思辨性表達在作文中的運用

王淦生

概念闡釋

法國哲學家柏格森說：“行動是必需品，思辨是奢侈品?！边@句話告訴我們：“思辨”是一種高層次的思維能力。思辨能力是指通過對事物或問題進行分析、推理、評估，最終達到解決問題、形成決策或結論的能力。不具備思辨能力，就無法獲得獨到的見解，或無法與不同看法進行交流并達成共識；不具備思辨能力，就無法掌握科學方法的實質，或無法為今后持續(xù)學習和研究奠定基礎；不具備思辨能力，甚至無法讓自己成為一個思想獨立、有價值判斷的人。所以，培養(yǎng)思辨能力對每個人的思維發(fā)展和人生規(guī)則特別重要。寫作活動始終與思維活動相伴隨，思辨能力會直接影響到寫作能力。因此，增強思辨能力對提高寫作水平大有裨益。

名家美文

孤獨之辨

周 彪

孤獨，是一個很尋常的詞語，字面意義淺白，解作“獨自一個人，孤單”。但在我們這個民族過去、現(xiàn)在的語境里，孤獨不僅僅是一種心理特征和生存狀態(tài)，更是一種有深厚內涵的歷史現(xiàn)象和文化積淀。作為一種心理和生存狀態(tài)的孤獨，很多人或許有過短暫的體驗，但作為一種文化存在的孤獨是一種什么樣的況味？（文章開頭，先對“孤獨”一詞作字面上的詮釋，繼而深入發(fā)掘其文化內涵，為下文探究其與“寂寞”的本質區(qū)別作鋪墊）

常聽人說：我孤獨，因為我很寂寞。不錯，尋常意義上的孤獨和寂寞常是連體兄弟，因為二者都有一種相同或相似的心理感受。不過，這一語境下的孤獨和文化意義上的孤獨完全是兩碼事。（點出“孤獨”和“寂寞”在“文化意義”上是有區(qū)別的）

在我的潛意識里，寂寞是一種人人都可以體驗的心理狀態(tài)，而作為一種文化現(xiàn)象的孤獨卻是特立獨行者才能擁有的一種精神境界。寂寞反映的是一種世俗心境：失意時會寂寞，得意時也會寂寞；群聚時會寂寞，獨處時也會寂寞。而文化意義上的孤獨則是一種超越了世俗情感的境界，它與空虛、寂寞、無所事事毫無瓜葛，它是崇高精神的載體，它浸潤著一種人文精神，它沉淀著一種歷史的精華，它是一種高貴精神和超凡人格的象征……所以，我一向認為，文化意義上的孤獨是超凡脫俗者的精神體驗。（具體分析“孤獨”與“寂寞”之間的差異，突出“孤獨”乃是“超凡脫俗者的精神體驗”這一本質特征）

垂釣濮水的莊子是一位高傲的孤獨者。面對楚王“愿以境內累矣”的巨大誘惑，竟然“持竿不顧”！——他視高官厚祿如敝履，寧愿與秋水游魚為侶，讓自由的心靈遨游于廣闊的宇宙，將自在的精神凝鑄成文學與哲學的豐碑。

不為五斗米折腰的陶潛是一位覺悟的孤獨者。放著好好的縣令不干，寧愿守著那幾間茅屋幾畝薄地與“飛鳥”為伴，與“南山”為鄰，過著“結廬在人境，而無車馬喧”的清貧日子。最終，將現(xiàn)實的苦悶幻化成一座美輪美奐的空中樓閣，給后世無所逃于天地之間的狷介之士營造了一處精神的庇護所。

大衛(wèi)·梭羅是一位清醒的孤獨者，一位生活在資本主義發(fā)展的黃金時代的哈佛大學畢業(yè)的高材生。在別人狂熱追求財富和地位的時候，他卻獨自一人到瓦爾登湖畔過著半隱居的生活，“侶魚蝦而友麋鹿”，在山林湖泊間尋找人生的坐標和答案。一部《瓦爾登湖》成為美國文學史上少數(shù)幾部沒有爭議的名著之一。一百多年后，潦倒一生的梭羅居然成了美國蕓蕓眾生的偶像和政壇商界成功者的“精神教父”。

由此可見，真正的孤獨，不是消極的厭世和避世，而是一種靈魂的覺醒，是一種道德的升華。（作者精心選取了古今中外三位高傲、覺悟、清醒的“孤獨”者，以他們驚世駭俗的言行證明了“真正的孤獨，不是消極的厭世和避世，而是一種靈魂的覺醒，是一種道德的升華”這一觀點，讓讀者對“孤獨”的內涵有了更形象、更深刻的理解）

思考，是孤獨者共同的內在品質，而一個用心靈遨游宇宙、洞察萬物的思想者是永遠不會寂寞的，也是永遠不會孤獨的。（此段中的“孤獨”指的是文化意義上的孤獨，是靈魂的高蹈，而“寂寞”則是世俗意義上的空虛寂寥。兩個詞對舉，有助于讀者對二者的更深入細致的體味）

高歌“古來圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名”的李白，算不算孤獨者？我認為他不是，因為他并不了解圣賢先賢，他以己推人，用自己“不遇”的寂寞解讀圣賢的孤獨。

“多情應笑我，早生華發(fā)”的蘇軾算不算孤獨者？我認為也不是，因為他的“孤憤”是建立在嘆“年華老去”、惜“功業(yè)無成”的基礎之上的。（連舉兩例，與上文三則例子形成對比，進一步闡發(fā)“孤獨”與“寂寞”在成因上的差異）

真正的孤獨是與功名利祿等世俗的情感沒有任何瓜葛的，我以為。（總結，歸結出“孤獨”的本質特征——“與功名利祿等世俗的情感沒有任何瓜葛”）

賞析借鑒

雜文家周彪的這篇短文最重要的特點就是——思辨性表達。文章通過對“孤獨”與“寂寞”這兩個常常被一般人視之為“同義詞”的詞匯進行的辯證分析和比對，指出了兩者之間的本質差異——“孤獨”是一種“超凡脫俗者的精神體驗”，而“寂寞”則是一種“世俗心境”。同時，借助舉例和對比的論證方法，將兩者之間的差異深入淺出細致明白地呈現(xiàn)給讀者。整篇文章，思維縝密，考慮全面；觀點鮮明，持之有據(jù)；條分縷析，表達清晰。這篇文章無論對中學生的思維訓練、時事分析，還是對其議論文寫作都具有一定的借鑒意義。

佳作展示

忍之道，非常道

江蘇省鹽城市亭湖高級中學高三 陳春卉

世人常說：“忍一時風平浪靜，退一步海闊天空?！?/p>

這里的“忍”本是一種人生的大境界。正因為有所忍耐，有所退讓，所以可以收獲更為廣闊的人生大境界。

然而現(xiàn)代很多人往往誤解了這個“忍”字，他們忍的常常是一些不該忍的東西。他們看到有人結伴闖紅燈，心想這是中國人的“習慣”，于是忍住了前去制止的腳步；他們看到路人隨手拋擲雜物，肆意踩踏草坪，心想反正事不關己，便忍住了上前勸阻的話語；他們看到有人凌辱弱小，心想吃虧的并非我的親人，便忍住了見義勇為的沖動……

現(xiàn)實中諸如此類的事情還少嗎？細思之，這樣的忍，已不再是忍，而是麻木不仁，是魯迅先生大半個世紀前就為之痛心疾首的國民性格中的一大弱點！

不該忍時就不能忍！

龍應臺在《野火集》一書中勇敢地揭露了生活中人們恣意破壞自然、為了謀利而損害環(huán)境的各種丑態(tài)。那痛心疾首犀利潑辣的批評背后是她對生活的一腔濃濃的愛。她在書里深情地寫道：“我不愿描寫那些虛假的美好，我也無法寫下，因為面對這些社會中的狀況，我心急如焚。”她的“不忍”促使了更多人的醒悟。

與季羨林、金克木并稱為“未明湖畔三雅士”的張中行先生，即使到了晚年，也無法做到對文壇上一些惡劣的現(xiàn)象熟視無睹。他在垂暮之年，仍然多次發(fā)文批評當今文壇某些所謂的“大家”不求文章精進只求蝸角虛名的膚淺之舉。如此舉動，被人稱為“后五四時代”的勇士。張中行先生的“不忍”，為文壇營造了健康向上的風氣。

無論是龍應臺還是張中行，他們對于社會中的丑陋現(xiàn)象深惡痛絕，不該忍時便勇敢地站出，指點江山，激揚文字。

當然，在很多情況下，我們對一些事情又必須忍，也只能忍。因為在很多情況下忍也是一種生存的必需，也是一種人生的大智慧。

蘇軾在《留侯論》中曾如此評價張良：“天下有大勇者，猝然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所持者甚大，而其志甚遠矣。”此言一語道破了張良之忍的真諦，揭示出張良隱藏在順眉善目之下的那顆不甘平庸的心。其實，無論是甘愿橋下拾履的張良，還是甘受胯下之辱的韓信，一時的隱忍都是為他們遠大的志向作鋪墊。忍一時，退一步，為的是給他們的鴻鵠之志創(chuàng)設一個發(fā)芽滋長的空間，最終他們都贏得了屬于自己的海闊天空。

“誰將百歲人間事，只換山中一局棋?！鄙頌橹袊说膮乔逶丛谌毡酒鍓?jīng)遭受到常人難以想象的排擠。為了心愛的圍棋，面對惡濁的社會環(huán)境，他選擇了忍耐，他留給世人的是在惡劣的人際環(huán)境中一心鉆研圍棋的蕭瑟的背影。一枰虧成，兩奩黑白，多年的隱忍終于爆發(fā)出極為絢麗的光彩，他最終使日本人心悅誠服，獲得了昭和棋圣之美稱。

忍如山間流水，遇高則落，遇阻則轉，綿延無盡；不忍如屋上冰凌，堅硬挺拔，棱角分明，晶瑩剔透。懂得忍與不忍的人，他們的目光會放得很遠，他們的道路會鋪展得很寬，他們會忍但不是一味忍耐，他們有信條但不拘泥于信條——

上“忍”若水，因時而變。

忍之道，也正該如此。

點 評

文章由一句俗語“忍一時風平浪靜，退一步海闊天空”導入話題，通過對這句話的辯證分析，引出了“不該忍時不能忍”的觀點。接著通過正反對比，揭示了為了社會的健康，對那些人們司空見慣了的違法違規(guī)的社會現(xiàn)象絕無容忍之必要。之后，話鋒一轉，文章轉入另一個層面：為了自身的發(fā)展，為了遠大的抱負，我們又要能夠忍受各種不利的社會環(huán)境乃至各種偏見，為自己贏得無限的發(fā)展空間。作者圍繞一個“忍”字，辯證思考，理性分析，最終歸結出“上‘忍’若水，因時而變”的結論，認識辯證，既有說服力，又有感染力。

總結

思想、材料和表達是寫作的三要素。而思維和表達的思辨性則是使思想深刻全面、表達客觀明晰的前提。而要訓練自己思維和表達的思辨性，就需要我們在日常生活中養(yǎng)成辯證全面地思考問題的習慣，拒絕褊狹偏激；在閱讀中注意汲取他人思維方面的長處，借鑒名家分析問題的辯證和理性；在寫作中講求構思和表達的思辨性，擺脫率性和隨性的陋習。思考問題的思辨性，會讓我們的作文更理性客觀；同時，注重作文的思辨性，也會提高我們的思維品質，使我們向著思考問題全面、理性、客觀的方向發(fā)展——二者相輔相成。