單元化架構(gòu)下“微專題教學(xué)”實(shí)施建議

陳娜

摘 要 統(tǒng)編版高中語文教材從語文課程的綜合性和實(shí)踐性出發(fā)，以主題、內(nèi)容或?qū)懛ň酆衔谋荆詥卧辖虒W(xué)資源。基于統(tǒng)編版教材的特點(diǎn)，按微專題的形式組織教學(xué)，能夠提高學(xué)習(xí)的效率，有利于進(jìn)行深度學(xué)習(xí)，從而更好地適應(yīng)單元人文主題落實(shí)的需要。

關(guān)鍵詞 單元;散文;微專題

早在1931年，美國學(xué)者莫里遜便提出了“單元教學(xué)法”的教學(xué)理念。這種教學(xué)理念是從“單元”出發(fā)，突出從整體進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，教學(xué)目標(biāo)兼顧知識(shí)傳授與能力提升，重視構(gòu)建單元教學(xué)的整體框架。這一理念對(duì)當(dāng)下的語文教學(xué)改革來說仍然具有重要的參考價(jià)值。

統(tǒng)編版高中語文教材大單元教學(xué)將教學(xué)內(nèi)容從以前的“單點(diǎn)”變成現(xiàn)在的“套餐”。這需要語文教師以更寬的視野、從更高的層面，建構(gòu)新的教學(xué)框架，從而引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用貫通、比較式的思維方式，以文學(xué)鑒賞的眼光形成“單元”的意識(shí)，提升語文核心素養(yǎng)。

基于單元 “聚篇為類”、將學(xué)習(xí)任務(wù)作為發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)的宗旨，我們應(yīng)該在“真實(shí)”的問題情境下，設(shè)計(jì)更開放、更貼近生活實(shí)際且具有可操作性的外顯性學(xué)習(xí)任務(wù)，避免單篇教學(xué)面面俱到的通病和群文閱讀蜻蜓點(diǎn)水的形式主義。

因?yàn)樯⑽氖墙滩倪x文的主導(dǎo)文類，散文教學(xué)關(guān)涉“文學(xué)閱讀與寫作”“語言積累、梳理與探究”“當(dāng)代文化參與”“思辨性閱讀與表達(dá)”“跨媒介閱讀與交流”等多個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群，因而我們以統(tǒng)編教材必修上冊第七單元散文的單元教學(xué)為例，嘗試提出大單元視域下散文教學(xué)的實(shí)施策略，從而為其他文體的單元教學(xué)提供可參照的教學(xué)思路。

課改專家王榮生老師提出，“散文教學(xué)應(yīng)該在把握文本體式的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)從三個(gè)方面來確定學(xué)習(xí)內(nèi)容和目標(biāo)，包括作者個(gè)性化的言語形式（‘我的詞句章法）、個(gè)人化的言說對(duì)象（‘我的所見所聞）、個(gè)體化的情感認(rèn)知（‘我的所思所感）”①。

以王榮生老師的觀點(diǎn)為理論依據(jù)，我們可以將第七單元的五篇課文《故都的秋》《荷塘月色》《我與地壇》《赤壁賦》《登泰山記》按微專題的形式組織教學(xué)。

微專題一 ：分析寫景特色，感受自然之美

該微專題從個(gè)人化的言說對(duì)象入手，旨在引導(dǎo)學(xué)生批文緣景，聚焦景物與意境， 體會(huì)作者觀察、欣賞和表現(xiàn)自然景物的角度，感悟每篇散文獨(dú)特的審美意蘊(yùn)。通過群文閱讀，讓學(xué)生整體把握五篇散文的景物選取、畫面組合（形聲色態(tài)）、意境特點(diǎn)，進(jìn)而賞析文中景致的自然之美。群文閱讀的成果可以用表格的形式呈現(xiàn)：

微專題二：品味言辭之美，賞析抒情手法

該微專題從個(gè)性化的言語形式入手，旨在引導(dǎo)學(xué)生從修辭手法、詞語選擇、句式特點(diǎn)、感官調(diào)動(dòng)、語言風(fēng)格等多個(gè)層面入手，品味本單元散文的言辭之美，分析其情景交融、情理結(jié)合的手法。除了修辭之美、用詞之美的賞析外，我們還可以設(shè)置一些傳統(tǒng)教學(xué)中可能忽略的鑒賞點(diǎn)，譬如《故都的秋》，“從槐樹葉底，朝東細(xì)數(shù)著一絲一絲漏下來的日光，或在破壁腰中，靜對(duì)著像喇叭似的牽?；ǖ乃{(lán)朵……”，“朝東細(xì)數(shù)著”“靜對(duì)著”這樣的細(xì)節(jié)化的詞語對(duì)于表達(dá)作者情感的作用;“看起來既覺得細(xì)膩，又覺得清閑，潛意識(shí)下并且還覺得有點(diǎn)兒落寞?！边@樣的句子中“覺得”“又覺得”“還覺得”這類“主觀性”詞語的意義。而作者一開始便說要飽嘗這故都的“秋味”，相對(duì)應(yīng)的便是程度詞“深”字，文中提到的詞有“深沉”“深情”“深味”等，應(yīng)該讓學(xué)生結(jié)合相關(guān)的語句仔細(xì)玩味。

《我與地壇》也有值得賞析的“美點(diǎn)”——表達(dá)獨(dú)到、有味之語，比如“它們沒日沒夜地站在那兒，從你沒有出生一直站到這個(gè)世界上又沒了你的時(shí)候”這樣有哲思的句子引發(fā)我們對(duì)生命的體悟;再比如“年年月月我都到這園子里來，年年月月我都要想，母親盼望我找到的那條路到底是什么”，反復(fù)手法的運(yùn)用讓我們深切地體會(huì)到作者內(nèi)心復(fù)雜的情感。

而對(duì)于《赤壁賦》《登泰山記》這樣的文言散文，我們關(guān)注點(diǎn)也不應(yīng)局限于對(duì)字詞的理解、語法的落實(shí)。一些生動(dòng)傳神的詞語、特殊的句式以及巧妙的修辭都應(yīng)該成為鑒賞的重點(diǎn)。像《赤壁賦》中的短句如“西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼”，“變與不變”的對(duì)比、感嘆與反問的語氣變換。《登泰山記》中的動(dòng)詞如“乘、歷、穿、越、至”，形容詞如“多、少”的對(duì)比使用;修辭如“徂徠如畫，而半山居霧若帶然”的生動(dòng)描寫等等。這些內(nèi)容也應(yīng)該列入大單元的學(xué)習(xí)任務(wù)中去。

微專題三：感悟作者人生思考，發(fā)掘民族文化特質(zhì)

該微專題從個(gè)性化的情感認(rèn)知入手，旨在引導(dǎo)學(xué)生深入分析本單元幾位中國文人的“困境與自我治愈”，感悟作者的審美取向和人生思考，發(fā)掘民族審美心理和文化特質(zhì)。我們可以先讓學(xué)生結(jié)合典型事件、作者詩文、其他相關(guān)文獻(xiàn)等，繪制五篇散文作者的“心態(tài)圖表”。然后指導(dǎo)學(xué)生圍繞專題，進(jìn)行單篇研讀。

一、郁達(dá)夫于《故都的秋》中的困境與自我治愈

作者說“我的不遠(yuǎn)千里，要從杭州趕上青島，更要從青島趕上北平來的理由，也不過想飽嘗一嘗這‘秋，這故都的秋味”。又說“秋天，這北國的秋天，若留得住的話，我愿意把壽命的三分之二折去，換得一個(gè)三分之一的零頭”。這些話讓我們不得不思考作者作為南方人為什么對(duì)“北國”的秋情有獨(dú)鐘。聯(lián)系寫作背景可知，此文寫于1934年連年戰(zhàn)亂，民不聊生的中國，郁達(dá)夫居無定所，顛沛流離，飽受人間愁苦和悲痛。他在一首記游詩后寫的話“近來生活為左右所夾，頗覺煩悶，精神軀體都不能自由……”是他當(dāng)時(shí)心境的真實(shí)寫照。他曾一度將寄情山水作為治療內(nèi)心煩惱和郁悶的良方。他著力描寫故都帶有“清、靜、悲涼”之感的景物，而不去描繪那些明麗的秋景，其主要目的正是想借此來抒發(fā)內(nèi)心的寂寞、苦悶與憂思?？梢越Y(jié)合名家名文更深入地探討這一專題，如錢理群《品一品故都的秋味》，孫紹振《〈故都的秋〉：悲涼美、雅趣和俗趣》，張勇《〈故都的秋〉的物哀之美》。

二、朱自清的困境與《荷塘月色》中的自我治愈

《荷塘月色》一開篇作者便說：“這幾天心里頗不寧靜。”“不寧靜”的原因當(dāng)然與當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有關(guān)，更與他內(nèi)心的矛盾與掙扎有關(guān)。因此，他于一個(gè)有月的夜晚出門漫步，賞荷塘，憶《采蓮賦》和采蓮舊俗，由《西洲曲》思鄉(xiāng)，在這一程漫步的過程中，他像超出了平常的自己，是一個(gè)自由的人，什么都可以不管不理，“超然”獨(dú)處。正如王榮生老師所說：“《荷塘月色》中的荷塘是朱自清眼中的荷塘，是朱自清心靈中獨(dú)有的鏡像，它是世界上任何人從未見過，也是平日的朱自清所未嘗見過的荷塘。”②錢理群《關(guān)于朱自清的“不平靜”》，孫紹振《超出平常的自己和倫理的自由》，吳周文《談〈荷塘月色〉》，余光中《論朱自清的散文》，可以為我們研究《荷塘月色》提供更多的理論依據(jù)。

三、蘇軾的困境與《赤壁賦》中的自我治愈

蘇軾因?yàn)跖_(tái)詩案被貶黃州，懷才不遇，壯志難酬。他高歌“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方”來表達(dá)他內(nèi)心的追求與悵惘。想到英雄不再、功業(yè)未成，他發(fā)問“而今安在哉？”

而“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮”又深沉地表達(dá)了他關(guān)于個(gè)體渺小、生命短暫的悲嘆。面對(duì)這些心靈的困境，蘇軾在《赤壁賦》中以“變與不變”“逝與不逝”的哲學(xué)視角，來化解他心中的郁結(jié)與傷悲。“物我無盡”化解生命短暫、時(shí)間之累之悲，“物各有主”化解功業(yè)未成、名利之累之悲，非吾之所有，一毫而莫取，為我所有，取之無禁，用之不竭。在這里，他表達(dá)了一種積極的人生態(tài)度，如臧克家所說的“對(duì)人生和對(duì)宇宙的看法，是健康的、樂觀的”。③

四、《我與地壇》中史鐵生的困境與自我治愈

為深入探討這一專題，我們應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生通讀《我與地壇》全文，更全面地把握史鐵生面臨的人生困境與自我“治愈”的途徑。年輕的作家面對(duì)身體突然殘廢的殘酷現(xiàn)實(shí)，他苦苦找尋人生幸福的路途以及生存的意義。母親去世后，她艱難的命運(yùn)、堅(jiān)忍的意志和毫不張揚(yáng)的愛，在作者的印象中愈加鮮明深刻。中年情侶不覺中成了兩個(gè)老人，他們執(zhí)著無聲的愛情讓作家心生羨慕。史鐵生在地壇中看到各種各樣的人：熱愛唱歌的小伙子、飲酒的老頭、捕鳥的漢子、中年女工程師、長跑家。他從這些不同的人身上看到不同的人生態(tài)度，但這些人生態(tài)度有一個(gè)共通之處——積極地、努力地活著。

他悟到“看來差別永遠(yuǎn)是要有的?？磥砭椭缓媒邮芸嚯y——人類的全部劇目需要它，存在的本身需要它”，并由此肯定寫作與欲望的意義，最終以“物我無盡”詮釋生命的真諦：“宇宙以其不息的欲望將一個(gè)歌舞煉為永恒。這欲望有怎樣一個(gè)人間的姓名，大可忽略不計(jì)?！?/p>

五、《登泰山記》中姚鼐的困境與自我治愈

乾隆三十九年，姚鼐“以病羸”“養(yǎng)雙親”為由上書致仕，大學(xué)士于敏中、梁國治先后動(dòng)以高官厚祿，均被堅(jiān)辭。《登泰山記》正是寫于他告歸田里，道經(jīng)泰安與摯友泰安知府朱孝純于十二月二十八日傍晚同上泰山山頂，第二天即除夕五更時(shí)分至日觀峰觀賞日出寫的一篇游記。由此看來，“稱病”只是姚鼐辭官的托詞。他在《與胡雒君書》中寫道：“去秋始得《四庫全書》一部，閱之，其持論大不公平。鼐在京時(shí)，尚未見紀(jì)曉嵐（紀(jì)昀字）猖獗若此之甚，今觀此，則略無忌憚矣。豈不為世道憂邪？鼐老矣，望海內(nèi)諸賢，尚能捄（救）其敝也?！庇衷凇肚缪怯洝分姓f：“ 余駑怯無狀，又方以疾退，浮覽山川景物，以消其沉憂?！泵鎸?duì)令人憂心的現(xiàn)實(shí)，他倍感“沉憂”，于是他在登泰山飽覽日出美景中去尋求心靈釋放。正如陳立今老師在《失意人生的不同選擇》一文中所寫：“登泰山的歷程其實(shí)就是姚鼐面對(duì)不公正人生的選擇歷程的寫照，他不走常人之路，不怕另起爐灶，敢于舍棄已有的‘壇壇罐罐”。④

挖掘《登泰山記》的思想意蘊(yùn)有一定的難度，教師除了要指導(dǎo)學(xué)生積累必要的背景知識(shí)以外，還可以聯(lián)系初中時(shí)學(xué)過的張岱的散文《湖心亭看雪》，通過比較閱讀，探究作者幽微的性情世界，進(jìn)行深度學(xué)習(xí)。

————————

參考文獻(xiàn)

①王榮生.散文教學(xué)內(nèi)容確定的基本路徑[J].中學(xué)語文教學(xué)，2011（1）.

②王榮生.散文閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)的原理[J].語文教學(xué)通訊，2012（11）.

③臧克家.蘇軾的《赤壁賦》[J].人民教育， 1979（9）.

④陳立今.失意人生的不同選擇——新人教版高中語文必修（上）第16課主題的互補(bǔ)整合[OL].章黃國學(xué)·國學(xué)師說.

[作者通聯(lián)：浙江永康市第一中學(xué)]