虛擬人格：網(wǎng)絡(luò)時代人的釋放與補(bǔ)充

□ 姜熠銘 樊 琬

虛擬人格是網(wǎng)絡(luò)時代人們通過網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)出的一種人格。目前學(xué)界對虛擬人格的定義還未統(tǒng)一，主要的解釋方向是從不同于現(xiàn)實世界人格特征的角度來展開的。而筆者認(rèn)為對虛擬人格的闡述除了要有對“人格”本身內(nèi)涵的把握，還應(yīng)當(dāng)把重點落腳在“虛擬”一詞上。

一方面，在通常的解釋中，“虛擬”往往被當(dāng)作名詞或形容詞看待，從這個角度上它指向的是網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，這就表明了“虛擬人格”特定的生成背景與生成條件。但是，“虛擬人格”的生成手段和生成性質(zhì)在其釋義中卻往往被忽略。

“虛擬”還具有動詞屬性，即虛擬還意味著一種動態(tài)的擬構(gòu)，是人們出于一定的目的或需要而調(diào)集包括自我認(rèn)知在內(nèi)的其他因素進(jìn)行設(shè)想構(gòu)造的行為和過程。比如，在文學(xué)創(chuàng)作中，針對某個人物形象，作者總要結(jié)合自己對人物的認(rèn)知、想象和一定的背景等因素來構(gòu)設(shè)一個虛擬人格才能滿足創(chuàng)作的需要，推動創(chuàng)作價值的實現(xiàn)。雖然這里的虛擬人格與文學(xué)上的虛擬人格有著明顯的不同，但在進(jìn)行虛擬人格的構(gòu)建過程上卻存在相似性。因此，從這個意義上，虛擬人格還應(yīng)當(dāng)被視為一種關(guān)于人格構(gòu)設(shè)方面的行為及過程。即，這里的虛擬人格是指對人格的虛擬，是一個動態(tài)的行為和過程，在這個過程中構(gòu)造的人格即名詞意義上的虛擬人格。

既然虛擬人格有著這樣的動態(tài)屬性與內(nèi)涵，那么在考量虛擬人格的成因時就可以充分挖掘“虛擬”這一行為背后的動機(jī)了。

一、釋放與補(bǔ)充及其一致性

“人是集虛擬性和現(xiàn)實性為一體的生物?！雹偈聦嵣?，在網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)之前，對人格的虛擬就已客觀存在，它們主要憑恃的工具是文學(xué)作品及其他具有信息記錄、承載與傳遞功能的形式。然而，受到彼時媒介和社會發(fā)展水平的局限，這種虛擬的人格表現(xiàn)仍舊具有明顯的內(nèi)隱性。網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)后，傳播社交媒介出現(xiàn)前所未有的革新，在與其使用者的相互作用下，這種局面開始發(fā)生改變。

釋放，在這里應(yīng)理解為在現(xiàn)實世界中，由于受到來自生活生存各方面的壓力以及人性與社會秩序、規(guī)則的沖突的束縛，人們自我意識的流動和情感的表達(dá)面臨桎梏，他們希望通過某種途徑實現(xiàn)個性的釋放，以達(dá)到一種人格上的滿足。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)則為這種滿足提供了有力支撐。由于網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性、隱匿性以及網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的復(fù)雜性，人們在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)行為時，容易在心理上將自我客體虛化。在角色扮演時，人們認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)個體與現(xiàn)實個體存在明顯的區(qū)隔，網(wǎng)絡(luò)角色則更多地被理解為自我意識伸張的符號?；诖耍⒃谛枨笮睦淼拇呋?，人們在網(wǎng)絡(luò)上就愿意并敢于表露難以于現(xiàn)實中展現(xiàn)的行為。例如，一些人在現(xiàn)實生活中受到壓力、感到不滿，情緒在內(nèi)心逐漸堆積，為了有效釋放并躲避現(xiàn)實中的制約，就有可能將這種情緒通過謾罵、攻擊他人等方式發(fā)泄在網(wǎng)絡(luò)上，從而給人留下不好的人格印象。近些年屢被提及的“鍵盤俠”“杠精”等網(wǎng)絡(luò)名詞就反映了這種出于情緒釋放需求所呈現(xiàn)的虛擬人格現(xiàn)象，當(dāng)他們在因“生活場域自卑空虛焦慮”而利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行“價值的異域補(bǔ)償”②時，人們也就從這一群體的表現(xiàn)中形成對其人格特質(zhì)的判斷了。

除了情緒釋放這一動機(jī)，還有一種是為了打造自身良好形象的補(bǔ)充向虛擬人格。由于人的遺傳素質(zhì)和后天的背景環(huán)境不同，人們在發(fā)展過程中會呈現(xiàn)出個體差異。而這種差異可能導(dǎo)致人們在現(xiàn)實生活中出現(xiàn)心理缺失感，并對自我產(chǎn)生不充分的認(rèn)可，以及對自己有更完美方向的期待。人們希望透過網(wǎng)絡(luò)世界、利用網(wǎng)絡(luò)傳播修補(bǔ)自身所謂的缺失以完善自我在他人眼中的印象，從而形成一個滿足要求的客我人格。因此，出于補(bǔ)充這一動機(jī)而進(jìn)行虛擬人格擬構(gòu)的群體往往對社會風(fēng)尚有著明確的認(rèn)知，他們往往會追求被社會廣泛認(rèn)可的人格傾向。網(wǎng)上熱議的“明星人設(shè)”就是這種人格擬構(gòu)的具體體現(xiàn)——在一些包裝、公關(guān)團(tuán)隊出于某種目的的有意識操縱下，使用文案、影像等形式利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行人格的宣傳呈現(xiàn)。從普通個體方面看，QQ、微信等媒介的功能不再僅僅體現(xiàn)于信息交流方面，事實上很大程度上已經(jīng)成為虛擬人格擬構(gòu)的工具和平臺，人們通過有目的選擇、發(fā)布個性簽名、動態(tài)以及對虛擬空間、名片的裝飾來表露、展示不便于在現(xiàn)實中直接呈現(xiàn)的自我心跡和自我風(fēng)貌，實際上這些行為都在有意無意、或多或少地對網(wǎng)絡(luò)虛擬人格進(jìn)行著構(gòu)建。

需要再次重申的是，這里把出于釋放動機(jī)而擬構(gòu)的虛擬人格稱為釋放向虛擬人格，把出于補(bǔ)充動機(jī)的稱為補(bǔ)充向虛擬人格。兩者相互區(qū)別，釋放意味著壓抑，補(bǔ)充意味著不足，釋放以自我人格壓迫情緒的出現(xiàn)和發(fā)展為驅(qū)動力，它體現(xiàn)出沖突、束縛、不滿的特征，不以實現(xiàn)現(xiàn)實人格的真正發(fā)展為目標(biāo)；補(bǔ)充則以自我或社會推崇、贊賞的人格特征為導(dǎo)向，并在虛擬人格的擬構(gòu)過程中體現(xiàn)出為自我現(xiàn)實人格的形象改善、提升而服務(wù)的傾向。釋放與補(bǔ)充相互聯(lián)系，具有一致性。事實上，虛擬人格的擬構(gòu)無論是出于釋放層面還是補(bǔ)充層面，無論有怎樣的表現(xiàn)，本質(zhì)上都具有一致性，這是因為它們在根本上有著共同的出發(fā)點，即人格上的滿足：雖然釋放與補(bǔ)充兩種動機(jī)帶來了虛擬人格的不同表現(xiàn)，但目的都是解決人們現(xiàn)實人格所面臨的問題和由此產(chǎn)生的需求。

二、虛擬人格對現(xiàn)實人格的嵌入

網(wǎng)絡(luò)時代的到來意味著網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實已經(jīng)產(chǎn)生了難舍難分的交互關(guān)系。一方面，現(xiàn)實社會為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展提供動力，也將社會內(nèi)容映照在由網(wǎng)絡(luò)搭建和支撐起的虛擬世界中；另一方面，網(wǎng)絡(luò)嵌入現(xiàn)實生活，這種嵌入“不僅是作為一種手段，一種工具，而且是作為一種環(huán)境，一種生態(tài)”③，有力地影響著現(xiàn)實內(nèi)容的演變。在這一相互作用過程中，網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實社會加快深度交融。

同樣的嵌入也發(fā)生在虛擬人格與現(xiàn)實人格的關(guān)系上。人們在網(wǎng)絡(luò)上謀求人格的自我滿足，本身就基于現(xiàn)實中人格的狀態(tài)，網(wǎng)絡(luò)虛擬人格不是無關(guān)現(xiàn)實人格的人格狀態(tài)。當(dāng)人們不斷從現(xiàn)實人格這里獲取到虛擬人格擬構(gòu)的“動力”時，虛擬人格背后的客我意義就逐漸從網(wǎng)絡(luò)遷移到現(xiàn)實?！翱臀摇笔敲椎拢∕ead）提出的一個概念，鑒于虛擬人格的形成過程和形成后的特點，虛擬人格也應(yīng)當(dāng)被認(rèn)為存在著客我的意義。而所謂的遷移一是指他人對“我”的虛擬人格的評價認(rèn)知影響到了“我”對自己現(xiàn)實人格的理解，比如一些人所呈現(xiàn)的虛擬人格產(chǎn)生了好的社會評價，導(dǎo)致自己忘乎所以、自我感覺良好；二是指自己擬構(gòu)虛擬人格的過程中虛擬人格逐漸浸透到現(xiàn)實人格中，并逐漸使它原先的內(nèi)隱性開始外示化，比如一些人虛擬人格所展現(xiàn)的趨好性形象影響到自己現(xiàn)實人格的表現(xiàn)，使得自己現(xiàn)實人格邁開了向虛擬人格看齊的步伐。

虛擬人格對現(xiàn)實人格的這種嵌入廣泛存在，體現(xiàn)在對象的廣泛上，它不受性別、年齡、階級、職業(yè)等方面的限制，處于網(wǎng)絡(luò)時代下的任何人都可能面臨著嵌入。這種嵌入具有穩(wěn)定性，由于人格本身的穩(wěn)定，虛擬人格在嵌入后就會呈現(xiàn)為一種穩(wěn)定的存在，它所表現(xiàn)的本質(zhì)特征難以受到各種影響而發(fā)生改變，同時一旦它成功地對現(xiàn)實人格進(jìn)行了嵌入，它帶來的基本表現(xiàn)也就會是穩(wěn)定。這種嵌入具有長遠(yuǎn)性，它不是某一刻才會有嵌入，而是長期存在，并且它所誘發(fā)的影響也具有長遠(yuǎn)性，這是由嵌入的穩(wěn)定性決定的，與嵌入時間的長遠(yuǎn)也相關(guān)聯(lián)。這種影響的長遠(yuǎn)的結(jié)果是對人們思考判斷、言語表達(dá)、行為方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)意義的作用。

三、語言腐敗的警惕

語言腐敗是近些年愈演愈烈的一種社會現(xiàn)象。該名詞最早由英國人喬治·奧維爾（George Orwell）提出，指一些人出于某種目的而對語言偷換概念、曲解內(nèi)涵。

網(wǎng)絡(luò)世界中的語言腐敗現(xiàn)象十分普遍，如對“女權(quán)主義”的腐敗已經(jīng)成為典型。一部分群體以極敏感與極“正義”的姿態(tài)出現(xiàn)在各種相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)新聞事件的評論區(qū)下，動輒將話題引入“女權(quán)”方向，在沒有或無意了解事件本身及其真相的情況下，即對事件及當(dāng)事人進(jìn)行著“生死判定”。《韓國先驅(qū)報》曾發(fā)文稱，“韓國20至30歲男性中，超過76%的人持‘反女權(quán)主義’觀點，他們認(rèn)為女權(quán)主義不再是單純的主張性別平等，而是演變成一種性別歧視和仇恨”，而與此相呼應(yīng)的是韓國爆發(fā)了“反女權(quán)運(yùn)動”。

語言腐敗行為所具有的特征是對真知的忽視或放棄。張維迎教授認(rèn)為語言腐敗產(chǎn)生的原因“就是語言里面都包含著價值判斷，包含著道德判斷，沒有人敢公開地對這些善的好的行為進(jìn)行直接地抵制，他就變相地用語言腐敗來抵制它?！雹苋纭芭畽?quán)主義”一般，其本身所應(yīng)具有的內(nèi)涵反映的是社會思想的進(jìn)步，但在一些人的語言腐敗下逐漸走向污名化，煽動了社會群體的對立，最終反而阻礙了它本身真正追求的實現(xiàn)。

在某種程度上，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為促使語言腐敗的工具。網(wǎng)絡(luò)世界環(huán)境下的語言腐敗背后站著的是一個個虛擬人格，而這些被構(gòu)造的網(wǎng)絡(luò)人格背后則是被侵蝕腐敗了的現(xiàn)實人格，他們很好地利用了網(wǎng)絡(luò)的便捷和虛擬人格對現(xiàn)實人格的嵌入意義。扎根在網(wǎng)絡(luò)社會的語言腐敗潛移默化地催化著人格的異變，又通過異變?yōu)檎Z言腐敗的生存注入新的動力，如此往復(fù)循環(huán)，在這一循環(huán)過程中，語言腐敗的力量越來越強(qiáng)，語言腐敗者的目的正得到逐步實現(xiàn)，對此應(yīng)特別警惕。

注釋：

①彭揚(yáng).網(wǎng)絡(luò)交往中的虛擬自我研究[J].東南傳播,2014(02):83-85.

②馮方.“鍵盤俠”現(xiàn)象的透視及引導(dǎo)——基于20名在校大學(xué)生訪談的梳理分析[J].中國青年研究,2019(10):91-97.

③馮務(wù)中.試論和諧社會中的虛實和諧[J].社科縱橫,2008(01):5-7+12.

④張維迎.語言腐敗導(dǎo)致道德墮落[J].決策與信息,2013(06):51-54.