三民主義合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上，逐步發(fā)展成科學(xué)理論的。2016年11月11日，習(xí)近平在紀(jì)念孫中山誕辰150周年大會上指出：中國共產(chǎn)黨人是孫中山革命事業(yè)最堅(jiān)定的支持者、最忠誠的合作者、最忠實(shí)的繼承者，毛澤東把三民主義綱領(lǐng)、統(tǒng)一戰(zhàn)線政策、艱苦奮斗精神并稱為孫中山先生“留給我們的最中心最本質(zhì)最偉大的遺產(chǎn)”，是“對于中華民族最偉大的貢獻(xiàn)”。①

胡漢民，祖籍江西廬陵縣（今吉安）延福鄉(xiāng)青山村人，1879年出生于廣東番禺縣，先后任同盟會本部秘書、《民報(bào)》編輯、廣東都督、中華民國臨時(shí)政府總統(tǒng)府秘書長等重要職務(wù)，是國民黨早期重要領(lǐng)導(dǎo)人和理論家，是孫中山進(jìn)行革命事業(yè)的得力助手。胡漢民不僅是孫中山三民主義的追隨者、宣傳者，也是早期三民主義的創(chuàng)立者和踐行者，他雖然不是三民主義的首創(chuàng)者，但是從任同盟會機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》的編輯以來，他在《民報(bào)》上發(fā)表了許多如《民報(bào)之六大主張》《排外與國際法》和《告非難民生主義者》等極有份量的論文，提出了許多獨(dú)到的見解，對三民主義的宣傳和發(fā)展起了重要的作用。

一、胡漢民早期的三民主義觀

胡漢民早期②三民主義觀是積極的、革命的。在早期，為了廣泛宣傳三民主義，反駁保皇派的言論，他在《民報(bào)》《中興日報(bào)》等刊物發(fā)表了許多重要的文章，并收到了良好的效果。胡漢民早期的三民主義觀就是在這樣的背景下形成的。胡漢民早期圍繞著反清與反帝國主義侵略相結(jié)合的民族觀、推翻清政府與建設(shè)民國并舉的民權(quán)觀和主張“土地國有”和“節(jié)制資本”這三點(diǎn)，闡述了他對孫中山三民主義的認(rèn)識與見解。

（一）反清與反帝國主義侵略相結(jié)合的民族觀

胡漢民早期信仰以民族為本位的三民主義，始終把民族利益放在第一位，認(rèn)為民族的生存是當(dāng)務(wù)之急，三民主義的目的和作用就在于民族求生存。生活在中國已經(jīng)完全淪為半殖民地半封建社會的時(shí)代，中國身處著內(nèi)部清政府昏庸無能、外部列強(qiáng)瓜分的內(nèi)憂外患境地。胡漢民認(rèn)為，中國要想擺脫這種痛苦，首要的就是要進(jìn)行反清與反帝國主義侵略相結(jié)合的民族革命。因此，這個(gè)時(shí)期他的民族觀是比較激進(jìn)的、革命的。

1、必須要用革命手段推翻滿清政府

胡漢民在《民報(bào)之六大主張》中就清晰地表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為推翻滿清政府是“造端之事業(yè)也”，認(rèn)為排滿“為獨(dú)立計(jì)，為救亡計(jì)也”。胡漢民認(rèn)為，近代中國之所以貧窮落后，任由列強(qiáng)瓜分，根本的原因是由于清政府的腐敗無能和閉關(guān)鎖國，反言之，如果要想拯救近代中國于水深火熱之中，就必須改變這種狀況。他反思第一次鴉片戰(zhàn)爭以來中國遲遲不能崛起的現(xiàn)狀，認(rèn)為僅僅是通過清政府內(nèi)部的改革調(diào)整，是不能改變中國糟糕的現(xiàn)狀的，所以，他不贊同以洋務(wù)運(yùn)動、戊戌變法等相對溫和的方法去改造清政府。因此，要用革命手段推翻滿清政府是近代中國救亡圖存的唯一選擇，也是剪除清惡劣政府根源的唯一手段。“惡劣政府之根源在于種性之惡劣，無可剪除，無可增飾，雖有偽改革，其惡劣如故，即使亟亟然襲用歐美之憲章成法，其惡劣亦如故。③

2、反滿不是殺盡滿洲人

胡漢民的反滿情緒雖然偏激，但是對于滿洲人民問題上，他一直是理性的?！懊褡甯锩潜M戮滿族五百萬人之謂，傾覆其政府，不使少數(shù)人握我主權(quán)為制于上之謂也”，“若必計(jì)揚(yáng)州十日，嘉定屠城，稱量以為施報(bào)，此狹義的復(fù)仇主義，非吾人所取”。④他認(rèn)為，反滿中的“滿”是指昏庸無能的滿清政府，而不是指向具體的滿洲人民。推翻了腐敗無能的清政府是民族革命之需，而殺盡五百萬滿人則是民族報(bào)復(fù)。對于滿洲人民，胡漢民采取的是爭取和團(tuán)結(jié)的態(tài)度。如在爭取革命力量時(shí)，他認(rèn)為軍隊(duì)當(dāng)中有很多滿洲人也是明理之人，也會看到清政府的腐敗墮落，這部分人可以爭取到革命的陣營當(dāng)中;軍隊(duì)中還有部分滿洲人受過相當(dāng)?shù)慕逃?，了解社會革命的意義，這部分人也會積極站到革命的隊(duì)伍中去;最后，在華人華僑中，也有很多熱愛祖國的滿洲人，他們不僅見多識廣，而且有一定的財(cái)力和影響力，這部分人也是革命所必須爭取的?？傊?，反滿不是殺盡滿洲人，在革命中，應(yīng)該爭取滿洲人民的支持，而不是實(shí)行激進(jìn)的民族復(fù)仇主義。

3、反滿要和反侵略相結(jié)合

《民報(bào)之六大主張》的后三點(diǎn)，胡漢民論述了中國革命與外交的關(guān)系。在論述到均勢，特別是日俄在中國領(lǐng)土上公開實(shí)行瓜分斗爭時(shí)，胡漢民說，“中國之形勢利便，非意希之比，列強(qiáng)或挾野心，而為我助，其事已可畏，或者藉以為干涉之口實(shí)，而召變瓜分”?？梢?，他是看到了列強(qiáng)瓜分中國的野心，而且是非常痛恨這些壓迫的行為的。然而，由于革命派剛成立不久，力量也非常單薄，他們只能借助國際法或是承認(rèn)清政府簽訂的不平等條約來要求世界列國贊成中國革新之事業(yè)。這也充分表露出當(dāng)時(shí)新興的資產(chǎn)階級革命派的兩面性，一方面從心底渴望要將反滿和反侵略相結(jié)合起來進(jìn)行，另一方面，又害怕世界列強(qiáng)的干涉，用犧牲民族的利益來換取列強(qiáng)對革命的支持。

（二）推翻清政府與建設(shè)民國并舉的民權(quán)觀

胡漢民早期的民權(quán)觀的獨(dú)到之處在于既談破壞，又談建設(shè)，而且是“先有建設(shè)之預(yù)備而后動”。 既談破壞，又談建設(shè)。也是他認(rèn)為三民主義民權(quán)觀與無政府主義民權(quán)觀的重要區(qū)別。

1、舊君主專制政府必須傾覆和改造

胡漢民相信，以當(dāng)時(shí)國民的素質(zhì)程度，無政府是行不通的，但是舊的君主專制政府必須予以傾覆和改造。他認(rèn)為，君主專制政體經(jīng)過上千年的發(fā)展，已經(jīng)衰落了，其文明程度早已落后新產(chǎn)生的政體?！胺蚓鲗Ｖ普w之不宜于今世，……以為其文明程度之高下，然則二十世紀(jì)，茍創(chuàng)設(shè)新政體者，必思滌除專制惟恐不盡。”他通過列舉了歷代的改朝換代，說明之前中國之所以屢起革命，但效果甚微的原因在于沒有改變君主專制政體。改變舊君主專制政府的方式有兩種，一種是傾覆，如清政府;另一種是改造，即改造之后可以保種而競存。

2、民主立憲是最適合中國的政體

胡漢民認(rèn)為，按照普通的政治學(xué)理論，與君主專制相反的是共和政體，并把共和政體分為貴族政體、民權(quán)政體和民權(quán)立憲政體。在《民報(bào)之六大主張》的第二點(diǎn)中，以反駁“中國歷史無有民權(quán)之習(xí)慣”和論述“立憲之先，必有開明專制時(shí)代”說明了民主立憲是最適合中國的政體。首先，他認(rèn)為，立憲最大的難題在于平民戰(zhàn)勝君主貴族之兩階級者。在中國，貴族自秦漢而來就已絕滅，而時(shí)下中國的經(jīng)濟(jì)階級也不明顯，所以，在中國立憲是不難的。其次，中國在漢唐盛時(shí)就存在開明專制時(shí)代，這些都是民主立憲的有利條件。正是中國存在著民主立憲的有利條件，因此他提出了“而一度革命，更不可不求至公至良之政體，而留改革之遺憾”。⑤可見，在胡漢民看來，民主立憲是最適合中國的政體。

3、推翻清政府與建設(shè)民國并舉

胡漢民早期的民權(quán)觀始終是強(qiáng)調(diào)既要“破”又要“立”的。不管是在《民報(bào)之六大主張》、還是在《告非難民生主義者》等文章中，他都認(rèn)為推翻清政府與建設(shè)民國是一樣重要的，反對破壞之后放任不管的無政府?！坝衅茐亩鵁o建設(shè)，曰無意識之破壞，抑吾人也。然所謂建設(shè)者，決不可以后時(shí)，故先有建設(shè)之預(yù)備而后動，不可以無政府?！雹?/p>

（三）主張“土地國有”和“節(jié)制資本”同步的民生觀

胡漢民早期對民生主義研究較為深入，形成了較為豐富的文章。而早在1905年8月，中國同盟會在東京正式成立時(shí)，他比較有異議的也是民生主義?！案锩舅刂?，民族主義、民權(quán)主義，俱絲毫無疑義矣，惟民生主義，猶有未達(dá)之點(diǎn)。”在經(jīng)過孫中山的點(diǎn)撥以及自己后續(xù)的深入研究后，胡漢民對民生主義逐漸有了自己的見解，提出了不少新穎的觀點(diǎn)。而主張“土地國有”和“節(jié)制資本”可以說是胡漢民早期最主要的民生觀。

1、土地國有

在《民報(bào)之六大主張》中，胡漢民一開始就一針見血地指出了近代文明國家患病的根源不在于政治階級，而在于經(jīng)濟(jì)階級，為了讓社會長期穩(wěn)定發(fā)展，必須實(shí)行土地國有。他還論述土地國有的大致方法，并把豐厚的土地利用于民政種種設(shè)施之用。對土地國有問題論述的更為詳細(xì)的是他在跟?；逝烧搼?zhàn)的文章《告非難民生主義者》中。首先，他認(rèn)為土地落在少數(shù)人的手中，是造成貧富懸殊、社會動蕩的主要原因。并指出解決的方法 “欲解決社會問題，必先解決土地問題，解決土地問題，則不外土地國有。使其不得入于少數(shù)人之手也。⑦而解決土地國有的具體措施是國家定價(jià)收買。土地國有的結(jié)果就是國家成為國內(nèi)唯一合法的地主，而國內(nèi)人人都只是租地者。土地國有的意義在于由國家來掌控土地，以土地利用之于民政的方法避免土地私有制造成的窮人越窮、富人越富的社會問題之源。

2、節(jié)制資本

在胡漢民看來，節(jié)制資本跟土地國有一樣，都是避免貧富差距拉大的手段之一。在反駁梁啟超關(guān)于粵漢鐵路集股這件事時(shí)，胡漢民看到了中產(chǎn)以下的小股東和大股東在集股時(shí)付出和回報(bào)是不公平的，小股東花掉幾乎自己所有的家產(chǎn)卻只夠買得小小的股份，而且是否能盈利或是幾時(shí)盈利未知，大股東不用傾盡家產(chǎn)卻成為了大股東，并且不管粵漢鐵路運(yùn)營如何，大股東幾乎穩(wěn)賺不賠。這種“有錢人越容易有錢，沒錢人越難以賺錢”的壟斷性社會分配方式終究會將社會的財(cái)富都落在少數(shù)人之手，給社會帶來巨大的禍害。為了解決這個(gè)問題，胡漢民提出了“節(jié)制資本”的辦法，即“惟用土地國有主義，使全國土地歸國有，即全國大資本家亦歸國有?！雹嗨O(shè)想沿用土地國有的方法，把全國的大資本家也歸為國有，以節(jié)制資本家的方式解決壟斷性競爭帶來分配不均的社會公平問題。胡漢民關(guān)于節(jié)制資本的想法雖然源于孫中山“采用歐洲的生產(chǎn)方式”，又要“避免其種種弊端”的主張，但是他能在孫中山主張的基礎(chǔ)上提出如此獨(dú)到的見解，足以見其眼光之獨(dú)到。

3、在土地國有前提下節(jié)制資本

“土地國有”和“節(jié)制資本”都是為了防止貧富差距拉大的重要主張，胡漢民還倡議兩者同時(shí)進(jìn)行，但是，就重要性而言，兩者是有主次之分的，節(jié)制資本是必須要在土地國有前提下進(jìn)行的。文獻(xiàn)中雖然缺乏相關(guān)論述，但是從文獻(xiàn)間的聯(lián)系可以看出，就范圍而言土地國有是比節(jié)制資本涉及人數(shù)更多更廣的民生問題;就涉及的問題深度而言，土地問題也是所有社會問題、經(jīng)濟(jì)問題的總根源。

二、胡漢民早期的三民主義觀的成因

思想的形成是一個(gè)非常復(fù)雜的過程，它受到思想者所處的時(shí)代、思想者的成長閱歷以及某些重大事件的影響。社會存在決定社會意識，特定的人在特定的時(shí)間和空間里就有可能產(chǎn)生特定的思想，胡漢民早期的三民主義觀的形成也不能凌駕于社會存在之上。

（一）時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物

1840年的鴉片戰(zhàn)爭使原來相對封閉的國門被擁有近代種種優(yōu)勢的英帝國以軍艦、大炮再加上種種卑鄙的欺詐打開了。從此，中國不情愿地加入到世界秩序中，淪為半殖民地。后來的太平天國運(yùn)動、第二次鴉片戰(zhàn)爭、中法戰(zhàn)爭、甲午戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍入侵的戰(zhàn)爭等致使中國的經(jīng)濟(jì)、政治、教育、文化等都無法順利走上近代發(fā)展的軌道。外患內(nèi)憂的形勢之下，人們都有某種程度“國將不國”的憂慮，救亡圖存一直是這個(gè)時(shí)代的主題。胡漢民正是在這樣的一個(gè)時(shí)代出生和成長起來的。他親身經(jīng)歷了半殖民地半封建社會黑暗，切身感受到了帝國主義和封建主義的壓迫?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”，正是在救亡圖存的時(shí)代主題感召下，胡漢民也在尋思著如何改變中國貧窮落后的現(xiàn)狀。對清政府昏庸無能的厭惡，使他產(chǎn)生了反清革命思想;對美好社會的追求，使他努力探尋一條與封建專制截然相反的政治道路;對生活在水深火熱之中的人民的同情，使他思考一條能解決人民溫飽問題的民生之路。因此，胡漢民早期的三民主義觀就是他所處的近代中國時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。

（二）個(gè)人成長的閱歷

馬克思曾經(jīng)說過，人是一切社會關(guān)系的總和，這句話運(yùn)用在胡漢民身上再合適不過。從1879年出生到1905年接受和宣傳三民主義，再到1912年成為南京臨時(shí)政府秘書長，豐富的個(gè)人成長閱歷使得胡漢民一步步向三民主義靠攏，并成為三民主義最得力的宣傳者之一。第一件讓胡漢民人生觀發(fā)生很大變化的事情是在他十一歲之后父母、兄弟姐妹的相繼去世，“他從友愛的家庭中心的人生觀，一變而為冷酷的厭世觀”。⑨這次家庭的變故促使他早早就以教書維持生計(jì)，他一邊教書一邊自修，不僅在學(xué)識上大有長進(jìn)，而且結(jié)交了一些革命的戰(zhàn)友，聞知了“公車上書”、孫中山的名字與為人，并于1898年摒棄了“學(xué)而優(yōu)則仕”的封建知識分子正道，這些可以說得上是胡漢民政治生涯的啟蒙。1900年以后，好友史堅(jiān)如殉難、第一次東渡日本求學(xué)以及回到廣西梧州實(shí)行教育救國的經(jīng)歷則使胡漢民認(rèn)識到要拯救中國必須實(shí)行革命，而且僅僅依靠教育來傳播革命是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。于是，1904年冬胡漢民第二次東赴日本求學(xué)，這次系統(tǒng)地學(xué)習(xí)政治學(xué)為他后來解讀和宣傳三民主義打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。1905年，胡漢民在日本東京接受了孫中山的三民主義，并加入同盟會，開始了他為三民主義奮斗的后半生。

（三）孫中山三民主義的影響

三民主義由民族主義、民權(quán)主義和民生主義組成，是孫中山所倡導(dǎo)的民主革命綱領(lǐng)，是其民主思想的精髓和高度概括。孫中山的三民主義影響了許許多多革命人士，但要說被影響最深的可能是其得力助手——胡漢民。胡漢民第一次聽孫中山解釋三民主義是在1905年9月1日晚，而且當(dāng)晚就聊得非常投機(jī)，足見胡漢民從一開始就是從心底認(rèn)同三民主義的。在后續(xù)宣傳三民主義中，都深受孫中山三民主義的影響。如在負(fù)責(zé)《民報(bào)》編輯時(shí)期，胡漢民提出了具有自己見解的種族革命、政治革命、社會革命的學(xué)說，但溯其本源，這些都與孫中山的民族、民權(quán)、民生三民主義一一對應(yīng)。因此，有人認(rèn)為胡漢民是孫中山三民主義最忠實(shí)的繼承者之一，他對孫中山及其三民主義的追隨已經(jīng)達(dá)到狂熱的地步。但也有學(xué)者認(rèn)為胡氏關(guān)于孫中山思想的繼承實(shí)際上是曲解了孫中山三民主義思想的原意，走向了教條主義。⑩

三、對胡漢民三民主義觀的評價(jià)

胡漢民在早期宣傳和解讀孫中山三民主義，為三民主義深入人心作出重大貢獻(xiàn)，胡漢民早期的三民主義觀大部分是正確的，能基本按照孫中山三民主義的原意進(jìn)行拓展，在當(dāng)時(shí)具有一定的進(jìn)步意義。然而，從現(xiàn)在看來，由于受到時(shí)間空間的限制，胡漢民的三民主義觀還存在一定的局限性。

（一）對胡漢民民族觀的評價(jià)

胡漢民的民族觀分為對內(nèi)和對外兩個(gè)部分。首先，在對內(nèi)反清排滿方面，他的態(tài)度是堅(jiān)決的、激進(jìn)的，這符合當(dāng)時(shí)急于推翻腐敗無能清政府，實(shí)現(xiàn)救亡圖存的資產(chǎn)階級分子的心理。胡漢民積極宣傳他的這種徹底的反清排滿思想，動員人們起來鬧革命，這無疑是進(jìn)步的。但是，胡漢民在論證為什么要推翻滿清政府時(shí)表現(xiàn)出來的是一種絕對的大漢族主義，這對于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一民族戰(zhàn)線是不利的。雖然，胡漢民也宣稱反滿不是殺盡滿洲人，但是在《民報(bào)之六大主張》中，他的觀點(diǎn)確實(shí)是貶低少數(shù)民族、排斥少數(shù)民族的，如他認(rèn)為元朝的蒙古族和清朝的滿族都是少數(shù)惡劣民族，提出了非常有針對性的“種族革命”這一說法。其次，在對外反帝方面，他的態(tài)度是矛盾的、妥協(xié)的，這也符合近代中國資產(chǎn)階級革命派具有兩面性的特點(diǎn)。這主要表現(xiàn)在，一方面他看出來了帝國主義列強(qiáng)想要完全吞食中國的野心，看出來帝國主義列強(qiáng)對于中國人民的壓迫，看出了帝國主義列強(qiáng)不可能同情和放過處于水深火熱的舊中國，所以他的內(nèi)心是排斥和抗拒的;另一方面，新興的中國資產(chǎn)階級革命派由于力量比較薄弱，由于在政治、經(jīng)濟(jì)各方面還需要深深依賴帝國主義列強(qiáng)，由于幻想帝國主義列強(qiáng)會支持甚至是幫助自己實(shí)現(xiàn)反清排滿，所以，站在階級的立場，他不可能對帝國主義列強(qiáng)采取徹底的革命態(tài)度，更不敢將反帝國主義和反封建主義同時(shí)進(jìn)行，這就是近代中國資產(chǎn)階級革命派的妥協(xié)性。因此，在民族觀方面，胡漢民的政治思想既有進(jìn)步的一面，也有落后的一面，但歸根到底，他沒能超越出一個(gè)時(shí)代中國資產(chǎn)階級革命派的局限性。

（二）對胡漢民民權(quán)觀的評價(jià)

在民權(quán)觀上，胡漢民有兩點(diǎn)是值得肯定的。一是他通過分析歷史和現(xiàn)狀，得出統(tǒng)治中國千年的君主專制政體必將馬上退出歷史的舞臺，民主共和政體必將在中國應(yīng)運(yùn)而生，后面的歷史也很快驗(yàn)證了他的論證。二是他把革命和建設(shè)的“破”和“立”放在同等地位，并且強(qiáng)調(diào)必須先有建設(shè)的方案再去搞革命，這對減少革命帶來的破壞，快速加強(qiáng)國家建設(shè)具有重要的理論指導(dǎo)意義。然而，胡漢民只是通過反駁“中國歷史無有民權(quán)之習(xí)慣”和論述“立憲之先，必有開明專制時(shí)代”就定論民主立憲是最適合中國的政體，這無疑是空洞的。一方面，革命實(shí)踐是異常復(fù)雜的，選擇哪一種政體不應(yīng)該只從歷史的角度、理論的角度去談，更應(yīng)該從實(shí)踐的角度思考，而胡漢民的民權(quán)觀恰好缺少實(shí)踐;另一方面，政體的選擇更應(yīng)該由人民來選擇，由國情來選擇。民主立憲當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是最完美的，但是從現(xiàn)在看來，這個(gè)結(jié)論下得太早了。

（三）對胡漢民民生觀的評價(jià)

胡漢民用“社會革命”來概括自己的民生觀，可見他已經(jīng)把“土地國有”和“節(jié)制資本”當(dāng)作解決民生問題的靈丹妙藥。不可否認(rèn)，“土地國有”和“節(jié)制資本”確實(shí)能在一定程度上減少地主和資本家對農(nóng)民和工人的剝削，減小由于資本積累而形成的社會貧富差距。但是，這兩個(gè)辦法都不是徹底的。將土地歸為國有，地主雖然沒有實(shí)實(shí)在在的土地，但是仍可以收大片土地的租金，坐享農(nóng)民辛勤勞動的成果，農(nóng)民要想耕田種地還是得租土地，只是交租的對象變成了國家（地主間接獲取租金）而已。一句話，僅通過“土地國有”的方法，而不從根本上改變土地私有制，民生問題就不可能得到徹底地解決。至于“節(jié)制資本”，把資本家也歸為國有更是只是一種形式而已，根本就沒有改變資本家和工人之間剝削與被剝削的雇傭關(guān)系。綜上所述，胡漢民當(dāng)時(shí)提出的民生理論只能是暫緩階級矛盾的措施，而不是能從根本上解決社會問題的大計(jì)。

結(jié)語

馬克思?xì)v史唯物主義告訴人們，任何歷史的事件和思想都受到當(dāng)時(shí)各種因素的影響，都是當(dāng)時(shí)時(shí)間、空間相互作用的綜合產(chǎn)物。應(yīng)該在歷史具體環(huán)境中去思考、評價(jià)歷史的人物、思想和事件，才能客觀公正地對待歷史。胡漢民作為一名資產(chǎn)階級革命派的領(lǐng)袖，他在早期的三民主義觀基本是正確的，即使在后期他的思想有所轉(zhuǎn)變，甚至有走向反動的傾向，但這也不能抹殺他前期對于宣傳、繼承孫中山三民主義的功績。

[注釋]

①習(xí)近平.在紀(jì)念孫中山先生誕辰150周年大會上的講話[M].北京：人民出版社，2016：3-4.

②早期是指胡漢民加入同盟會到年民國成立這一時(shí)期，即1905年至1912年.

③胡漢民.民報(bào)之六大主義[A].胡漢民先生文集（第一冊）[M].臺北：臺灣中國國民黨中央委員會黨史委員會編輯，1978：84.

④胡漢民.紀(jì)十一月四日東京滿學(xué)生大會[A].胡漢民先生文集（第一冊）[M].臺北：臺灣中國國民黨中央委員會黨史委員會編輯，1978：244-245.

⑤⑥胡漢民.民報(bào)之六大主義[A].胡漢民先生文集（第一冊）[M].臺北：臺灣中國國民黨中央委員會黨史委員會編輯，1978.

⑦⑧民意.告非難民生主義者[N].民報(bào)，1907 （12）.

⑨⑩王嘉琪，袁倩.胡漢民對孫中山三民主義思想的堅(jiān)持與闡揚(yáng)[J].甘肅理論學(xué)刊，2017（1）：32.■