淺議山西文化產(chǎn)業(yè)的孤立性和生態(tài)化發(fā)展

李享 山西省藝術(shù)研究院

文化資本就是具備交換條件和文化屬性的生產(chǎn)源，而生產(chǎn)源既可以是人，也可以是物，可以是物質(zhì)形態(tài)，也可以是非物質(zhì)形態(tài)，但必須有文化屬性。文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)是利用文化生產(chǎn)源制造文化產(chǎn)品，也就等于將文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本，以制造和銷售文化產(chǎn)品為核心內(nèi)容的產(chǎn)業(yè)才是真正意義上的文化產(chǎn)業(yè)?！肮铝⑿浴庇歇毩⒌囊馑?，但具體表現(xiàn)又不同于獨立。山西的大多數(shù)文化產(chǎn)業(yè)孤立性強(qiáng)，很多時候是自我封閉的意識導(dǎo)致的，這種意識很容易讓山西文化產(chǎn)業(yè)脫離于其他產(chǎn)業(yè)群體。這種具備了主動性的“自我封閉式”孤立表現(xiàn)，就像是思維定式一樣很難改變。按照市場發(fā)展規(guī)律，產(chǎn)業(yè)的規(guī)?；彤a(chǎn)品的精品化、品牌化決定了產(chǎn)業(yè)在市場中的生存能力，同時根據(jù)自身的生產(chǎn)力去占有市場份額。而文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅要占領(lǐng)市場份額，還要有創(chuàng)造市場份額的能力，文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)化模式便是基于此類市場需求構(gòu)建的，只有將市場做大，不斷增加市場份額，產(chǎn)業(yè)才能夠長久生存下去。

隨著時代的發(fā)展進(jìn)步，文化藝術(shù)作為民眾的精神食糧，其自身逐步從資源轉(zhuǎn)化成資本，進(jìn)而逐步形成產(chǎn)業(yè)化結(jié)構(gòu)，從而通過產(chǎn)品的創(chuàng)意、營運(yùn)等手段去刺激民眾消費(fèi)、帶動社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時通過文化產(chǎn)業(yè)化營運(yùn)的反哺，促使文化藝術(shù)自身得到蓬勃發(fā)展。

文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)是什么？山西文化產(chǎn)業(yè)為何會存在孤立性？文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)化是什么？山西文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)化發(fā)展需要具備哪些條件？文章將探討這些問題。

對于文化產(chǎn)業(yè)概念定義的爭議

（一）產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)

“文化產(chǎn)業(yè)”真正作為名詞來使用和其概念的出現(xiàn)是在1980年，歐洲議會所屬的文化合作委員會組織專門會議，召集了當(dāng)時眾多的學(xué)者、政府官員以及企業(yè)家們，共同探討“文化產(chǎn)業(yè)”的涵義、環(huán)境背景和它對社會與公眾層面的影響力等，“文化產(chǎn)業(yè)”作為專用名詞正式成為一種廣泛意義上的“文化—經(jīng)濟(jì)”類型。

而更早在1946-1947年間，由法蘭克福學(xué)派的阿多諾（THeodor Adono）和霍克海默（Max Horkheimer）二人提出的“文化工業(yè)”定義，也為后來“文化產(chǎn)業(yè)”的定義奠定了基礎(chǔ)。而聯(lián)合國教科文組織出版的2000版《文化、貿(mào)易和全球化：問題與答案》一書里面對“文化產(chǎn)業(yè)”的論述為：創(chuàng)造、生產(chǎn)、銷售內(nèi)容的產(chǎn)業(yè)。其通常需要受到知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，并最終轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品或者服務(wù)，也就是說，文化產(chǎn)業(yè)就是通過人類智慧來生產(chǎn)、存儲、分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列的文化活動。此后，許多國家沿用這一定義。

最早中國古代絕大多數(shù)產(chǎn)業(yè)都涉及文化，但在古代一般只稱為產(chǎn)業(yè)而不說文化，因為那時候的文化做到了“化”而深入民心，普通百姓也不會將潛移默化的內(nèi)容清晰地表述出來，只會習(xí)慣地將其當(dāng)做生存所需的普通交易，甚至可以說是買賣“玩意兒”，在向官府報備申請時，也只是將其稱為“欲置辦些產(chǎn)業(yè)”，這里的“產(chǎn)業(yè)”含義只具有貨品生意、買賣的屬性。

這些產(chǎn)業(yè)中包含了當(dāng)時環(huán)境下百姓日常吃、穿、用的飯館、茶寮、酒肆、成衣鋪、染坊、布店、打鐵鋪、木器行、瓷器店等，也有婚喪迎送的民俗作坊如：喜轎鋪、吉慶堂、扎彩鋪、棺材鋪等，還有技藝類如：響器坊或禮樂坊（民間的叫法）和戲園戲班類，無不折射著飲食文化、民俗文化、技藝文化的光芒。

這些“產(chǎn)業(yè)”本身就是以銷售文化資源為主，將文化資源作為產(chǎn)品，轉(zhuǎn)化為市場資本，經(jīng)過運(yùn)作從而產(chǎn)生市場效益和社會影響力。

回顧改革開放四十多年的歷史進(jìn)程中，山西有多少被定義為文化產(chǎn)業(yè)的“機(jī)構(gòu)”擁有真正的文化資源？又有多少文化產(chǎn)業(yè)在銷售文化產(chǎn)品？在這些文化產(chǎn)品中又有多少具備了社會影響力和品牌性？不具備品牌性又如何擴(kuò)大市場，如何引導(dǎo)消費(fèi)群體？

如果嚴(yán)格按照文化產(chǎn)業(yè)概念，生產(chǎn)源和產(chǎn)品不具備文化資源屬性的產(chǎn)業(yè)，不能稱為真正意義上的文化產(chǎn)業(yè)。

（二）文化產(chǎn)業(yè)定義的爭議

在改革開放四十多年當(dāng)中，初期的“經(jīng)濟(jì)+”模式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔幕?”模式，因為政府層面的介入和大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略背景，產(chǎn)業(yè)文化迅速崛起，同時也混淆了文化產(chǎn)業(yè)的概念，直至后來大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，走文化復(fù)興道路，搭建文化產(chǎn)業(yè)化平臺，奠定持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系。

由于產(chǎn)業(yè)文化如同口號傳播速度快，傳播面積廣，因此很多人甚至錯誤地將產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的口號當(dāng)作文化來理解；或許口號的確可以逐漸具有品牌化的特征，從而逐漸形成產(chǎn)業(yè)品牌，轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y源，但那需要十幾年，甚至幾十年上百年的孕養(yǎng)和經(jīng)營才能達(dá)到目標(biāo)；而且口號不等于產(chǎn)業(yè)核心競爭力，產(chǎn)品質(zhì)量才是根本。

改革開放以來有很多的品牌由于產(chǎn)品質(zhì)量退出了市場，又或者被其他品牌所吞并，其產(chǎn)業(yè)文化（口號）也隨著本體的消亡而消亡。

從市場應(yīng)用范圍來說，有很多具有文化屬性的機(jī)構(gòu)并不具備產(chǎn)業(yè)模式和生產(chǎn)文化產(chǎn)品的能力，而是需要依靠政府扶持來進(jìn)行推廣；還有一些屬于口號類的產(chǎn)業(yè)文化，其產(chǎn)品本身并不具備文化底蘊(yùn)和文化氣息。將此類機(jī)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)歸納入文化產(chǎn)業(yè)而引發(fā)一些爭議也屬正常。

有些社會經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為，“產(chǎn)業(yè)的文化化”從短期內(nèi)所表現(xiàn)出的經(jīng)濟(jì)收益和社會效應(yīng)，比之“文化的產(chǎn)業(yè)化”更具備優(yōu)勢，而“文化的產(chǎn)業(yè)化”雖然以文化資源為核心構(gòu)建發(fā)展體系，同時也具備持續(xù)性經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潛力，甚至在中后期發(fā)展中會突飛猛進(jìn)，但在初期會缺乏市場沖擊力，無法迅速擴(kuò)張去占領(lǐng)市場份額。

故而從經(jīng)濟(jì)、社會效益的層面上理解，“產(chǎn)業(yè)文化”和“文化產(chǎn)業(yè)”有很高的相似度。

而筆者認(rèn)為，在市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，存在市場容積率飽和的問題，以“產(chǎn)業(yè)的文化化”所占領(lǐng)的市場量，會被同類化屬性的產(chǎn)業(yè)吞并、占領(lǐng)，因為這些產(chǎn)業(yè)同類屬性和數(shù)量的關(guān)系，無法將市場擴(kuò)展做大，長久發(fā)展下去必然會存在市場份額的重新分割，導(dǎo)致產(chǎn)品市場縮水。

一直以來“文化產(chǎn)業(yè)”之所以在定義上有所爭議，是由于對其文化資本的認(rèn)可度。文化資本就是具備交換條件和文化屬性的生產(chǎn)源，而生產(chǎn)源既可以是人，也可以是物，可以是物質(zhì)形態(tài)，也可以是非物質(zhì)形態(tài)，但必須有文化屬性。

文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)是利用文化生產(chǎn)源制造文化產(chǎn)品，也就等于將文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本，以制造和銷售文化產(chǎn)品為核心內(nèi)容的產(chǎn)業(yè)才是真正意義上的文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)必須要有文化底蘊(yùn)，至少產(chǎn)品本身要展現(xiàn)出濃厚的文化氣息，這種民間大眾對于文化產(chǎn)品、文化產(chǎn)業(yè)的理解和官方給與的定義略有偏差。

山西文化產(chǎn)業(yè)的孤立性

文化產(chǎn)業(yè)的類別和涉及領(lǐng)域有很多，有飲食類文化產(chǎn)業(yè)、技藝類（手工藝）文化產(chǎn)業(yè)、婚慶喪葬類文化產(chǎn)業(yè)、演出場所類文化產(chǎn)業(yè)、演出團(tuán)體類文化產(chǎn)業(yè)、演出（文化藝術(shù)）作品類文化產(chǎn)業(yè)、旅游景點類文化產(chǎn)業(yè)、網(wǎng)絡(luò)類文化產(chǎn)業(yè)、游戲類文化產(chǎn)業(yè)以及創(chuàng)意類文化產(chǎn)業(yè)等等。

在山西的文化產(chǎn)業(yè)中，演出（文化藝術(shù)）作品類、飲食類和技藝類（手工藝）文化產(chǎn)業(yè)最具代表性，這三類文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展較為突出。演藝類的文化產(chǎn)業(yè)主要有三種，第一種是政府主導(dǎo)全面扶持的演藝團(tuán)體，這一類文化產(chǎn)業(yè)雖然會被列入文化產(chǎn)業(yè)中，但從市場化的角度會存在一些爭議；第二種是純商業(yè)模式的演藝團(tuán)體，完全靠市場氛圍和自身營運(yùn)創(chuàng)造產(chǎn)業(yè)價值；第三種是政府半扶持，圍繞演繹作品本身的藍(lán)本、規(guī)劃、方案等給與資金或其它方向的扶持。

飲食類的文化產(chǎn)業(yè)被人所熟知，其中包含醋文化、酒文化和面食文化等，文化產(chǎn)業(yè)注重精髓和品牌，提到醋就想到“寧化府”，提到酒就想到“杏花村”，提到面食就想到“刀削面”；談及飲食文化就必須說山西人的性格，純粹的山西人具有兩極分化的性格：一種是講究，一種是將就。

這兩種極端性格不分窮富，也造就了飲食類文化產(chǎn)業(yè)在山西的兩極分化特點。最具象的表現(xiàn)就是同一種類的飲食，講究的很貴，將就的很便宜，幾乎沒有中間的層次。技藝類（手工藝）文化產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)聯(lián)系很緊密，由于傳承人和保護(hù)措施等關(guān)系，創(chuàng)新性差了些，傳承的技藝手法和市場需求結(jié)合時顯得欠缺，但傳統(tǒng)味兒和民俗味兒濃一些，保留了足夠厚重的山西文化特色。

（一）“孤立性”的具象表現(xiàn)

山西文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展相對國內(nèi)其他省份而言是落后的，這也是由多種原因造成的，其中“孤立性”的表現(xiàn)最為明顯。

總體來說，山西文化產(chǎn)業(yè)的“孤立性”主要有三種體現(xiàn)：一是文化資源本身的特點在形成產(chǎn)品或融入產(chǎn)業(yè)時所具有的“孤立性”；二是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)造成的“孤立性”，此類情況主要出現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)本身在形成之初結(jié)構(gòu)的配置和產(chǎn)業(yè)方向的設(shè)定；三是產(chǎn)業(yè)的運(yùn)營模式和產(chǎn)品的營銷模式所存在的“孤立性”。

第一種“孤立性”的形成主要是由山西本土屬性決定的，演藝類較為常見，尤其是在地方小劇場和基層鄉(xiāng)村比較明顯；

第二種“孤立性”在技藝（手工藝）類中常見，由于很多技藝傳承無法大眾化，與產(chǎn)業(yè)化結(jié)合時很難做到量化，生產(chǎn)源自身的特點使產(chǎn)量達(dá)不到市場的需求；

第三種“孤立性”在基層不多見，而是省內(nèi)的各類院團(tuán)比較明顯，在機(jī)構(gòu)改革之前，很多院團(tuán)并不注重市場化運(yùn)作，營銷方式也老舊，所設(shè)定的服務(wù)人群和演出場所讓此類特點更為突出。

（二）“孤立性”的特點

“孤立性”有獨立的意思，但具體表現(xiàn)又不同于獨立。山西的大多數(shù)文化產(chǎn)業(yè)孤立性強(qiáng)，很多時候是自我封閉的意識導(dǎo)致的。這種意識很容易讓山西文化產(chǎn)業(yè)脫離于其他產(chǎn)業(yè)群體。這種具備了主動性的“自我封閉式”孤立表現(xiàn)，就像是思維定式一樣很難改變。

此類具有“域”結(jié)構(gòu)的思維定式，就像山西人從古到今很獨特的賺錢理念一樣，習(xí)慣了“攢”錢、“藏”錢或“封”錢，但不是“存”進(jìn)銀行，似乎每隔一段時間拿出來看看就會心情愉悅。這種“自我封閉式”的潛意識影響了很多山西商人，這種潛意識，由人“傳染”給產(chǎn)業(yè)后形成一種產(chǎn)業(yè)“惰性”，這種“惰性”再由產(chǎn)業(yè)帶給產(chǎn)品，產(chǎn)生一系列連鎖反應(yīng)。

當(dāng)文化產(chǎn)業(yè)受到這種孤立性的影響，就很容易將自身的發(fā)展限定在一個狹小的“空間”內(nèi)，而且不愿意走出這個“空間”，似乎覺得一旦走出來，“空間”將不再屬于自己?！白晕曳忾]式”的山西文化產(chǎn)業(yè)多表現(xiàn)于旅游景點，會出現(xiàn)很多強(qiáng)制性，從旅游景點的售票、停車、吃飯、住宿、購物等方方面面，只要進(jìn)了旅游景點，就像戴了“緊箍咒”，不是你想旅游什么就旅游什么，而是進(jìn)了門就要“被安排”，你的意愿被完全壓制。

文化產(chǎn)業(yè)本身具有排他性，這種特性主要表現(xiàn)在相同或相似屬性的同類產(chǎn)業(yè)中，當(dāng)兩個或多個同類產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)在同一個市場區(qū)間時，除了正常的競爭外，排他性會非常明顯。此類較為被動的“市場隔離式”的孤立性特點，會讓很多產(chǎn)業(yè)選擇逃避，這種情況就像人本能的“保護(hù)性”思維一樣，這種孤立性表現(xiàn)常見于演出團(tuán)體類文化產(chǎn)業(yè)。很多產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)多余單一化，文化產(chǎn)品自身缺乏變通，同時又因為存在排他性而拒絕對外聯(lián)盟，沒有市場“共域”發(fā)展導(dǎo)致了很強(qiáng)的孤立性。

山西文化產(chǎn)業(yè)需要生態(tài)化發(fā)展

所謂“生態(tài)化”最初來源于生物學(xué)和生態(tài)學(xué)理論，主要指生物與環(huán)境之間按照生態(tài)規(guī)律運(yùn)行并相互作用，達(dá)到良性循環(huán)。在引申到其他結(jié)構(gòu)和范疇中后，具有了更深層的含義，“生態(tài)化”則形成一種文明的象征，是以具有相互作用能量的組織和個體為集群，構(gòu)建完整的循環(huán)式發(fā)展環(huán)境。

（一）山西文化產(chǎn)業(yè)為什么需要生態(tài)化發(fā)展

山西文化產(chǎn)業(yè)孤立性強(qiáng)，限制了自身發(fā)展，缺乏文化資本市場化的營銷運(yùn)作，缺少生態(tài)化節(jié)點，無法構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈，更缺少文化產(chǎn)業(yè)之間的協(xié)同聯(lián)盟，合作共贏。目前山西的文化產(chǎn)業(yè)市場所欠缺的不是消費(fèi)能力，而是文化產(chǎn)業(yè)市場面向未來發(fā)展的格局轉(zhuǎn)換，山西文化產(chǎn)業(yè)需要建立生態(tài)化體系和生態(tài)發(fā)展結(jié)構(gòu)。

1.生態(tài)鏈與生態(tài)圈

文化產(chǎn)業(yè)的生態(tài)化發(fā)展需要從行業(yè)內(nèi)部和外部同時構(gòu)建，“生態(tài)鏈”是行業(yè)內(nèi)部構(gòu)建的相同屬性的不同類別產(chǎn)業(yè)鏈，“生態(tài)圈”是外部構(gòu)建的不同屬性的不同類別產(chǎn)業(yè)圈。將產(chǎn)品生產(chǎn)過程中的每一個環(huán)節(jié)，像鏈條一樣串起來，就形成了基本的產(chǎn)業(yè)鏈；將產(chǎn)品的生產(chǎn)過程、廣告投放過程、銷售經(jīng)營過程、市場檢驗過程以及調(diào)研回饋過程等 串在一起就形成了產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈。產(chǎn)業(yè)鏈的值是“1加1加……”的計算模式，而產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈的值則是“（1加1加……）乘X”的計算模式，產(chǎn)業(yè)鏈可以形容為“血脈傳承”，產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈則需要形容為在“血脈傳承”基礎(chǔ)上的“物種變更”。

而生態(tài)圈就是產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈，將不同行業(yè)的產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈串在一起，并設(shè)立各行業(yè)共同遵守的秩序，產(chǎn)業(yè)生態(tài)圈的值是“（A加B加……）乘X”的計算模式。

2.生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)化發(fā)展

生態(tài)系統(tǒng)簡稱ECO，是ecosystem的縮寫，指在自然界的一定的空間內(nèi)，生物與環(huán)境構(gòu)成的統(tǒng)一整體，在這個統(tǒng)一整體中，生物與環(huán)境之間相互影響、相互制約，并在一定時期內(nèi)處于相對穩(wěn)定的動態(tài)平衡狀態(tài)。

文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)化發(fā)展就是建立并運(yùn)用一個文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，是不同行業(yè)中的不同產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生聯(lián)系并相互作用。

3.山西的文化產(chǎn)業(yè)與生態(tài)化發(fā)展

按照市場發(fā)展規(guī)律，產(chǎn)業(yè)的規(guī)模化和產(chǎn)品的精品化、品牌化決定了產(chǎn)業(yè)在市場中的生存能力，同時根據(jù)自身的生產(chǎn)力去占有市場份額。

而文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不僅要占領(lǐng)市場份額，還要有創(chuàng)造市場份額的能力，文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)化模式便是基于此類市場需求構(gòu)建的，只有將市場做大，不斷增加市場份額，產(chǎn)業(yè)才能夠長久生存下去。

山西的文化產(chǎn)業(yè)有豐富的文化資源作后盾，但并不代表這些文化資源能夠轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的“生產(chǎn)源”，因為市場份額或者說市場需求兩量決定了生產(chǎn)源和產(chǎn)品的生產(chǎn)數(shù)量，只有不斷增加市場份額或市場需求量，才能擴(kuò)大產(chǎn)品的生產(chǎn)；而創(chuàng)造市場份額靠單一產(chǎn)品是根本無法完成的，需要構(gòu)建完整的生態(tài)體系，構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈去打造文化產(chǎn)業(yè)自身的生態(tài)系統(tǒng)，無數(shù)個文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)在市場中共同作用，才能創(chuàng)造出更多的市場份額，并形成適應(yīng)市場的生態(tài)化發(fā)展模式。

（二）山西文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)化發(fā)展需要做什么樣的準(zhǔn)備

生態(tài)化發(fā)展是未來社會發(fā)展的主要方式，涉及各行各業(yè)，生態(tài)化的發(fā)展模式已經(jīng)成為山西文化產(chǎn)業(yè)自身發(fā)展的一種需求。

那么山西文化產(chǎn)業(yè)在構(gòu)建生態(tài)化發(fā)展模式時需要準(zhǔn)備什么？

其一，只有開放思想，大膽創(chuàng)新，與新時代的次元（虛擬空間、虛擬環(huán)境、虛擬人物）結(jié)構(gòu)深度融合，才能在繼承傳統(tǒng)文化“血脈”的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出更多新的文化“物種”。

其二，需要建立專業(yè)的策劃機(jī)構(gòu)，聚攏專業(yè)策劃人才；設(shè)立策劃師、策劃調(diào)查員等相關(guān)職級的評定標(biāo)準(zhǔn)。減少山西的策劃型人才流失，為山西本土市場輸送源源不斷的人才“血液”，因為人才是文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)化發(fā)展的核心基礎(chǔ)之一。

其三，建立行業(yè)間的聯(lián)盟體系，打造行業(yè)生態(tài)圈；但是要設(shè)立聯(lián)盟體系中共同遵守的規(guī)則，例如：一個行業(yè)聯(lián)盟之中，同類行業(yè)或產(chǎn)業(yè)不超過三個，避免出現(xiàn)行業(yè)壟斷現(xiàn)象。其四，需要去除產(chǎn)業(yè)“自我封閉式”的思維，跳出“區(qū)域性保護(hù)”的怪圈，融入市場大環(huán)境中，才能不斷地創(chuàng)造完善自身。