海南黎族文身習(xí)俗的地理學(xué)詮釋

許桂靈，司徒尚紀(jì)

(1.中共廣東省委黨校 中國(guó)特色社會(huì)主義研究所，廣州 510053；2.中山大學(xué) 地理科學(xué)與規(guī)劃學(xué)院，廣州 510275)

文身被譽(yù)為“刻在身體上的敦煌壁畫(huà)”[1]，“刻在人體上的文化遺產(chǎn)”[2]，為古代世界各民族一種較為普遍的文化形態(tài)，近年來(lái)一直為中外矚目，也是學(xué)界研究的一個(gè)熱點(diǎn)。黎族是我國(guó)最突出的有文身習(xí)俗的民族之一，也是世界上有著最為豐富多彩的文身圖式的民族。海南黎族文身之由來(lái)，各家各說(shuō)，見(jiàn)仁見(jiàn)智。概括起來(lái)主要有刀耕火種說(shuō)、生態(tài)環(huán)境說(shuō)、民族標(biāo)志說(shuō)、圖騰崇拜說(shuō)、抗婚說(shuō)、區(qū)域標(biāo)志說(shuō)、審美說(shuō)等。無(wú)論是哪一說(shuō)，都離不開(kāi)海南特定的地理環(huán)境基礎(chǔ)。正如費(fèi)孝通先生所言，“任何民族的生息繁殖都有其具體的生存空間”[3]1，“民族格局似乎總是反映著地理的生態(tài)結(jié)構(gòu)”[3]2。本文擬從人與環(huán)境關(guān)系的維度，考察黎族文身之根源。

一、 文化傳承說(shuō)

海南黎族古代是嶺南百越族的一支，廣泛分布在河海地區(qū)。按照張壽祺[4]的解釋，“越人”就是生活在水濱的居民，即水居部族;之一。晉代皇甫謐撰《逸周書(shū)·王會(huì)解》稱：“東越海蛤。歐人蟬蛇，蟬蛇順，食之美。于越納，姑妹珍。且甌文蜃。共人玄貝?！盵5]可知南方越人以水生生物為食?！妒酚洝分姓f(shuō)：“楚越之地，地廣人稀，飯稻羹魚(yú)?！盵6]唐代學(xué)者張守節(jié)《史記正義》云：“楚越水鄉(xiāng)，足螺魚(yú)鱉，民多采捕積聚，鲏疊包裹，煮而食之。”[7]反映了古代南方越人所處之水鄉(xiāng)環(huán)境?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》稱：“九疑之南，陸事寡而水事眾，于是民人被發(fā)文身，以像鱗蟲(chóng)，短綣不绔，以便涉游?！盵8]《漢書(shū)》稱：“越人常在水中，故斷其發(fā)，文其身，以象龍子，故不見(jiàn)傷害。”[9]顧野王《輿地志》云：“交趾周時(shí)為駱越，秦時(shí)曰西甌，文身斷發(fā)避龍?！盵10]可見(jiàn)，文身是適應(yīng)水鄉(xiāng)澤國(guó)的炎熱天氣而產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。1982年在廣州柳園崗數(shù)十座南越國(guó)墓葬出土了文身的木俑，高52厘米，圓目高鼻，身體肥胖，前胸印有墨繪的卷云紋，無(wú)發(fā)，箕踞而坐[11]567。這一考古發(fā)現(xiàn)說(shuō)明古越人有文身的風(fēng)俗是不爭(zhēng)的事實(shí)。海南黎族前身屬駱越人，有文身之俗是很自然的。

漢武帝元封元年(前110)平南越國(guó)后，旋即收復(fù)海南，設(shè)儋耳、朱崖2郡16縣。漢朝官吏殘酷掠奪黎族民眾的物產(chǎn)，如廣幅布等，多次引起黎族人民的反抗。《后漢書(shū)·南蠻西南夷列傳》載：“武帝末(前87),珠崖太守會(huì)稽孫幸調(diào)廣幅布獻(xiàn)之,蠻不堪役,遂攻郡殺幸?！盵12]被鎮(zhèn)壓后，大部分黎族被迫從沿海移居五指山區(qū)，由水居變成陸居，從平原進(jìn)入山區(qū)。1873年10月，美國(guó)傳教士香便文(Benjamin Couch Henry，1850—1901)到海南旅行，在漢黎交界地區(qū)的“未知山谷”考察“海南土著人”，認(rèn)為“漢人把他們從沿海以及島北大部分低地平原趕回來(lái)，那里與中部和南部山區(qū)一樣，都曾經(jīng)是黎人的領(lǐng)地”[13]54。1951年，華南師范大學(xué)曾昭璇先生隨廣東民族考察團(tuán)入五指山黎區(qū)調(diào)研后指出，“美孚即傳說(shuō)被漢族地主所迫，由感恩遷入山區(qū)，今天感恩還有美孚人遺址可查云云。侾族亦有由海岸遷入山地的傳說(shuō)，如三差黎由八所海岸遷入千家(樂(lè)東)的說(shuō)法，四差黎亦同樣由崖縣海岸遷入山區(qū)的傳說(shuō)。從歷史上看，統(tǒng)治者的征剿迫使黎族放棄肥美的沿海地區(qū)，遷入山地，都有記錄”[11]555-556。另在黎族族譜中還記有因遭受自然災(zāi)害而遷入山區(qū)的，如岐人《族譜》中即：“因遭臺(tái)風(fēng)和海潮的襲擊，沿著昌化江兩岸尋找高地安家，群遷俄查或尖峰高地居住?！盵14]394

民族學(xué)者認(rèn)為保留至今的黎族船形屋，就是黎族這種居住方式轉(zhuǎn)變的物證。船形屋是古越人“干欄式”房屋的變種，保留昔日船蓬狀的屋頂和海濱木樁的支撐結(jié)構(gòu)，是黎族先人曾居住在海濱的一個(gè)有力的佐證[11]555-556。這種船形屋廣見(jiàn)于五指山地區(qū)。光緒十三年(1887)胡傳(胡適之父)《游歷瓊州黎峒行程日記》中記載其所見(jiàn)儋州自南豐至凡陽(yáng)一帶，“生黎所居之茅棚，上圓如船之篷，下以木架之，或高尺許，或高二三尺，用竹片或小竹排而編之。坐臥于其上，其下透空，犬豕可入，兩頭或一頭為門，亦如船”[15]。曾昭璇先生實(shí)地考察的白沙本地黎、通什(今五指山市)、番陽(yáng)等地岐黎、樂(lè)東一帶侾黎、島西南海岸地區(qū)美孚黎等，都保留有船形屋，形制大同小異，皆反映他們昔日是海岸居民，被迫遷入山區(qū)后殘留下來(lái)的文化遺存。曾氏認(rèn)為：“黎人的船形屋正是反映他們當(dāng)日是海岸居民，其后被迫遷入山地殘留下來(lái)的文化遺跡?！盵11]556

由此推論黎族文身這種本來(lái)是適應(yīng)水環(huán)境的生活文化方式，像船形屋一樣，隨黎族入內(nèi)地上山，也隨而轉(zhuǎn)移到新居地，作為一種文化形態(tài)，傳承下來(lái)。

二、 文身適應(yīng)熱帶雨林環(huán)境

在五指山區(qū)熱帶雨林環(huán)境下，森林茂密，水汽蒸騰，濕度非常大；加之毒蛇猛獸呼吸的氣體以及動(dòng)植物尸體腐爛產(chǎn)生的有毒氣體彌漫，所謂山嵐瘴氣籠罩各個(gè)角落，形成一個(gè)非常惡劣的生存空間。香便文在黎母山地區(qū)考察，所見(jiàn)“層峰疊嶂，竹林叢深，水中的毒氣和山中的霧嵐交織，濃重的氣霧遮蔽四面八方，外人并不總能進(jìn)入村中，于是各部落可以憑借這種天險(xiǎn)作惡為患”[13]61。甚至香便文快結(jié)束行程、抵達(dá)瓊海萬(wàn)泉河下游(今瓊海市西南部的東大農(nóng)場(chǎng))仍擺脫不了瘴毒侵襲，“夜晚的涼風(fēng)吹過(guò)這條敞篷船，升騰在水面上的瘴毒濕氣包裹著我們，在我們疲憊的身上播下發(fā)燒的種子，我們太疲倦了，無(wú)法抵抗它的侵襲”[13]152。胡傳在黎峒旅行，說(shuō)到此前政府曾對(duì)黎族人民用兵，“東西二路殺賊不過(guò)三百余名，而官軍勇丁瘴故者三千余人之多，可嘆也哉”[15]。在這種環(huán)境下，黎族人民文身的各種圖案可起到保護(hù)色的作用，類似今日軍隊(duì)迷彩服，有助于避免被各種有害動(dòng)物傷害。20世紀(jì)50年代初，曾昭璇入五指山考察時(shí)發(fā)現(xiàn)，“常近距離仍不易發(fā)現(xiàn)黎婦，即因面、手、足文成圖案，與陽(yáng)光透入林中所成疏影景象相似之故，即確有保護(hù)作用”[14]399。關(guān)于文身這一適應(yīng)環(huán)境方式的記載多見(jiàn)于古籍。郭璞注《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》云：(雕題國(guó))“畫(huà)體為麟采，即鮫人也?！盵16]《漢書(shū)·地理志》亦記“文身斷發(fā)，以避蛟龍之害”[16]。

三、 文身圖案源于天文地理要素

地理環(huán)境是存在于人類周圍的自然、人文要素的總和。就海南黎族文身而言，主要是自然地理要素，包括天文、氣象、地形、動(dòng)植物等。這些要素納入文身圖案之列，既是作為自己的保護(hù)神，也反映出黎族人對(duì)這些地理環(huán)境的認(rèn)識(shí)，折射黎族人民生態(tài)文明思想的光輝。

以地形要素而言，文身圖案中有山脈、河流等，都符合海南多山多水地理環(huán)境以及它們與黎族生產(chǎn)生活的關(guān)系。山是狩獵的場(chǎng)所，要想有收獲，須得到山鬼允許，崇拜由此而生。水里有水鬼，可致人喪命或生病，故江河湖海也享受崇拜而被納入文身圖案之列。例如白沙本地黎族由大腿至小腿的文身以波浪紋為主，這與他們居住的船形屋的形式相類似，反映了近水的居住環(huán)境[11]518。

以植物要素而言，黎族認(rèn)為它們也有靈。海南島森林植被茂密，種屬繁多，形成不同群落和多種生態(tài)環(huán)境。黎族文身也采取不同圖案與此相匹配，以期有效地與大自然協(xié)調(diào)，保護(hù)自己。1934年，人類學(xué)家劉咸到海南黎區(qū)進(jìn)行人類學(xué)考察，收集到黎族文身圖記有61種之多，包括面文37種，手文14種，腿文10種，計(jì)有斜文、橫文、圈文、字文等4類圖案式樣[11]516。這些圖案屬于植物的數(shù)量最大，出現(xiàn)頻率最高，其中主要有樹(shù)林類、草地類和谷粒類，很多圖案用簡(jiǎn)練的筆畫(huà)表達(dá)了這種環(huán)境景觀。

“黎族原始先民……長(zhǎng)年生活在莽莽林海之中，青山綠樹(shù)是他們的棲息之地，成為他們索取生活物資的源泉。”[19]森林是游耕方式的最主要資源，由此形成對(duì)森林的崇拜，率而發(fā)展為文身圖案。1965—1976年，僅在原自治州境內(nèi)，刀耕火種面積達(dá)49萬(wàn)畝，占自治州耕地面積的7.4%。20世紀(jì)80年代平均每年仍然有4萬(wàn)畝之多[20]201。故有論者認(rèn)為，刀耕火種是黎族文身的來(lái)源之一[21]，也不無(wú)道理。

植物圖案主要有花、葉、藤條、檳榔、椰子樹(shù)、谷物，既有野生的，也有栽培的，一起構(gòu)成黎族生產(chǎn)、生活環(huán)境的一部分。黎族文身中還有草叢的圖案，而草叢也是燎荒對(duì)象。黎族認(rèn)為稻谷也有靈魂，俗稱“稻公”“稻母”，黎語(yǔ)稱為祖先，備受崇拜。文身中大量出現(xiàn)的點(diǎn)狀圖案，可理解為山欄稻谷粒(一說(shuō)為青蛙卵的象征)，是刀耕火種的成果[18]。

以動(dòng)物要素而言，黎族除了游耕農(nóng)業(yè)，狩獵也是他們最主要生產(chǎn)方式。這些動(dòng)物也是黎族食物的一個(gè)主要來(lái)源。舉凡牛、蛇、猴、豬、鼠、蟲(chóng)、龍、魚(yú)、蚊、雞、狗、羊等都有靈魂，都是鬼，一律受到崇拜，尤以對(duì)?；甑某绨葑詈V[22]。黎族家家戶戶都珍藏有一塊稱為“?；辍钡膶毷痆23]。在東方市黎區(qū)，有起于元朝的“牛節(jié)”，每年農(nóng)歷九月的第一個(gè)“牛日”，定為“牛節(jié)”。是日，在外地工作的人也回鄉(xiāng)一同慶賀這一節(jié)日。大家對(duì)歌、喝酒，歡聚一堂，以示對(duì)牛的崇敬和感激。當(dāng)今，文身成為一些青少年的時(shí)尚，牛的各種圖案在文身行業(yè)被視為最“?！钡囊环N文身符號(hào)，這與牛在黎族歷史上的地位不無(wú)關(guān)系。在黎族的觀念中，鹿是瑞獸，是美好、吉祥的象征。膾炙人口的《鹿回頭》傳說(shuō)和雕刻，風(fēng)靡海內(nèi)外。而蛙可感知雨水的到來(lái)，與水稻生產(chǎn)豐歉關(guān)系甚大。又蛙在母系社會(huì)象征生育繁衍，反映古代增加人口的愿望。所以蛙和鹿一樣，無(wú)論在黎錦還是文身圖案中都占有最崇高、最普遍的地位。如“昌江王下三派村的村民頸上所文的點(diǎn)群，即為青蛙卵的象征，祝福多姿多孫的意愿，因其時(shí)黎族嬰兒死亡率高”[11]539。這些類別圖案的原型都是海南熱帶環(huán)境生長(zhǎng)、活動(dòng)的物種，受到黎族的崇敬而納入文身圖式中。

四、 文身色彩與森林環(huán)境相協(xié)調(diào)

海南熱帶森林郁閉度很大。明清時(shí)，“自儋州至崖州千里間，木多雜樹(shù)，又多樹(shù)上生樹(shù)?！耷液媳?，或枝柯伏地下，連理而生”[24]。在崖州，“行半日不見(jiàn)天日”[20]186。為達(dá)到保護(hù)自身的目的，黎族在文身色彩上也做了獨(dú)到的選擇。黎族傳統(tǒng)服飾以深藍(lán)色、黑色為主，采用靛藍(lán)草發(fā)酵后，經(jīng)反復(fù)多次染色而成。其文身亦以藍(lán)、黑色為主，同時(shí)加炭，一旦文身成功，永久不掉色。另外，黎族在耕山勞動(dòng)中，所及之處多是燒荒的灰燼、黑土，故多穿耐臟的藍(lán)、藍(lán)黑色衣服。這類顏色在叢林中不顯眼，能有效地隱蔽自己。黑色在壯侗語(yǔ)族各民族中，被視為萬(wàn)色之母，為吉祥、永久、莊重之標(biāo)志，得到廣泛崇尚。如同為百越人一支的廣西那坡縣的“黑衣壯”，其所有服飾為清一色黑衣，與森林的色調(diào)和環(huán)境相一致或協(xié)調(diào)。海南黎族使用的語(yǔ)言同樣屬壯侗語(yǔ)黎語(yǔ)支，具有相同的審美觀，以黑為美，主要是在高山密林中活動(dòng)，其文身色彩離不開(kāi)黑森林背景。

五、 文身部位與環(huán)境融成一體

黎族的文身部位都為身體的暴露部分，是符合海南氣候環(huán)境和人類愛(ài)美追求的。熱帶地區(qū)，穿衣服本來(lái)就不方便，也不利于散熱，故南越各族中有稱“裸國(guó)”的，如《史記·南越列傳》稱：“南方卑濕，蠻夷中間，其東閩越千人眾號(hào)稱王，其西甌、駱裸國(guó)亦稱王。”[25]在中華人民共和國(guó)成立初，黎族男性仍不喜歡多穿衣服，黎族女性露出的身體部分也比較多。女性文身可彌補(bǔ)衣服花邊的花紋，擴(kuò)大衣邊的美觀部位的面積。再者，文身可模擬衣服花紋、鐲子、戒指、項(xiàng)鏈等飾物，增加美感。

據(jù)曾昭璇收集的文身圖式，各支系文身部位不一。如白沙本地黎潤(rùn)黎的文身普遍在臉、胸、背、手、足、大腿等處，以女子居多。男人的文式簡(jiǎn)單，分布于前胳膊、腹背。本地黎為島上的土著居民。東漢楊孚《異物志》已記其“儋耳，南方夷，生則鏤其頰皮，連耳匡，分為數(shù)支，狀似雞腸，累累下垂至肩”[26]。直至今日，潤(rùn)黎的文身圖式仍如此，面、胸、手、足等處皆有，后又演化為美化裝飾，改為文鳥(niǎo)、獸等圖式，部位也有所擴(kuò)大，包括面部斜面、下頜、脖子、胸至腹之間、手部交叉處、手背、臂部、手腕、小腿、腳后跟、足面、膝蓋、大腿、小腿等處。王國(guó)全《黎族婦女的文身習(xí)俗》一文所記潤(rùn)黎的文身部位有“臉上、脖子、胸脯、腹部、脊背、臂部、小腿……以方塊紋和樹(shù)葉紋組成文身圖案”[27]；分布在昌化江一帶的美孚黎，以女子文身最多，圖案也有“青蛙”和“蛇”等，且后者常以黑白兩色相間，被稱為“南蛇人”，更凸顯了與森林的色調(diào)關(guān)系。分布在五指山深處的岐黎，舊稱生鐵黎，見(jiàn)于新中國(guó)成立前合畝制地區(qū)，如保亭、樂(lè)東等地，其文身在胸上、臉上、唇下、腕上、足上，具有線條較粗、圓點(diǎn)大等特點(diǎn)。分布在平原、谷地的侾黎，又稱“平地黎族”，漢化程度深，如崖州(三亞)、樂(lè)東盆地的黎族等，這里地形開(kāi)闊，環(huán)境不及深山惡劣，文身部位以頭部為主，族群識(shí)別功能要明顯一些，計(jì)有文手、頸、下頜、足、腳、環(huán)耳、胸、掌背、小腿，而在嘴的周圍則文“刺嘴箍(俗稱‘烏鴉嘴’)”[11]517-534，說(shuō)明嘴巴最易暴露，需要遮掩保護(hù)[11]539。宋代周去非《嶺外代答·蠻俗門·繡面》也早記海南黎女以繡面為飾：

蓋黎女多美，昔嘗為外人所竊。黎女有節(jié)者，涅面以礪俗，至今慕而效之。其繡面也，猶中州之笄也。女年及笄，置酒會(huì)親舊女伴，自施針筆，為極細(xì)花卉、飛蛾之形，絢之以遍地淡粟紋。有晰白而繡文翠青，花紋曉了，工致極佳者。[28]

實(shí)際上，不管黎族文身的年齡、部位或圖案有多少差異，其寄意基本一致。黎族文身圖案的意義主要反映在臉頰線紋的寓意上，即所謂“?；辍鄙?。據(jù)相關(guān)研究表明，文于上唇寄意“吉利”；文于下唇寄意“多福”；文于腿部寄意“護(hù)身平安”；文于背部寄意“福氣上身”；文于手指上的圈紋寄意“多財(cái)”等，反映了黎族生產(chǎn)力低下、經(jīng)濟(jì)貧困，希望借助于文身圖騰的力量改變現(xiàn)實(shí)的美好愿望[29]。這是應(yīng)對(duì)落后、貧窮的經(jīng)濟(jì)狀況所做出的一種文化選擇，具有深刻的人文環(huán)境根源。

此外，人文環(huán)境也是一個(gè)歷史范疇，有時(shí)間序列。不同年齡段的黎族女子其文身部位也有差異。據(jù)20世紀(jì)30年代劉咸的調(diào)查結(jié)果：“如十二三歲時(shí)先涅面部，十六七歲時(shí)已出嫁者，則涅胸部。”[30]即女子到了十二三歲身體發(fā)育年齡時(shí)，在臉、脖頸部位施紋，十六七歲結(jié)婚后，才在胸部施紋。而《黎岐紀(jì)聞》則記載黎族女子在出嫁前才開(kāi)始文面：“女將嫁，面上刺花紋，涅以靛，其花或直或曲，各隨其俗。蓋夫家以花樣予之，照樣刺面上以為記，以示有配而不二也。”[31]并且通過(guò)服飾、色彩的變化，反映人生不同階段的開(kāi)始，這也是一種文化調(diào)適，與文身意義相類似。黎族婦女“婚禮上的盛裝沒(méi)有什么特別，只是在花紋上非常繁復(fù)、顏色看起來(lái)比較鮮亮。參加喪禮時(shí)要穿得素一些，由于黎族的筒裙都是有花紋的，所以素的標(biāo)準(zhǔn)就只能是相對(duì)顏色和圖案沒(méi)有那么顯眼”[32]。這說(shuō)明文身和服飾在很大程度上是一個(gè)整體，并相互感應(yīng)和相互影響，但這種文化的基礎(chǔ)仍然是黎族所在的地理環(huán)境。

結(jié) 語(yǔ)

海南黎族文身是一個(gè)很古老的話題，就其產(chǎn)生的根源而言，則眾說(shuō)紛紜，各有其道理，都可為解答這一歷史懸案提供某種參考。本文主要是從人與地理環(huán)境不可分割關(guān)系的立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為黎族的文身，一方面是繼承原居濱海古越人的文化傳統(tǒng)，從沿海傳播到內(nèi)陸山區(qū)；另一方面也是最主要的，是在海南山區(qū)熱帶雨林條件下，為有效地適應(yīng)新的地理環(huán)境，保護(hù)族群安全和方便生產(chǎn)生活，而創(chuàng)造并發(fā)展了文身的方式。在文身采取動(dòng)植物圖案、文身色彩、部位選擇等方面注入新內(nèi)涵，得以適應(yīng)新的地理環(huán)境，并生存和發(fā)展至今。黎族這種調(diào)適與環(huán)境關(guān)系，具有生態(tài)文化的內(nèi)涵，而有其合理性成分，簡(jiǎn)單地全盤否定和肯定都不是科學(xué)和務(wù)實(shí)的態(tài)度。但最關(guān)鍵的一點(diǎn)，是文身首先應(yīng)歸結(jié)為特定地理環(huán)境的產(chǎn)物，是適應(yīng)海南熱帶山區(qū)環(huán)境的結(jié)果，也是一種生態(tài)文化形式。其作為一種歷史文化遺產(chǎn)，應(yīng)予認(rèn)真研究，從中總結(jié)科學(xué)、合理的成分和經(jīng)驗(yàn)，為海南社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化建設(shè)服務(wù)，當(dāng)前尤應(yīng)為建設(shè)海南自由貿(mào)易港提供可開(kāi)發(fā)利用的風(fēng)俗文化旅游資源。