弗洛姆的自由思想及其時代意義

王晨依

（寧波大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 寧波 315211）

新冠疫情防控期間，西方國家的治理亂象，向我們展現(xiàn)了自由悖論。西方自由危機由來已久，弗洛姆提出兩種自由理論，揭示資本主義飛速發(fā)展下的人類危機。弗洛姆、提出用動力學(xué)和辯證的研究方法，并汲取西方人本主義思想，推動自由思想的發(fā)展。

一、弗洛姆自由思想的理論之源

弗洛姆的自由思想，是在綜合弗洛伊德和馬克思理論的基礎(chǔ)上，針對現(xiàn)代社會化過程中出現(xiàn)的問題展開的，在繼承弗洛伊德和馬克思思想理論的同時，還發(fā)揚他們的批判精神、人道主義精神和理性主義信仰。［1］（5）

（一）弗洛伊德的精神分析理論

弗洛伊德精神分析學(xué)說包括無意識理論、性本能理論和人格結(jié)構(gòu)理論。無意識理論為人一切意識和心理活動的源泉，顛覆了人都是理性動物及人的行為都是有意識的傳統(tǒng)觀點。［2］（15-17，27）無意識活動理論指出，人的活動都是無意識的本能活動，在整個過程中表現(xiàn)出的理性和自覺是一種假象。性本能是指人類無意識活動的基礎(chǔ)和動力，唯一目的在于追求滿足與快樂。弗洛伊德的無意識理論是人對心理認(rèn)識的突破，引發(fā)人對本身認(rèn)識的變革。

弗洛伊德晚年提出人的三重層次人格結(jié)構(gòu)理論，即本我、自我和超我。本我無是非善惡觀念，只追求快樂。自我介于本我與超我之間，既要根據(jù)社會道德要求約束本我欲望，又要認(rèn)清事實情況。超我是自我道德化和社會化的結(jié)果，以社會道德準(zhǔn)則為行為規(guī)范的最高人格。三者構(gòu)成一個整體，促使人格內(nèi)部的協(xié)調(diào)及社會的和諧運行。

弗洛伊德提倡個性自由，本我自由是人生命力的體現(xiàn)，人自由的本真狀態(tài)，人本能欲望的實現(xiàn)。自我自由是理性自由，即通過理性認(rèn)識欲望，進(jìn)行克制。超我自由是道德自由，規(guī)范道德和鑄就理想人格是自由的最高體現(xiàn)。這三種層次的自由充滿矛盾，卻是一個統(tǒng)一的整體，反映了人理性與非理性的矛盾，其對人的剖析深深影響了弗洛姆對人的本性和自由的理解。

（二）馬克思的異化與自由思想

馬克思始終在弗洛姆的理論中占據(jù)重要位置，他早年的人本主義思想對弗洛姆影響巨大。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的異化理論，在馬克思思想理論中處于重要地位，盡管后來他以物化代替了異化一詞，但是無論是物化還是異化，都是對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的無情揭示和對人的自由與解放的信仰與追求。［3］（29-36）馬克思的異化理論認(rèn)為人的本質(zhì)是實踐，實踐是自由的和有意識的活動，在私有制社會，人的自由自主活動異化成一種為維持肉體生存的手段，私有財產(chǎn)是異化勞動的結(jié)果，勞動產(chǎn)品是異己對象。通過對私有制的揚棄，實踐活動不再是異己的，而是人性復(fù)歸的活動，人與人之間、人與自然之間的矛盾將得到解決。馬克思闡述了一整套建立在實踐活動基礎(chǔ)之上的異化理論，最終是為了實現(xiàn)人的自由發(fā)展。［4］（82-87）

馬克思在其博士論文中表達(dá)了關(guān)于人自由意志的思想，在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中完成了向歷史唯物主義自由觀的轉(zhuǎn)變，在《德意志意識形態(tài)》中揭示了人類社會由“必然王國”向“理性王國”的實現(xiàn)，形成了“人的自由全面發(fā)展理論”。自由經(jīng)歷了從自由意志到自由本質(zhì)，由個性自由向自由王國的飛躍，馬克思的異化理論啟示了弗洛姆，并使他對現(xiàn)代社會全面異化進(jìn)行了批判。

（三）西方現(xiàn)代人本主義思想

人本主義是關(guān)于人的研究，自由是人本主義的主題和最高價值。弗洛姆是人本主義馬克思主義的代表，他還汲取了亞里士多德和斯賓諾莎的倫理思想。斯賓諾莎認(rèn)為自由是基于自身本性的必然性存在，其行為僅僅由它自身決定的東西叫作自由。［5］（1-16）弗洛姆認(rèn)為斯賓諾莎的倫理學(xué)證明了人是怎樣從奴隸一步步走向自由的，亞里士多德和斯賓諾莎的倫理思想具有現(xiàn)實性特征，都把人看成現(xiàn)實的存在。

西方人本主義思想的興起，是弗洛姆自由思想形成的理論背景?，F(xiàn)代人本主義與傳統(tǒng)人本主義的區(qū)別，體現(xiàn)在人的理性力量與普遍人性到人的非理性潛能與個體的生存狀態(tài)的轉(zhuǎn)向。［6］弗洛姆是新弗洛伊德主義的重要代表之一，與霍尼共同創(chuàng)立了精神分析社會文化學(xué)派。弗洛伊德與存在主義有緊密關(guān)聯(lián)，存在主義把現(xiàn)代人本主義推上了頂峰。

二、弗洛姆自由思想的內(nèi)涵探析

近代資產(chǎn)階級將自由作為價值目標(biāo)，將人們從傳統(tǒng)經(jīng)濟政治的束縛中解放出來。但是，弗洛姆明確指出：現(xiàn)代政治文化中的自由仍是值得商榷的。為此，他深入研究了自由對現(xiàn)代人的意義，剖析了現(xiàn)代人的自由困境，區(qū)分了“積極自由”和“消極自由”兩種自由的形式，為我們提供了新的觀察視角。

（一）個體化與孤獨

弗洛姆指出，人類歷史是一個日益?zhèn)€體化和自由化的過程。個體化是人類的必然命運，一方面它是人的自由獨立和自我力量增長，另一方面加劇了人的孤獨感和無力感。隨著人的能力不斷增強，孤獨相應(yīng)增加。為了克服孤獨帶來的不安全感，人們愿意放棄自己的完整性，屈服于某一種外在權(quán)威。但是，屈服只是暫時的，并不能達(dá)到真正排遣孤獨的目的，并非避免孤獨的最佳方案。除了選擇屈服外，還有一種創(chuàng)造性的方法，即積極與他人團結(jié)在一起，進(jìn)行愛與生產(chǎn)性工作。如此，人作為一個自由而且獨立的個體，實現(xiàn)與世界的再次結(jié)合。然而，人類發(fā)展過程并非永遠(yuǎn)和諧，人的力量發(fā)展與個體化過程并非完全平衡。如果社會的發(fā)展不能為人的發(fā)展和活動提供必要的經(jīng)濟、政治、文化等條件，當(dāng)自由成為“負(fù)擔(dān)”，逃避自由就成了不可阻擋的趨勢。

自由的雙重影響，已經(jīng)在歷史中得到印證?，F(xiàn)代資本主義發(fā)展，使人的自由悖論從理論走向現(xiàn)實。中世紀(jì)的社會秩序和自然秩序，從根本上說，基本沒有現(xiàn)代意義上的自由存在，但是當(dāng)時的人并不孤獨，當(dāng)資本主義得到一定發(fā)展后，現(xiàn)代的自由悖論開始出現(xiàn)，被弗洛姆稱為“自由發(fā)展過程的辯證性”［7］。現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)使人變得獨立，但也變得孤獨無力，渴望自由又逃避自由。為了擺脫孤獨，有兩條道路可供選擇：愛和生產(chǎn)性工作的積極自由；放棄自我的消極自由。弗洛姆分析逃避自由的心理機制和性格結(jié)構(gòu)，在意識形態(tài)領(lǐng)域，剖析逃避自由問題。社會意識是由社會存在決定的，“虛假意識”是社會“壓抑”個人的結(jié)果，但是這種“壓抑”對社會中的人來說是無意識的，無意識的“壓抑”使人喪失了對自身和環(huán)境的認(rèn)識，失去了獲取真正自由的可能性。

（二）兩種形式的自由

自由不僅在于消除外在力量的控制，還是對自身異化力量的克服，依據(jù)自發(fā)性創(chuàng)造性行動，弗洛姆將自由劃分為“積極自由”與“消極自由”。

消極自由作為一種形式，意在擺脫外在羈絆，這種外在束縛體現(xiàn)在人與人、人與自然、人與社會之間。“消極自由”與人的存在是密不可分的，人總是在擺脫束縛的過程中獲得自由，這種自由是人存在的必要條件，但造成新的自由困境。每當(dāng)個體從自然脫穎而出，獲得自由，迎接他的往往除了喜悅，還有孤獨。在這種自由下，人擺脫束縛，但是不能自由地支配自己，突出個性，這種自由具有消極意義。

資本主義的發(fā)展不僅擺脫了舊的政治經(jīng)濟束縛，還在某種程度上給人類帶來以前未有的自由。但是，弗洛姆始終對現(xiàn)代自由發(fā)展的成果保持警惕。他指出現(xiàn)代人在不知不覺中已進(jìn)入一種自由困境，選擇逃避自由，說明現(xiàn)代社會的自由仍然是一種消極自由。市場經(jīng)濟激發(fā)經(jīng)濟活力，讓人們擁有經(jīng)濟自由，民主政治結(jié)束傳統(tǒng)社會的人身依附關(guān)系，在社會上提倡言論自由、集會自由、信仰自由等，為人的自由發(fā)展提供條件。但是，這都只是形式層面的消極自由。市場經(jīng)濟使勞動成為商品，政治自由下公民政治參與乏力，各方權(quán)威阻礙言論與信仰自由。消極自由，只是為人提供一種自由的形式，真正的自由來自人自身力量的發(fā)展。

消極自由是現(xiàn)代社會的表現(xiàn)。但是，這從另一方面是實現(xiàn)人真正自由的鋪墊，幫助人們擺脫外在權(quán)威的束縛。大部分人卻迷失在消極自由所營造的假象之中，被一種內(nèi)在的力量束縛，將消極自由視為自由實現(xiàn)，忽視自由的最終目的。相反，積極自由是人潛能的充分發(fā)揮，人的力量全面發(fā)展，積極自由的實現(xiàn)在于人自發(fā)性與生產(chǎn)性的活動。自發(fā)性活動，使人在保持完整性的同時與外部世界結(jié)合，克服無力感。生產(chǎn)性活動，要求愛、理性和創(chuàng)造性。積極自由是對人個性的充分肯定。弗洛姆始終提倡從人的自身發(fā)展界定自由的實質(zhì)，以人的發(fā)展為最終目的。

（三）自由思想的倫理與政治內(nèi)涵

弗洛姆的自由思想除了心理學(xué)分析外，還有深刻的內(nèi)在蘊含——人的自由是人本質(zhì)力量的發(fā)展。自由是人自我的實現(xiàn)，但是要內(nèi)在地對自由意志問題做出解答，即人是否根據(jù)自己的意志進(jìn)行思考與活動。人的內(nèi)在沖突構(gòu)成了人的本質(zhì)，生存境遇讓我們只能做出兩種選擇：前進(jìn)或倒退。弗洛姆對自由意志的探討圍繞對前進(jìn)與倒退的自由選擇展開。前進(jìn)是善，倒退是惡，但是選擇受性格結(jié)構(gòu)與社會環(huán)境互動的影響，性格結(jié)構(gòu)中包含理想與非理性、意識與無意識的力量，各種力量相互競爭。自由是人遵循理性原則反對非理性的能力，選擇卻總在善與惡中進(jìn)行。選擇是自由的，但是人的自由選擇會受形勢的制約，理性認(rèn)識與自由選擇密不可分，自由意志應(yīng)該對道德責(zé)任負(fù)責(zé)。

三、弗洛姆自由思想的時代價值

新冠肺炎疫情防控期間，中國的抗疫行動被西方部分政客和媒體曲解。但是，在抗疫中，無疑我們的行動更符合積極自由的定義，現(xiàn)代化建設(shè)既要追求自由，又要警惕“自由”陷阱，樹立正確的自由觀、民主觀和人權(quán)觀。

（一）現(xiàn)代化科技與人文并重

科學(xué)精神要求我們尊重客觀規(guī)律，并通過規(guī)律認(rèn)識、改造外部世界和自身。人文主義強調(diào)人對自身意義與價值的認(rèn)識，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系和社會關(guān)系，豐富精神世界。隨著工業(yè)革命的發(fā)展，有人迷醉于飛速增長的經(jīng)濟與消費，陷入占有的生活方式中，忽視人的發(fā)展。弗洛姆及法蘭克福學(xué)派批判技術(shù)理性，揭示科技發(fā)展帶來的人的自由的缺失，看到科技與人性到?jīng)_突，讓我們認(rèn)識到科技與人文統(tǒng)一的重要性?？茖W(xué)技術(shù)與人文主義在現(xiàn)代化進(jìn)程中相互促進(jìn)、相輔相成，共同服務(wù)于人的自由全面發(fā)展這一最終目標(biāo)。

以人道主義精神批判西方工業(yè)社會發(fā)展過程中各種非人道的表現(xiàn)，彰顯人自由的價值，正是自由理論的宗旨。弗洛姆批判了技術(shù)理想帶來的人的異化，對比了社會物質(zhì)財富豐富下，有人在精神和心理上的極度空虛，人道主義價值被技術(shù)“合理性”價值所替代。要以人道主義價值，規(guī)范技術(shù)的發(fā)展，讓技術(shù)為人的真正自由服務(wù)?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展是現(xiàn)代化建設(shè)的必然要求，但是無論科技如何發(fā)展進(jìn)步，都應(yīng)該遵循人道主義價值標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代性的發(fā)展，以人文精神為核心，推動人的自由發(fā)展?？茖W(xué)技術(shù)是推動社會發(fā)展的第一生產(chǎn)力，技術(shù)是人追求自由與發(fā)展的重要手段和工具。因此，我們要發(fā)展的現(xiàn)代化應(yīng)該是科技與人文并重的現(xiàn)代化。

（二）自由與現(xiàn)代化社會發(fā)展相匹配

人的自由發(fā)展，是衡量一個社會是否健全的重要尺度。不能只從個人是否適應(yīng)社會這一標(biāo)準(zhǔn)，定義人的精神健康。還應(yīng)該看社會是否適應(yīng)人的發(fā)展需要，社會對人的健康是否起促進(jìn)改善作用。健全的社會能激發(fā)人的創(chuàng)造性工作熱情，具備愛與理性的能力，感受自己的力量；不健康的社會，人與人之間信任缺失，屈服于非理性權(quán)威，個人只是工具。弗洛姆將現(xiàn)代社會診斷為“病態(tài)”社會，主張社會變革建立健全的社會。

社會的發(fā)展決定了人的自由的實現(xiàn)。同樣，人的自由成為社會發(fā)展程度的重要標(biāo)準(zhǔn)。社會的發(fā)展歸根結(jié)底是人的發(fā)展，最終目的是人自由的實現(xiàn)。在弗洛姆看來，人的自由不僅是經(jīng)濟自由、政治自由，還包括人格自由。人的自由表現(xiàn)為生產(chǎn)性人格，愛與理性的體現(xiàn)，還表現(xiàn)為與他人、社會、自然重新結(jié)合，融為一體。物質(zhì)生活資料是實現(xiàn)人的幸福與自由的基礎(chǔ)，但是幸福與自由的關(guān)鍵還在于對人生存需要的滿足。因此，必須以人的現(xiàn)實需要發(fā)展社會，實現(xiàn)經(jīng)濟政治文化社會生態(tài)“五位一體”全面協(xié)調(diào)發(fā)展，服務(wù)人的自由的實現(xiàn)。

（三）引導(dǎo)公民追求積極自由

弗洛姆揭示了現(xiàn)代工業(yè)社會中人的自由困境，論述了自由離不開社會的變革。我國改革開放以來，社會發(fā)展迅速，人民生活水平空前提高，個人得到很大的自由和發(fā)展空間，但是，由于社會發(fā)展尚不充分、尚不平衡，一些制度尚未完善，某些人價值觀偏斜、信仰缺失，必須在全面深化改革過程中，消除使人對自由產(chǎn)生逃避的客觀因子，為人們追求積極自由的狀態(tài)提供經(jīng)濟、政治、文化和制度的保障［6］。一方面，我們要保障公民享有憲法和法律賦予的自由和權(quán)利，保障公民的自由和尊嚴(yán)，健全權(quán)力運行制約和監(jiān)督體系；全面推進(jìn)依法治國，加強立法，在法制層面解決正義分配，維護社會公平正義，完善法律制度體系。另一方面，要加強民主制度建設(shè)，克服人的異化，實現(xiàn)人的積極自由；充分發(fā)揮優(yōu)秀文化引導(dǎo)作用，踐行社會主義核心價值觀，引導(dǎo)人們追求積極自由［8］（113）；用社會主義核心價值觀，幫助人們形成理想信念，規(guī)范價值取向和道德行為，充分發(fā)揮人的積極性和主動性，加強道德自律，塑造健康人格，實現(xiàn)積極自由。