鋼琴教育中跨文化傳播的思考

趙珺蘭 云南師范大學(xué)音樂舞蹈學(xué)院

鋼琴在我國的發(fā)展歷史悠久，文章通過分析鋼琴教育與鋼琴文化的關(guān)系，探討了鋼琴教育中跨文化傳播的特征與意義，討論了現(xiàn)階段鋼琴教育中跨文化傳播存在的問題，最后提出了一些關(guān)于鋼琴教育中跨文化傳播的措施。

科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，使人們足不出戶就可以環(huán)游世界，也隨之帶來了經(jīng)濟(jì)全球化和文化全球化，世界各地的文化通過互聯(lián)網(wǎng)相互傳播，給世界文明的共同進(jìn)步與發(fā)展帶來了契機(jī)[1]。同時(shí)，跨文化的傳播也是文化交流的前提，能夠促使各國相互學(xué)習(xí)各自的優(yōu)秀文化，而在中西方跨文化傳播的過程中，鋼琴教育的傳播已久，并且鋼琴教育在進(jìn)入我國之后經(jīng)過不斷發(fā)展，呈現(xiàn)出明顯的本土化的特征，鋼琴教育成為了我國教育文化體系當(dāng)中不可或缺的一環(huán)，極大地豐富了人們的精神世界。

鋼琴教育與鋼琴文化的關(guān)系

鋼琴教育與鋼琴文化是相互促進(jìn)的。鋼琴教育開設(shè)的鋼琴演奏課程是鋼琴文化的載體，教師通過向?qū)W生傳授鋼琴演奏技法，學(xué)生通過鑒賞經(jīng)典的鋼琴藝術(shù)作品，一方面能夠提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力，滿足學(xué)生的藝術(shù)審美需求，另一方面教師也能通過鋼琴教育向?qū)W生傳遞鋼琴文化。此外，教師在不斷進(jìn)行鋼琴教育的過程中，需要對(duì)鋼琴演奏、鋼琴發(fā)展歷史等進(jìn)行研究和總結(jié)，這也深化了鋼琴文化的發(fā)展，并且學(xué)生也能在教師進(jìn)行鋼琴教學(xué)的過程中感受到鋼琴藝術(shù)給自己帶來的藝術(shù)氣息，因此從這一角度來說鋼琴教育與鋼琴文化是相互促進(jìn)、相互交融的。

鋼琴教育的過程促進(jìn)了鋼琴文化的傳播。首先，鋼琴教育能夠促進(jìn)鋼琴文化的傳播，雖然鋼琴藝術(shù)在跨文化傳播的過程中因?yàn)榈赜虻牟煌l(fā)生了改變，但其本質(zhì)的藝術(shù)內(nèi)涵并不會(huì)發(fā)生改變，在鋼琴教育的過程中，學(xué)生通過學(xué)習(xí)鋼琴演奏、了解鋼琴發(fā)展歷史、了解不同時(shí)期不同地域的鋼琴文化傳播能夠幫助學(xué)生感悟鋼琴藝術(shù)，促進(jìn)鋼琴文化的傳播。其次隨著時(shí)代的變革，鋼琴教育的方式越來越多樣，人們通過各種各樣的多媒體平臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)直播等渠道學(xué)習(xí)鋼琴，多元化的教育途徑也進(jìn)一步加速了鋼琴文化的傳播。

鋼琴教育能夠推動(dòng)鋼琴文化的創(chuàng)新。鋼琴教育之所以能夠推動(dòng)鋼琴文化不斷的創(chuàng)新，是由鋼琴藝術(shù)本身具有發(fā)展性以及社會(huì)及時(shí)代具有更迭性所決定的。隨著人類文明的不斷進(jìn)步和社會(huì)文化的不斷發(fā)展，人類文明體系變得更加多元化，不斷出現(xiàn)不同的藝術(shù)審美需求與創(chuàng)作精神推動(dòng)著鋼琴文化的創(chuàng)新與改革。并且，在鋼琴教育的過程中，培養(yǎng)的對(duì)象是具有主觀能動(dòng)性的個(gè)人，這些受教育者也在鋼琴學(xué)習(xí)的過程中形成了許多自己的見解，這也進(jìn)一步推動(dòng)了鋼琴文化的創(chuàng)新。

鋼琴教育中跨文化傳播的特征與意義

鋼琴教育中跨文化傳播的特征

自鋼琴傳入我國之后，其優(yōu)美空靈的音色使鋼琴迅速成為熱門樂器，關(guān)于鋼琴彈奏開設(shè)的教育教學(xué)機(jī)構(gòu)遍布大街小巷，學(xué)習(xí)鋼琴的群體從兒童到成人，遍布各個(gè)年齡階段。在鋼琴教育由西方傳入中國的過程中，其表現(xiàn)出來的突出特征是所學(xué)的鋼琴樂曲大多以西方曲譜為主，其他鋼琴音樂為輔。雖然鋼琴教育不只存在于西方國家，但我國一直以來進(jìn)行的鋼琴演奏教學(xué)都是以西方的經(jīng)典曲譜進(jìn)行教學(xué)分析，潛移默化中形成了以西方教育為主導(dǎo)的鋼琴教育模式，對(duì)非西方鋼琴曲譜開展的教育較少。這種以西方文化為主的跨文化傳播過于強(qiáng)調(diào)西方鋼琴文化在傳播當(dāng)中的作用，不利于跨文化傳播當(dāng)中鋼琴教育的多元化發(fā)展。

鋼琴教育中跨文化傳播的重要意義

在世界歷史發(fā)展的長河中，不同國家所處的自然環(huán)境不同，所信仰的不同宗教文化導(dǎo)致了中西方文化之間存在較大的文化差異，在這種客觀條件的影響下，雖然鋼琴是由西方傳入我國，但后期中西方鋼琴發(fā)展的歷史卻大不相同。中西方鋼琴演奏師所使用的演奏技巧與彈奏出的音樂效果也存在差異，隨之形成的對(duì)音樂的鑒賞也大相徑庭。因此鋼琴教育中的跨文化傳播促進(jìn)了鋼琴教育與不同國家文化的交融，進(jìn)一步促進(jìn)了鋼琴文化的傳播。并且隨著時(shí)代的不斷更迭，一些傳統(tǒng)的鋼琴文化已經(jīng)在跨文化傳播的過程中逐漸遺失，現(xiàn)階段的鋼琴教育在教學(xué)過程中太過注重強(qiáng)調(diào)演奏技巧，缺乏情感上的抒發(fā)，這就需要鋼琴教育者們從本土音樂文化出發(fā)，不斷挖掘和體驗(yàn)鋼琴給演奏者的情感世界帶來的情操陶冶和精神愉悅，在掌握鋼琴演奏技巧的同時(shí)注重演奏過程當(dāng)中情感的培養(yǎng)，真正使鋼琴教育中的跨文化傳播起到擴(kuò)充鋼琴文化體系、豐富鋼琴藝術(shù)體系的作用。

鋼琴教育中跨文化傳播存在的問題

鋼琴教育中傳統(tǒng)文化的缺失

在現(xiàn)階段的音樂教育當(dāng)中，鋼琴教育呈現(xiàn)一片欣欣向榮之態(tài)，但鋼琴教育的跨文化傳播普遍存在的問題之一就是對(duì)其他鋼琴文化的應(yīng)用秉持著否定的態(tài)度。對(duì)學(xué)習(xí)鋼琴抱有興趣的人們普遍存在一種文化偏見，認(rèn)為相比于鋼琴來說，一些傳統(tǒng)的樂器音階較為簡單，無法很好的進(jìn)行音樂素養(yǎng)培養(yǎng)，并且認(rèn)為許多傳統(tǒng)樂器發(fā)出的聲音沒有鋼琴的優(yōu)美，對(duì)鋼琴秉持著盲目崇拜的心理[2]。在這樣的大環(huán)境下，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)民族樂器的人越來越少，鋼琴逐漸成為了眾多樂器的代表，這種情況也使人們對(duì)民族音樂、傳統(tǒng)民族器樂產(chǎn)生偏見，不利于本土音樂教育的發(fā)展。

不利于發(fā)揚(yáng)其他音樂文化

在鋼琴文化傳播的過程中，傳播模式一直是以西方鋼琴文化為主體進(jìn)行傳播的，這種傳播模式會(huì)導(dǎo)致在跨文化傳播的過程中接受文化傳播的一方對(duì)鋼琴教育當(dāng)中文化價(jià)值的理解出現(xiàn)偏差。在跨文化傳播的過程中人們將鋼琴文化作為主體，其他的音樂文化處在客體位置，人們在接觸到其他音樂文化時(shí)腦海當(dāng)中已經(jīng)產(chǎn)生了客觀的偏見，認(rèn)為這些音樂文化并不是主流文化，也就很難對(duì)這些文化進(jìn)行理性的評(píng)價(jià)和客觀的接受。也會(huì)導(dǎo)致大眾對(duì)除了鋼琴文化以外的其他音樂文化失去學(xué)習(xí)興趣，這不利于其他音樂文化的傳播。

并且在以鋼琴為主體的跨文化傳播當(dāng)中，人們認(rèn)為鋼琴教育是當(dāng)今世界的主流藝術(shù)教育，鋼琴是世界藝術(shù)當(dāng)中流傳最為廣泛的樂器，對(duì)鋼琴進(jìn)行學(xué)習(xí)是與世界藝術(shù)接軌的象征，這些偏見也使鋼琴教育不能很好的借鑒其他樂器的優(yōu)點(diǎn)從而進(jìn)行更加科學(xué)的發(fā)展。這種情況導(dǎo)致的局面就是現(xiàn)階段各民族的其他音樂形式的傳播與發(fā)揚(yáng)受到了嚴(yán)重的阻礙，學(xué)習(xí)鋼琴的人越來越多，鋼琴教育的發(fā)展達(dá)到了一個(gè)巔峰時(shí)期，但其他傳統(tǒng)的民族樂器、各國具有的傳統(tǒng)音樂文化逐漸被邊緣化。

鋼琴教育中“技術(shù)為上”的理念

由于進(jìn)行鋼琴教育的跨文化傳播前，我國并沒有形成較為完善的鋼琴音樂理論，因此現(xiàn)階段的鋼琴教育大多是以技術(shù)為主導(dǎo)，在鋼琴教育的過程中大多以注重鋼琴演奏技巧訓(xùn)練為主。許多鋼琴教育都是通過大量的、機(jī)械性的鋼琴訓(xùn)練來掌握鋼琴彈奏的技巧，忽略了對(duì)鋼琴理論基礎(chǔ)的訓(xùn)練。然而在鋼琴教育當(dāng)中，掌握技巧性的前提是要了解每一首作品的內(nèi)涵、創(chuàng)作的背景，只有充分理解這些理論知識(shí)，才能在彈奏的過程中與作者產(chǎn)生共情，使彈奏更具感染力和表現(xiàn)力。這種只用技術(shù)性的鋼琴演奏模式也對(duì)我國發(fā)展其他的優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂極為不利，因?yàn)樵S多傳統(tǒng)的中國音樂作品背后都是作者嘔心瀝血的創(chuàng)作過程，如果只關(guān)注演奏過程中的表面技巧，忽略了情感的表達(dá)，就失去了這些優(yōu)秀作品的藝術(shù)價(jià)值。并且過于注重技巧性的教育方式雖然能夠使受教育者順利演奏出好聽的旋律，但理論學(xué)習(xí)的不充實(shí)也無法使受教育者對(duì)鋼琴有一個(gè)更深入的了解，導(dǎo)致后期的學(xué)習(xí)容易出現(xiàn)理論與技巧“兩張皮”的瓶頸期。

關(guān)于鋼琴教育中跨文化傳播措施的思考

在鋼琴教育中注重對(duì)鋼琴理論的講解

由于鋼琴教育是由西方傳入我國的，其發(fā)展歷史、教育特征都與我國傳統(tǒng)音樂文化有著較大的差異[3]。因此在開展鋼琴教育時(shí)，首先要讓受教育者對(duì)鋼琴的跨文化傳播歷史有充分的了解，讓受教育者對(duì)鋼琴的起源、鋼琴發(fā)展歷史、鋼琴傳入我國的全體過程有充分的認(rèn)識(shí)，擁有扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，才能在鋼琴學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中辯證的看待鋼琴演奏與鋼琴理論以及鋼琴與我國傳統(tǒng)音樂文化之間的關(guān)系。此外，在理論講解的過程中，也要讓學(xué)生廣泛了解鋼琴作品的派系。例如古典主義、浪漫主義、鋼琴傳入我國之后形成的本土音樂等，在充分了解不同時(shí)期、不同派系鋼琴作品特征之后，才能更好的開展后期演奏技巧的學(xué)習(xí)。只有讓受教者充分學(xué)習(xí)了基礎(chǔ)理論，才能更深入的感知到鋼琴文化的魅力。

加強(qiáng)對(duì)鋼琴作品作者、創(chuàng)作背景的了解

由于中西方文化之間的差異，在鋼琴發(fā)展的過程中，西方獨(dú)特的文化背景使鋼琴的發(fā)展自由且繁榮，政治的變化、思想的解放等也為鋼琴創(chuàng)作者提供了豐富的創(chuàng)作素材。西方鋼琴創(chuàng)作者們從社會(huì)現(xiàn)實(shí)當(dāng)中取材，在社會(huì)環(huán)境中汲取靈感、用優(yōu)美的旋律表達(dá)自己對(duì)生活經(jīng)歷的感受。因此，在鋼琴教育的過程中，對(duì)一個(gè)作品進(jìn)行學(xué)習(xí)之前，要充分了解這一作品所處的時(shí)代，作者創(chuàng)作這首歌曲的情感、思想特征，作者本身的處境[4]。此外，一部優(yōu)秀的音樂作品是一個(gè)時(shí)代的濃縮與代表符號(hào)，只有深切體會(huì)到不同歷史環(huán)境下作者的想法，在不同的人生遭遇當(dāng)中作者的境遇，與鋼琴曲創(chuàng)作者產(chǎn)生共鳴，才能使受教育者在后期的演奏過程當(dāng)中自然的融入自己的感情與理解，使藝術(shù)作品得到二次升華，也讓鋼琴教學(xué)的質(zhì)量得到顯著提升。

在鋼琴教育的過程中有機(jī)融入中國傳統(tǒng)文化

優(yōu)美的樂曲也是創(chuàng)作者情感與創(chuàng)作者思想的表達(dá)，對(duì)于跨文化傳播的鋼琴教育的開展，需要教育工作者創(chuàng)新教育方法，將中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化與鋼琴教育有機(jī)結(jié)合，建立鋼琴學(xué)習(xí)者的辯證思維，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)音樂、有特色的民族音樂與鋼琴的融合，創(chuàng)作出更多具有民族特色的鋼琴曲目。

由于優(yōu)美的音樂作品欣賞是沒有民族、沒有國界的，在鋼琴教育當(dāng)中分析作品旋律特征、作品表達(dá)手法、傳達(dá)的情感與思維等方面，學(xué)習(xí)者也可以通過學(xué)習(xí)與作品具有相似性的中國傳統(tǒng)音樂來減少文化差異帶來的理解上的困難，進(jìn)而提升對(duì)鋼琴作品的感知力。此外，在鋼琴教育中，教育者也可以引導(dǎo)學(xué)生將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂當(dāng)中的一些演奏技法等與鋼琴演奏相結(jié)合，從多個(gè)角度開展鋼琴學(xué)習(xí)，使鋼琴教育中的跨文化傳播更有意義，共同促進(jìn)中西方文化的交流與創(chuàng)新發(fā)展。

在鋼琴教育中注重演奏技巧與情感的結(jié)合

無論在哪種音樂作品當(dāng)中，不同的節(jié)奏所呈現(xiàn)出來的演奏效果截然不同，因此對(duì)于不同感情基調(diào)的音樂作品，對(duì)樂曲節(jié)奏和速度的把握是使鋼琴演奏順利完成、高超的演奏技巧充分發(fā)揮的重要保障。但是，為了更好的詮釋音樂作品，不能機(jī)械性的遵循樂譜的節(jié)奏，要做到演奏技巧與演奏情感相結(jié)合，摒棄傳統(tǒng)鋼琴教育當(dāng)中以技巧教學(xué)為上的觀念。教育者要引導(dǎo)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)的過程中對(duì)鋼琴作品基于自身的文化背景進(jìn)行理解，在演奏技巧上基于自身的情感體會(huì)做出適當(dāng)創(chuàng)新，建立自身學(xué)習(xí)鋼琴的一套思維模式。例如，對(duì)一些節(jié)奏比較歡快的鋼琴作品，學(xué)習(xí)者們可以調(diào)動(dòng)自己美好的回憶，在演奏速度上適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行提升，給欣賞者帶來輕松歡快的聽學(xué)體驗(yàn)。在有些經(jīng)典作品或者名家作品進(jìn)行學(xué)習(xí)的過程中，要結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，把演奏的過程變成自己情感抒發(fā)的過程，更加準(zhǔn)確的展示出音樂作品的內(nèi)涵。

綜上所述，鋼琴是一種獨(dú)具特色的樂器，鋼琴教育中的跨文化傳播為我國傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展帶來了一定的沖擊，使我國各種傳統(tǒng)器樂、民族音樂在發(fā)展的過程中經(jīng)歷了一段低迷時(shí)期。并且現(xiàn)階段我國鋼琴教育大多以西方曲譜為主，缺乏對(duì)一些本土作品的發(fā)展與創(chuàng)新，這讓我國傳統(tǒng)音樂在與鋼琴文化進(jìn)行創(chuàng)新融合的過程中失去了主導(dǎo)作用，因此對(duì)鋼琴教育中的跨文化傳播進(jìn)行研究，能夠更好的為我國鋼琴教育尋找到新的發(fā)展方向，使我國傳統(tǒng)音樂文化與鋼琴文化共同發(fā)展，孕育出更多獨(dú)具特色的鋼琴作品[5]。