孟菲斯派的反叛美學(xué)藝術(shù)研究

莊宜君 邱海東

摘要：20世紀80年代，一群反對“功能主義”以索特薩斯為代表的感性怪咖在意大利成立孟菲斯派，它的出現(xiàn)打破現(xiàn)代主義設(shè)計帶來的單調(diào)乏味的生活，糅合了波普藝術(shù)以及裝飾藝術(shù)等，成為后現(xiàn)代主義設(shè)計的代表之一，其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)變給設(shè)計界帶來很深的思考和啟迪。孟菲斯派的設(shè)計就如同是時代的“反叛者”，雖帶來不一樣的個性，但也同時具有局限性，因此設(shè)計師作為社會和自然之間的連結(jié)者，更應(yīng)該取其精華去其糟粕，采納孟菲斯派兼容并包原則，為設(shè)計的發(fā)展拓寬更廣的思路而努力。

關(guān)鍵詞：孟菲斯派反叛設(shè)計多元開放現(xiàn)代啟迪影響研究

中圖分類號：J05

文獻標識碼：A

文章編號：1003-0069（2021）02-0081-03

一、炫酷“反叛者”——孟菲斯派

（一）什么是孟菲斯派：哲學(xué)所言，實踐出真知，對于藝術(shù)領(lǐng)域來說，設(shè)計活動的發(fā)展往往是通過設(shè)計風格和設(shè)計流派的演變、時間的推移以及歷史的更替。而這些變化，則更好地促進了設(shè)計范疇、設(shè)計形態(tài)、設(shè)計形式、設(shè)計語言以及設(shè)計文化和設(shè)計美學(xué)的發(fā)展。其中孟菲斯派很好地展現(xiàn)了這一觀點，由于意大利當時特定的社會政治、經(jīng)濟、文化背景，造就了看似偶然出現(xiàn)的孟菲斯派設(shè)計，它由設(shè)計師索特薩斯為代表于1981年在意大利成立的，富有個性化的文化內(nèi)涵，色彩高調(diào)而大膽，常常采用幾何形式的自由構(gòu)圖，夾雜著童真的離經(jīng)叛道，反對功能主義，打破傳統(tǒng)的理性主義，成為時代的“反叛者”。王受之在《世界現(xiàn)代設(shè)計史》中對孟菲斯派做了這樣的描述：“是沒有自己的形態(tài)和標志的百科全書，但卻通過它的能力與生命描繪了打破過去，走向未來的百科全書?！泵戏扑古刹粌H僅只是一個設(shè)計流派，它更像是一場設(shè)計運動，是一種設(shè)計語言，宣揚一種敢于想象和推測，打破傳統(tǒng)與陳規(guī)，改變歷史潮流，大膽高調(diào)而又無所畏懼的設(shè)計態(tài)度。

（二）孟菲斯派的研究背景

1.社會政治與文化水平：20世紀60年代是一個社會大變革的時代。就美國而言，國內(nèi)戰(zhàn)爭不斷，社會喧鬧不安，生活無法得以保證，混亂的社會局勢增加了年輕人對抗傳統(tǒng)的情緒，對主流文化的反對就逐漸演變?yōu)樗麄冞\動的目標，不僅僅是美國，法國的“五月風暴”以及西方資本主義相繼發(fā)生的社會運動，都從不同的角度表現(xiàn)出對資本主義的批判以及對現(xiàn)代社會的不滿，在這樣的背景下，人們漸漸開始試圖擺脫現(xiàn)代主義的枷鎖，對抗理性化模式，倡導(dǎo)多元化的時代。隨著各國反主流文化的影響，后現(xiàn)代主義設(shè)計開始萌芽，孟菲斯派的產(chǎn)生就是后現(xiàn)代主義設(shè)計走向高潮的一個重要的標志。

孟菲斯派是西方社會發(fā)展到特定階段的一個重要的產(chǎn)物，是對當時社會文化的現(xiàn)狀反映，在此之前，現(xiàn)代主義設(shè)計在工業(yè)技術(shù)發(fā)展迅速的時候脫穎而出，設(shè)計大師密斯凡德羅堅持“少就是多”的建筑設(shè)計哲學(xué)，雖然現(xiàn)代主義簡潔的審美在西方有很高的地位，但是在20世紀60年代，社會中也出現(xiàn)一些質(zhì)疑的聲音，建筑大師羅伯特.文丘里在《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》書中提出了自己的觀點：“我喜歡雜亂無章的生動，反對顯而易見的統(tǒng)一模式?！贝撕?，文丘里和其他設(shè)計師呼吁著大眾對于建筑多重性以及裝飾的關(guān)注，進而反對現(xiàn)代風格的設(shè)計，為孟菲斯派的產(chǎn)生奠定了一定的基礎(chǔ)。所以，設(shè)計文化的交流也帶動孟菲斯派的誕生，也為孟菲斯派提供了理論依據(jù)。

2.經(jīng)濟發(fā)展與科學(xué)技術(shù)：20世紀初，第二次工業(yè)革命發(fā)展進入白熱化，電器的廣泛運用以及通訊事業(yè)的發(fā)展促使人類迎來“電氣時代”，科學(xué)技術(shù)的進步推進社會的變革，帶動著西方生產(chǎn)力的發(fā)展，改變世界的面貌，但是，由于冰冷的機器的發(fā)展，現(xiàn)代社會表現(xiàn)出來高度的理性化、科學(xué)化和機械化，機器漸漸成為社會的主宰，人們的思想、生活也開始變得模式化，同時由于高科技的發(fā)展，社會的商業(yè)化拉動經(jīng)濟同步發(fā)展從而加大對產(chǎn)品的過度生產(chǎn)，但是，人們消費水平的能力無法滿足產(chǎn)品的供給，所以供過應(yīng)求，經(jīng)濟不漲反而停滯不前。到二戰(zhàn)之后，國際局勢動蕩不安，對人們的生活造成了極大影響，甚至對傳統(tǒng)的價值觀產(chǎn)生了懷疑。雖然科技的進步給人們創(chuàng)造了便捷安逸的生活環(huán)境，但是科技的發(fā)展也加大了對自然資源的破壞，所以人們開始反思在這樣背景下，更多的是應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念，將目光從機器上移開，從戰(zhàn)爭中移開，轉(zhuǎn)向為后工業(yè)社會人與人的服務(wù)型社會經(jīng)濟。進入后工業(yè)社會，人們開始反對一成不變的工業(yè)產(chǎn)品，拋棄工業(yè)社會機器化大批量生產(chǎn)的標準化、統(tǒng)一化的模式，改變理性化、機械化的生產(chǎn)狀態(tài)，倡導(dǎo)個性化、多樣化、創(chuàng)新化的模式，追求個性新奇的產(chǎn)品，打破傳統(tǒng)，滿足社會需求，帶動經(jīng)濟的進步，使社會向多元化的趨勢發(fā)展。

3.后現(xiàn)代主義思潮的推動：帶著特定的文化歷史和物質(zhì)條件背景出現(xiàn)的后現(xiàn)代主義設(shè)計文化思潮，在哲學(xué)、宗教、建筑、文學(xué)等都有所涉及，但總體來看，后現(xiàn)代主義涉及往往中帶著一種歷史隱喻性，充滿著大量的裝飾細節(jié)，追求獨立的個性，多樣的形式，否定現(xiàn)代主義的理性化，試圖建立與后工業(yè)社會相適應(yīng)的社會文化環(huán)境和生活方式。思想觀念、設(shè)計主義的發(fā)展往往都帶有必然與肯定性，不是所謂簡單的個體。孟菲斯派處于這樣的一個環(huán)境中，它的思想必然受到后現(xiàn)代主義思想的影響，并在后現(xiàn)代主義思潮的推動下，漸漸形成專屬自己的設(shè)計風格理念。

（三）孟菲斯派的發(fā)展過程：20世紀60年代，西方社會進入“后工業(yè)社會”，哲學(xué)、文化藝術(shù)、美學(xué)領(lǐng)域進入到了反主流的局面，特別是在進入多元化發(fā)展的意大利國內(nèi)社會，由于政治、經(jīng)濟和文化的影響，激進設(shè)計運動紛紛興起，而這些先鋒派設(shè)計師的實踐活動均為孟菲斯派的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。在1980年12月，意大利設(shè)計師索特薩斯約一大群設(shè)計師聚會，活動之中，香煙加酒精的催化作品，大量的設(shè)計師開始宣泄情緒，吐槽心中對于功能主義、理性主義的不滿，從而索特薩斯和其他七位設(shè)計師當即宣布成立孟菲斯小組，并約定在來年舉辦展覽。到第二年的9月，孟菲斯小組在米蘭的Arc'74展廳舉辦成立后的首次設(shè)計展，以高調(diào)用色，抽象圖案以及夸張形式和奇特裝飾展示了他們對于設(shè)計的看法以及對設(shè)計的方式，此次展覽的成功也引發(fā)了大量的關(guān)注，給他們走進大眾的機會。孟菲斯派成員之一喬治.索登更是稱：“孟菲斯注定會成功的，它是分水嶺，打開了現(xiàn)代和后現(xiàn)代之間的大門。”此后，孟菲斯派在設(shè)計史上掀起了不小的浪花，但是它的設(shè)計理念也并非得到所有人的認可，在當時，也被很多人批評昂貴且不切實際，所以也如同曇花一現(xiàn)，轉(zhuǎn)瞬即逝。1985年，作為核心人物索特薩斯的離開，以及國際設(shè)計潮流的不斷涌現(xiàn)，新現(xiàn)代主義設(shè)計回歸主流，后現(xiàn)代主義設(shè)計也開始慢慢走向下坡路，最終在1988年，孟菲斯小組也宣布解散。

二、傳統(tǒng)中繼承——后現(xiàn)代主義藝術(shù)的影響

“孟菲斯”在歷史上不僅是美國田納西州著名的搖滾樂城市，而且還是埃及一座古老又神秘的文化古城，因此，把孟菲斯來命名設(shè)計小組，更是將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代流行文化相結(jié)合，體現(xiàn)出孟菲斯派改造舊文明，連接新文明的宗旨。受到傳統(tǒng)的裝飾藝術(shù)與波普藝術(shù)影響的孟菲斯派，在設(shè)計中表現(xiàn)出一種通俗化的水平，打破現(xiàn)代主義中的和諧、純粹的觀念以及傳統(tǒng)設(shè)計原則，實現(xiàn)對于舊文明改造的理想。

（一）波普藝術(shù)：波普藝術(shù)，即流行藝術(shù)，最早出現(xiàn)于20世紀50年代的英國，是英國藝術(shù)批評家勞倫斯：艾洛威發(fā)表的《藝術(shù)與大眾媒體》中提出的。他們繼承達達主義的精神，不斷挑戰(zhàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的慣性思維，加強藝術(shù)的影響力，讓藝術(shù)更加生活化，設(shè)計方式上強調(diào)形式化，采用強烈的色彩搭配，對圖案、流行元素、卡通等進行重組轉(zhuǎn)化，看似雜亂無章，實則細膩有序，并在商業(yè)社會中加入文化符合提升藝術(shù)概念的主題，追求一種大眾化以及通俗化的趣味，使藝術(shù)創(chuàng)造發(fā)生了質(zhì)的變化。波普藝術(shù)的特殊在于其有著相當長久的影響力，所以孟菲斯派借助波普藝術(shù)的大眾化、通俗化、流行化的特點來反對現(xiàn)代主義的藝術(shù)性和純粹性，通過繼承波普藝術(shù)中高調(diào)的色彩與大膽的造型，呈現(xiàn)設(shè)計的活潑感與生機感，讓人們感受輕松快樂的日常生活，同時也運用波普設(shè)計中一些奇思怪想的組合表現(xiàn)去打破現(xiàn)代主義的規(guī)范化、功能化。所以，波普藝術(shù)的設(shè)計理念以及表現(xiàn)形式都給孟菲斯派打下了堅實的基礎(chǔ)，帶來了突破性的啟發(fā)，設(shè)計中的裝飾、色彩等方面都深深受到了波普藝術(shù)的影響。

（二）裝飾藝術(shù)：著名的美術(shù)史學(xué)者沃爾夫林曾說過“美術(shù)史主要是一部裝飾史”。包豪斯作為現(xiàn)代主義的搖籃，它所追求的就是功能性，主張簡潔，否定裝飾的作用，將現(xiàn)代主義理性設(shè)計代替原來裝飾設(shè)計。之后，在工業(yè)和商業(yè)迅速發(fā)展的推動下，設(shè)計師不在滿足普遍的機械化生產(chǎn)，而是通過對新材料、新技術(shù)的形式美和裝飾美進行探索，追求一種設(shè)計美感。而后現(xiàn)代主義設(shè)計的出現(xiàn)就促使裝飾主義的復(fù)興，他們在很大程度上擺脫了冷漠設(shè)計風格的壓抑，其中文丘里就認為，建筑不單單只是孤零零的獨立存在，而是帶有裝飾性的物體，從而更加深入地表現(xiàn)裝飾的作用。在設(shè)計中，裝飾是一種有意味的形式，它既可以滿足人們審美的表現(xiàn)，還包含著深層次的含義，即在一定條件下的社會內(nèi)涵。孟菲斯風格就是誕生在后現(xiàn)代主義的思潮之中，大膽的配色、不規(guī)則的幾何元素代表著裝飾主義的復(fù)蘇，同時它也打破常規(guī)，積極從各種古老文化中吸收靈感。所以在裝飾主義指引之下的孟菲斯派，在產(chǎn)品和家具的設(shè)計中運用這一觀點，迎合裝飾這一概念成為設(shè)計新理念中的重要因素，并在此基礎(chǔ)上表現(xiàn)出新的觀念，打造一種感性自由的生活方式，讓設(shè)計充滿趣味與裝飾化。

三、反叛的設(shè)計——多元開放設(shè)計觀

“我喜歡基本要素混雜而不是純粹，折中而不要干凈，扭曲而不要直率，含糊而不要分明。”這是文丘里在《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》中所展現(xiàn)出來對于理性主義的否定。如果說把文丘里的后現(xiàn)代主義建筑運動是第一次沖擊的話，孟菲斯則是沖向現(xiàn)代主義的第二浪潮，對于孟菲斯派來說，更是顛覆傳統(tǒng)功能主義的設(shè)計觀念，采用簡單的幾何、明快的色彩以及普通的材料來表達其極具開放風格的文化內(nèi)涵，以其獨特的設(shè)計理念，將不同的、個性的、怪趣的元素通過拼接和碰撞，讓裝飾不再成為一種罪惡，形成一種多元開放的設(shè)計理念。

（一）功能形式關(guān)系：現(xiàn)代主義設(shè)計的核心就是“形式追隨功能”，而孟菲斯派極度反對這種功能主義設(shè)計思想，他們認為應(yīng)該通過功能來了解設(shè)計的主體，主張多元的功能觀，在設(shè)計中堅持一種感性的設(shè)計態(tài)度，實行自由自在的設(shè)計理念。曾有青年設(shè)計師稱，新的功能就是新的自由。常規(guī)的角度對待設(shè)計不是孟菲斯派的一貫作風，他們更多的是以社會大眾文化的心理去強調(diào)形式的功能，而不是功能的形式，設(shè)計之中應(yīng)充分把握設(shè)計的形式內(nèi)涵，使人們可以透過表面的形式了解其中的寓意和象征。

對于孟菲斯派的設(shè)計師們更是無視一切的設(shè)計模式，反對一切唯功能論，打破傳統(tǒng)的條條框框，創(chuàng)造一種多元開放的設(shè)計觀念，將文化內(nèi)涵以及個人風格全部融入設(shè)計之中，讓過去的單一的功能實用品具備不一樣的風格和美感，承載著更多的藝術(shù)特征，發(fā)展成為功能與形式并肩具備的藝術(shù)品。最能體現(xiàn)該理念的要數(shù)索特薩斯于1981年設(shè)計的“卡爾頓（Carlton）”書架，它是由作者突發(fā)奇想創(chuàng)作而來，外觀的設(shè)計上就如同小孩玩的積木拼接組合，搭配紅黃藍三原色，仿佛是一個機器人，最大的特點就是空間上缺少擺放東西的位置。索特薩斯在設(shè)計中通過打破對傳統(tǒng)書架的基本理念，拋棄功能主義的設(shè)計觀念，將它看作是一個可以獨立存在的藝術(shù)品，能夠巧妙與周圍環(huán)境并存，以傳播更多的藝術(shù)特征與審美意義的目的。這種忽略使用功能的設(shè)計理念，使人們可以把關(guān)注點放在功能以外的特點上，而不是將功能作為唯一的設(shè)計理念。功能并不能代表一切，設(shè)計的作用就是更好地為人們提供藝術(shù)的美感，不僅僅是要追求產(chǎn)品功能性，更重要的是感受生活中藝術(shù)審美的價值。

（二）裝飾不是罪惡：《八十年代的美國建筑》的作者彼得.霍夫曼，在書中提到“再也不把裝飾視為邪端。幾乎所有這些建筑都充分展示出一種對‘修飾的新興趣，表現(xiàn)一種建筑的趣味性”。20世紀80年代，裝飾為主的設(shè)計以極高的頻率出現(xiàn)在社會上，設(shè)計師把裝飾作為設(shè)計的有機組成部分，作為代表之一的孟菲斯派更是如此，他們覺得適宜的裝飾正是展示美好生活的方式，也可以顯示出設(shè)計師的創(chuàng)造性痕跡以及設(shè)計師個人才能的發(fā)揮。裝飾不是罪惡，而是一種視覺藝術(shù)表現(xiàn)，孟菲斯派擅長運用各種裝飾手段，帶來不一樣的效果，將產(chǎn)品的靜態(tài)因子轉(zhuǎn)化為活躍的動態(tài)結(jié)構(gòu)，使其變化多端。

1.怪趣的幾何構(gòu)圖：各式各樣的幾何圖案是孟菲斯派經(jīng)典元素之一。以正方形、圓形或者三角形這類規(guī)則的圖形為主通過重復(fù)、對比和點綴形成肌理感，整體點線面的結(jié)構(gòu)特點突出，幾何結(jié)構(gòu)的大量運用和空間填充，隨機的波浪線條和點圖案的隨即拼接，打破傳統(tǒng)橫平豎直的排版，畫面豐富，形成凌亂與自由的視覺效果。如孟菲斯派的設(shè)計師彼得：夏爾所設(shè)計的“BelAir扶手椅”，最大的元素特點在于選用柱體、圓柱以及長方形等幾何元素拼接而成，不同的顏色用來區(qū)分區(qū)域，造型并不是采用常見的對稱規(guī)則的形狀，而是以簡單的幾何元素打造不一樣的形狀，用來展現(xiàn)設(shè)計師的個性，具有很強的視覺吸引力。

2.高調(diào)的色彩搭配：“每種色彩都有它的歷史，色彩的光波可激發(fā)最直覺的感官解讀”這是索特薩斯對于色彩的解讀，而這些都很好地體現(xiàn)在他們的設(shè)計之中，色彩是最能引起主義的一個設(shè)計元素，色彩給人的沖擊也是最強烈、最直接、最深刻的。黑格爾曾說“顏色感應(yīng)該是藝術(shù)家所特有的一種品質(zhì)，是他們特有的掌握色調(diào)和就色調(diào)構(gòu)思的一種能力，所以也是在線的想象力和創(chuàng)造力的一個基本因素”。孟菲斯派對于色彩元素，往往打破了傳統(tǒng)配色規(guī)律，反對現(xiàn)代主義設(shè)計規(guī)定的色彩學(xué)法則，喜歡采用明快風趣、彩度較高的明亮色調(diào)以及有較大的色差的色塊，打造獨特的視覺體驗。他們利用色彩之間的相互碰撞，生成不一樣的色彩火花，給人一種莊重又不失風趣的效果。

3.個性的材料組合：“材料和裝飾是構(gòu)成產(chǎn)品生命的細胞?！辈煌O(shè)計風格展示著設(shè)計師對于材料的不同理解，最終設(shè)計出來產(chǎn)品的質(zhì)感、表現(xiàn)效果也各有千秋。孟菲斯派設(shè)計師們首先想到的不是材料所帶來的真實感，而是運用材料本身的特點去挖掘其中的表現(xiàn)力，因此他們對于材料的態(tài)度也決定著他們設(shè)計中的感性理念。例如，當時不受設(shè)計師歡迎的材料——三聚氰胺塑料膠合板，由于鮮明濃艷的顏色，款式復(fù)雜的紋樣，過去常常被用于酒吧等娛樂場所，而孟菲斯派設(shè)計師把它用來表達朝氣蓬勃、活潑向上的生活態(tài)度，常用在室內(nèi)家居設(shè)計上。

對于不同材料的使用，抽象形容就如同設(shè)計師之間交流的工具，不同材質(zhì)之間的結(jié)合，也造就著不同的感覺。孟菲斯派設(shè)計師將材質(zhì)中價格因素、光澤因素、質(zhì)感因素相結(jié)合，這些組合從不循規(guī)蹈矩，更重要地體現(xiàn)個性，改變材料所帶來的傳統(tǒng)形象，創(chuàng)造一種新的表達方式。例如，孟菲斯派的設(shè)計師MicheleDeLucchi在1982年的時候設(shè)計的“Lido”沙發(fā)，選取的材料有木質(zhì)、塑料層壓板、棉布和金屬，這些材料組合交織在一起，打造不一樣的表現(xiàn)效果。

四、否定中超越——對現(xiàn)代設(shè)計的啟迪

鹽野七生在《文藝復(fù)興是什么》中提到“復(fù)興是復(fù)興，但它不是單純的復(fù)古，也不是簡單的模仿。”好的設(shè)計作品既不是一味的模仿傳統(tǒng)，也不是簡單的獨立創(chuàng)造，而是取其精華去其糟粕。孟菲斯派的設(shè)計作品為后現(xiàn)代主義設(shè)計指明了方向，雖然設(shè)計風格過于激進，有些還缺乏功能而且不被多數(shù)人所使用和擁有但是這種設(shè)計理念為以后的設(shè)計帶來了前進的動力，對理性主義、功能主義的否定的同時發(fā)展新的設(shè)計理念，在否定中超越，批評中啟發(fā)，以開放、多元、兼容并包的設(shè)計理念，為當下的設(shè)計提供不一樣的設(shè)計思維和設(shè)計思考，打開了發(fā)展思路的多樣化，增進了設(shè)計形式的多元化，促進了現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展。

（一）設(shè)計體現(xiàn)個性：設(shè)計作品是可以最直接地把內(nèi)心想法表現(xiàn)出來的一個承載方式，孟菲斯派設(shè)計反對一切的條條框框，打破陳規(guī)，鼓勵設(shè)計師發(fā)揚個人特征和文化內(nèi)涵，突出體現(xiàn)作品裝飾的個性化。例如設(shè)計師瓦拉拉，設(shè)計風格是圖形與圖案相結(jié)合的“部落流行藝術(shù)”為主，靈感來源就是孟菲斯派設(shè)計風格，其中她所參與打造設(shè)計的項目“Templetowonder”在倫敦的“nowgallery"項目中脫穎而出，受到大眾的喜愛，設(shè)計參考格林威治半島水道的曲線，由高低錯落的墻體組成，裝飾著不同的幾何圖形，再加入鏡面的裝置，整體變換莫測，仿佛置于迷宮之中，通過大量的裝飾元素來體現(xiàn)出設(shè)計師對于作品個性的展示，鼓勵游客探索內(nèi)心世界。倫敦插畫師皮特.朱德森，作品有著獨特的個人特點，風格大膽且前衛(wèi)，碰撞的色彩與錯亂的幾何都展示一種濃厚的孟菲斯派設(shè)計風格，后加入的現(xiàn)代元素以及色彩搭配，讓原本傳統(tǒng)的元素變得不再古板，更好地形成一種獨有的個性風格。多元的裝飾性展示著設(shè)計師的個性，在設(shè)計中，恰到好處的個性展示也能夠極大豐富設(shè)計的內(nèi)涵。

（二）設(shè)計把握瞬間：相較于主流風格設(shè)計對于視覺感官的記憶需求，孟菲斯派更加強調(diào)的是瞬時間情感的興起，直觀的情感體驗?！霸O(shè)計時，我會盡可能接近事物的人類學(xué)態(tài)度，也就是說，盡可能接近社會的需要，我并不會為任何風格設(shè)計，或任何時尚風格，我為生活狀態(tài)設(shè)計?！边@是索特薩斯對于設(shè)計的理解，他認為設(shè)計是設(shè)計一種生產(chǎn)方式，因而設(shè)計沒有確定性，只有可能性;沒有永恒，只有瞬間。在設(shè)計中，更多地去關(guān)注生活中瞬間設(shè)計的創(chuàng)造性，滿足生活方式的設(shè)計才可以更好地服務(wù)社會，例如，作為無印良品靈魂人物的日本設(shè)計師深澤直人，將自己的設(shè)計理念概括為“無意識設(shè)計”，即“將無意識的行動轉(zhuǎn)化為可見之物”。在設(shè)計中善于抓住使用者的瞬間心理感受，并將這些瞬間的細節(jié)化通過設(shè)計展示出來，從而滿足人們的生活需求，方便人們的生活方式。雖然孟菲斯派對于設(shè)計的瞬間理念呈現(xiàn)的不夠到位，但是也為今天的創(chuàng)造性思維設(shè)計方式奠定基礎(chǔ)，通過瞬間設(shè)計的創(chuàng)造性，更好的關(guān)注生活細節(jié)，優(yōu)化人們的生活習(xí)慣，追求完美生活理念。

（三）設(shè)計展示趣味：我國南北朝地理學(xué)家在《三峽》中提到“絕讞多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多趣味”。這里更多趣味涉及更多是一種興趣或者一種意味，而在設(shè)計之中的趣味表現(xiàn)在設(shè)計師對于作品的個人看法，康德對于趣味的理解是“一種完滿性的感性判斷就是趣味”。所以，趣味化的設(shè)計與感性設(shè)計與人性化設(shè)計是密不可分的，它也是現(xiàn)代社會中調(diào)節(jié)生活快節(jié)奏變化和緩解人們之間壓力的一種要求。例如，孟菲斯派代表人物索特薩斯在1981年設(shè)計的“阿育王（Ashoka）”臺燈，造型就像是小鳥在點頭一般，旁邊五個燈泡就如同五只小鳥腦袋，觀察周圍的環(huán)境，燈泡與燈泡之間也運用對稱的手法，生動而活波，整體采用黃、藍對比色，也富有較強的視覺效果。在同一年里他還設(shè)計了“塔希提島燈（Tahiti）”，相同的是也是運用幾種幾何形態(tài)的拼接與組合以及獨特色彩的搭配，打造成一只熱帶鳥的造型，極具天真的童趣。也突出體現(xiàn)孟菲斯派在于趣味化的設(shè)計方面功不可沒，將意大利線條從僵硬的模式中解放出來，賦予不一樣的趣味魅力，影響著設(shè)計領(lǐng)域。在不同具體的設(shè)計之中，趣味化的設(shè)計也有著不同的表現(xiàn)手法和表現(xiàn)方式，巧妙地運用趣味化設(shè)計不僅可以增加產(chǎn)品與使用者之間的聯(lián)系，也可以恰到好處地給帶來一種生機與活力，營造一種輕松幽默的氛圍。

（四）設(shè)計手工結(jié)合：孟菲斯派在設(shè)計中過度追求純粹的手工藝制作，摒棄了工業(yè)對于設(shè)計的促進作用，以至于設(shè)計作品成本較高，不易普及，無法滿足大多數(shù)人的需求。而功能主義的純工業(yè)化設(shè)計也造成優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝的消失，也無法為設(shè)計的發(fā)展起促進作用。因此，在設(shè)計中，應(yīng)該“手工”結(jié)合，共同發(fā)展，例如，20世紀80年代末期，日本開始實行雙軌制，即加入民族特色的手工藝技術(shù)，又融入工業(yè)技術(shù)的便捷，設(shè)計生產(chǎn)符合社會時代發(fā)展的作品，讓傳統(tǒng)元素在工業(yè)化批量生產(chǎn)的技術(shù)上，創(chuàng)造出象征未來的現(xiàn)代化產(chǎn)品，表面看是設(shè)計之中結(jié)合兩種相矛盾的風格，實質(zhì)上是很好地將兩者互補，巧妙地展示了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、工藝與工業(yè)完美結(jié)合的理論方法。最具代表性的作品就是1954年柳宗理設(shè)計出的“蝴蝶凳”，采用“壓模夾板”技術(shù)制造，呈現(xiàn)獨特的造型形態(tài)，如同一只正在煽動翅膀的蝴蝶，它是在民族藝術(shù)思想和西方包豪斯設(shè)計思想的影響下，把手工藝與現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)結(jié)合所設(shè)計出的作品，一方面展示著優(yōu)雅的東方美感，另一方面也表明獨具匠心的構(gòu)造工藝。

（五）設(shè)計融入文化：設(shè)計與文化相輔相成，相互作用，簡單來說，設(shè)計就是通過對文化內(nèi)涵和人文價值的借鑒，進行承載延續(xù)文化，最終詮釋新文化的過程。孟菲斯派在當時匯集著一大群敢于探索和反抗的設(shè)計師，在設(shè)計中涉及了大量的傳統(tǒng)文化，如：意大利的傳統(tǒng)手工藝、波普藝術(shù)、流行藝術(shù)以及西方的裝飾藝術(shù)等，他們將這些傳統(tǒng)的文化為依托，提取優(yōu)秀的文化內(nèi)涵和設(shè)計元素，通過重組和轉(zhuǎn)換，創(chuàng)造出符合時代發(fā)展的專屬孟菲斯派的文化藝術(shù)，突出了孟菲斯派對于外來文化的包容與借鑒，也體現(xiàn)出對大眾文化和傳統(tǒng)文化的肯定。因此，在今天多元化的設(shè)計環(huán)境下，設(shè)計不僅要融入文化，更要借鑒和吸收各方面優(yōu)秀文化，尋求新的表現(xiàn)方式，并結(jié)合當下傳統(tǒng)文化元素，開闊設(shè)計思路，使歷史、文化傳統(tǒng)、自然、地理風情、個人意識形態(tài)完美結(jié)合，共同實現(xiàn)新的創(chuàng)造表現(xiàn)和設(shè)計理念，形成一種文化現(xiàn)象。

結(jié)語

無論是在20世紀80年代還是當下的設(shè)計環(huán)境而言，都給孟菲斯派風格帶來一定的改變與發(fā)展，它獨特的設(shè)計理念，也讓設(shè)計變得更為包容，開始接納多元化的設(shè)計流派和風格。雖然孟菲斯派曇花一現(xiàn)，在設(shè)計界只有短短數(shù)年，但是也在設(shè)計史上掀起不小的浪花，它的設(shè)計思想迅速傳播，影響著很多國家，引起設(shè)計師在此基礎(chǔ)上對自己國家的現(xiàn)代設(shè)計進行思考，讓其設(shè)計界呈現(xiàn)一幅百花齊放，百家爭鳴的情景。喬治：蘇登對于孟菲斯模式的看法是，設(shè)計模式地范疇是需要不斷地進行擴充，不要只滿足于它現(xiàn)在所擁有的東西。設(shè)計在生活之中無所不在，孟菲斯派風格設(shè)計思想的人性化、個性化、原創(chuàng)化、趣味化、環(huán)保化以及對于各種思想的包容化都值得現(xiàn)代在發(fā)展設(shè)計時吸收和借鑒的。

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