社會轉型背景下苗族傳統(tǒng)倫理現(xiàn)代轉換的具體路徑

鄒丹丹，羅連祥

（1.西安理工大學 馬克思主義學院，陜西 西安 710054；2.貴州師范大學 歷史與政治學院，貴州 貴陽550001）

2019年4月30日，習近平總書記在紀念五四運動100周年大會上指出實現(xiàn)中華民族偉大復興是近代以來中華民族最偉大的夢想。民族倫理精神歷經(jīng)千年的歷史沉淀護航中華民族走進了新時代，與時俱進汲取傳統(tǒng)倫理精粹能更好促進民族文化實現(xiàn)文化創(chuàng)新。當下民族倫理在現(xiàn)代化進程中面臨著挑戰(zhàn)，各種現(xiàn)代信息的交錯交織使人們忽視了民族倫理精神，如何實現(xiàn)傳統(tǒng)民族倫理的現(xiàn)代化轉換是民族文化創(chuàng)新的時代課題。

苗族傳統(tǒng)倫理雖然在維持苗族社會的生存和發(fā)展中發(fā)揮過重要作用，但當下苗族地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化結構也在發(fā)生相應變化：年輕的苗族男女開始走出深山打工為苗寨帶來了新價值理念；現(xiàn)代化科技輻射中國山區(qū)，使苗族婦女老少獲得比以往更多的信息娛樂；科技工具作用于物質生產(chǎn)，逐漸排除了集體性共同勞作；貧富差距的擴大導致公共性與道德性出現(xiàn)滑坡，寨民更加注重利益的向導，樸素淳樸的民風受到影響。在這一系列潛移默化的變化下，苗族傳統(tǒng)倫理也應在現(xiàn)代化背景下實現(xiàn)轉換。

一、生產(chǎn)勞動倫理的現(xiàn)代轉換

在生產(chǎn)勞動上，苗族人民共同勞動、共同分享勞動成果，互助合作形成了“幫助他人不計得失、公益活動不計報酬、產(chǎn)品交易不計盈虧”的優(yōu)秀美德，這是由外在自然環(huán)境和落后生產(chǎn)力條件決定的，是一種本能的自發(fā)行為。

（一）苗族小農(nóng)意識的生產(chǎn)缺陷

貴州苗寨普遍分布于深山中，1978年改革開放以前，由于山地崎嶇、位置偏遠、交通不便的天然地理環(huán)境限制，導致貴州苗族生活處于封閉狀態(tài)，生產(chǎn)工具原始、生產(chǎn)力水平低下、生產(chǎn)關系落后，所生產(chǎn)的經(jīng)濟作物只能自足。在自然環(huán)境惡劣和落后生產(chǎn)力條件的雙重影響下形成了苗族典型集體主義和平均分配的倫理思想，表現(xiàn)于共同勞動、共同生產(chǎn)、共同生活、共同協(xié)助。這一傳統(tǒng)倫理思想長期助力苗族人民團結一致抵御小規(guī)模天災、外族入侵，穩(wěn)定了苗族村寨的經(jīng)濟基礎，維護寨民群體利益，鞏固了苗族傳統(tǒng)倫理關系，但也因此形成典型小農(nóng)意識。

小農(nóng)意識體現(xiàn)在苗族農(nóng)戶單獨經(jīng)營或宗派親族經(jīng)營，在改革開放以來的今天已經(jīng)無法跟上市場經(jīng)濟的步伐，存在以下問題：一是苗族農(nóng)戶收入具有不穩(wěn)定性。由于苗族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)易受氣候影響如貴州冬季冬雨、春夏蟲災等，“靠天吃飯”的生存方式占據(jù)主導，抵抗大型自然災害、自然風險、突發(fā)事變應對能力嚴重不足；另外苗族手工業(yè)如苗族刺繡、苗族銀飾制作等均依靠個體手藝生產(chǎn)，由于做工材料差異、手法熟練度差別，形成差異化的手工制品影響價格收益。二是未形成規(guī)模化農(nóng)產(chǎn)業(yè)保護意識，因苗族農(nóng)戶以自給為主，缺乏學習新技術的動力，欠缺農(nóng)產(chǎn)業(yè)長遠規(guī)劃戰(zhàn)略目標。三是缺乏品牌意識，未形成有效集體化營銷模式。目前苗族手工業(yè)個體者主要采取在苗族旅游景點周圍擺攤位方式出售，依靠景點游客流量生存，收入波動較大。

（二）苗族生產(chǎn)勞動倫理現(xiàn)代轉換的具體路徑

在建設中國特色社會主義市場經(jīng)濟的今天，應該用社會主義的集體主義和按勞分配原則消解苗族傳統(tǒng)生產(chǎn)勞動倫理中的族群利益原則，用市場意識代替小農(nóng)意識，建立以“自由、平等、公正、法律、效率”等市場原則為核心內(nèi)容的現(xiàn)代苗族生產(chǎn)勞動倫理體系，以實現(xiàn)苗族傳統(tǒng)倫理精神的升華。發(fā)展社會主義集體經(jīng)濟是中國特色社會主義經(jīng)濟體系發(fā)展的重要內(nèi)容，也是少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展的客觀要求。

第一，推動苗族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力跟上市場革新速度，引進新工具，提升苗族生產(chǎn)效率。新生產(chǎn)工具可結合民族地方特色實現(xiàn)大規(guī)模經(jīng)營，有效發(fā)揮新技術、新工具優(yōu)勢，如利用“大數(shù)據(jù)”監(jiān)測、分析農(nóng)藥劑量與農(nóng)產(chǎn)品口感、健康度的配合比例，進行優(yōu)化分工，整體提升勞動生產(chǎn)效率與產(chǎn)品質量。第二，由集體組織牽頭，基層干部積極帶頭調動苗族人民勞動生產(chǎn)積極性。社會主義集體主義不是個體戶單獨無規(guī)劃、無目標的盲目地生產(chǎn)勞作，而是發(fā)揮集體合作優(yōu)勢，深入貫徹落實“三變”政策，大力招商引資，因地制宜將本地優(yōu)勢、傳統(tǒng)習俗、村民手工業(yè)、種植能力與市場結合，調整區(qū)域產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)結構，引進新生產(chǎn)項目，擴大生產(chǎn)效益并按照按勞分配原則進行分配。第三，打造特色產(chǎn)業(yè)帶動集體就業(yè)的模式。依據(jù)苗族資源形成原材料簡易加工、包裝、運輸、銷售的“一體化”經(jīng)營鏈條，并不斷擴大產(chǎn)業(yè)面積、提升產(chǎn)業(yè)效益的同時解決了苗族農(nóng)戶就業(yè)問題，使其從勞動中實現(xiàn)自身價值。如貴州西江千戶苗族模式在2008年至2018年十年間對村寨有機更新、村民脫貧致富、文化保護發(fā)展、旅游品牌塑造、社會治理等方面取得了顯著成效?！?007年西江村民人均收入為1700元，到2017年，人均收入就達到了22 100元，十年增長了12倍，戶均約86 190元”[1]。第四，形成市場競爭、參與意識。所謂的市場意識指現(xiàn)代苗族生產(chǎn)勞動倫理體系融入市場，遵守市場規(guī)則，誠信交易，增強民族品牌競爭力，優(yōu)化資源配置，盤活苗族經(jīng)濟實力、增強競爭力。

二、婚姻家庭倫理的現(xiàn)代轉換

（一）苗族傳統(tǒng)婚姻的主要形式及家庭倫理觀念

苗族在婚姻締結上長期保持著包辦婚、姻親婚和自主婚三種形式。包辦婚即遵循父母之命并依照媒妁之言履行“合理性”婚姻，子女雙方均無決定權，若違背父母之命、缺少媒妁中介則婚姻不被族內(nèi)認同。在這種婚姻制度下，追求幸福的權力被剝奪，禁錮了思想，只能服從不能質疑，不利于婚姻美滿并在婚后釀成眾多悲劇。父母包辦式婚姻的婚禮儀式也最為復雜，臺江苗族就有訂婚前以“公雞卜測婚姻吉兇”[2]100的做法，結婚時有擇期、迎親、送親、吃開頭飯的步驟，婚后有吃客飯、媳飯等煩瑣儀式流程。姻親婚姻即以婚姻關系為中介而產(chǎn)生的親屬，再由親屬之間相互結親的婚姻?！熬税怨没椤笔敲缱褰H結婚的典型表現(xiàn)，“苗語稱‘還娘頭親’，即姑媽的女兒，舅家有優(yōu)先提親的權利。”[2]181近親婚姻被現(xiàn)代倫理所不能接受，間接影響了苗族人口素質的提高。自主婚姻即苗族青年男女通過“游方”“跳月”等社交活動尋求配偶，歌聲為媒，有意者互贈信物，婚后女方還有離婚的自由。但這完全不同于現(xiàn)代婚姻制度的自由，只是苗族母系氏族的延續(xù)，苗族自主婚姻依舊將生理性別、宗族觀念、家族觀念等視為第一判定標準，并未覆蓋男女平等的現(xiàn)代婚姻本質。

（二）苗族婚姻家庭倫理現(xiàn)代轉換的具體路徑

苗族的三種婚姻形式彰顯了家庭內(nèi)部嚴格的“綱?！痹瓌t。在苗族地區(qū)日益城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的今天，我們應以社會主義新時代的婚姻自由、婚禮從簡的現(xiàn)代觀念替代苗族傳統(tǒng)的包辦婚、姻親婚和冗長煩瑣的婚禮習俗，用男女平等的現(xiàn)代家庭觀念革新苗族傳統(tǒng)的長幼有序和男女有別的家庭倫理規(guī)范，建立體現(xiàn)現(xiàn)代社會特征的苗族婚姻家庭倫理體系。

第一，向苗族青年及其家庭宣傳新時代婚姻自由觀念，形成法律意識與責任意識。教育苗族青年在戀愛自由、互相尊重的感情基礎上，嚴格遵守國家法律法規(guī)，履行結婚登記制度結為合法夫妻?；楹髲娬{家庭關系和睦、夫妻恩愛、忠誠對方、主動分擔家務瑣事。男方不得將女方視為“私有物品”阻礙其參加社會工作，女方有勞動自由權可繼續(xù)參加社會工作，取得經(jīng)濟收益為家庭、社會做出貢獻。對于想解除婚姻關系的雙方也享受離婚自由，但更倡導理性結婚、智慧處理婚姻中出現(xiàn)的矛盾，反對輕率、不負責任離婚，強調婚姻責任與道德意識，如對雙方父母有贍養(yǎng)的責任，對子女有撫養(yǎng)、教育的責任，對兄弟姐妹有互相協(xié)助的責任。在婚姻自由觀念下形成一套平等、尊重、信任、和諧、共進的婚姻關系。

第二，倡導苗族婚禮從簡的新習俗，因地制宜制定出符合當?shù)鼗槎Y習俗的方案，合理規(guī)范彩禮、禮金、宴席桌數(shù)等并將婚禮從簡的典型案例進行推廣。當下苗族的婚禮習俗融入了現(xiàn)代元素，同樣講究蓋新屋、婚車接親、彩禮彩金、舉辦宴席等，大事操辦對于經(jīng)濟狀況欠佳家庭實屬負擔，如臺江苗族婚禮禮金隨著收入水平的提高逐漸攀高“通常情況下，在女方出嫁時，男方需要支付給對方的禮金錢少則五六千，一般為一萬元左右，多者可達二三萬元?！盵2]180新結婚風尚應轉變觀念遵守當?shù)亍都t白理事章程》，根據(jù)經(jīng)濟狀況協(xié)商彩禮禮金，遏制大操大辦，縮短婚禮流程并禁止惡俗婚鬧如“姑娘們還借勸酒、上菜、上茶、盛飯等伺機向迎親人臉上摸抹鍋底黑，摸得娶親人個個成為大花臉，名曰‘打粑’”或用豆渣和蕁麻葉對娶親人圍攻，打得娶親人遍體都是豆渣；蕁麻葉蜇得娶親火焦辣疼，叫‘打親’‘打發(fā)’，即越打越親，越打越發(fā)。要女方待老年人出來制止才停”[3]63?；槎Y從簡是新時代新婚姻風尚，節(jié)省雙方精力“不折騰”，營造風清氣正、務實貼心、良好公序良俗的文明溫暖儀式。

第三，強調男女平等的現(xiàn)代觀念。中華人民共和國《憲法》第48條第1款就男女平等問題明確指出：“中華人民共和國男女在政治的、經(jīng)濟的、文化的、社會的和家庭的生活等各方面享有平等的權利?！痹谥腥A人民共和國成立以來70年的努力下，男女平等的觀念已深入人心，但依舊存在“重男輕女”“墮女胎”“生女送人”“女人是男人附屬”等現(xiàn)象。當?shù)孛褡遄诮淌聞瘴瘑T會應與各苗寨負責人落實婦女權益保障法，在苗寨中宣講男女平等意識，優(yōu)化男女平等的健康生態(tài)環(huán)境，樹立相互尊重、自立自強的優(yōu)秀品質。同時持續(xù)提高苗族受教育程度，擴寬眼界，鼓勵苗族婦女積極競選少數(shù)民族干部，為國家社會治理盡心盡責。

三、苗族宗教倫理的現(xiàn)代轉換

（一）苗族的泛神宗教信仰

苗族是一個泛神崇拜的民族，他們深信祖先神靈、動植物神靈及其他鬼神的力量，相信善有善報、惡有惡報的因果報應原則。

苗族在祖先神靈信奉上會不定期舉辦“鼓社祭”，以鼓社為單位共同祭祀先祖，具體包括“醒鼓、砍鼓樹、鑿鼓、換鼓、引鼓、祭鼓、淋花樹、蓋靈房、送鼓、洗鼓十個環(huán)節(jié)”[4]?！肮纳缂馈笔窃诘鼐壯壔A上締結而成的宗教色彩活動，是苗族人民渴望祖先能夠庇佑自己的美好愿景。針對動植物神靈信仰上，從江岜沙苗族有“樹葬”[5]習俗，父母會為剛出生的男嬰栽下一棵樹，當男孩成人并順利走完整的人生履行了生命的責任，則將出生時的樹制作成棺材進行安葬，表達對生命的尊重。苗族居民多依山建寨，因地理環(huán)境因素建筑多采用吊腳樓模式，在選址建寨前常以“樹卜”方式向神征詢，若“先生”占得“吉卦”寓意同意開采樹木，對支撐柱腳的磉礅石采掘，也同樣遵守采伐中柱、大梁相同的儀式規(guī)定。這些樸素的宗教儀式都表達了苗族人民對神靈的敬仰，對自然秩序的嚴格遵守。其他鬼神信仰上，《永綏廳志》記載：“三十六堂神，七十二堂鬼”[6]的說法，苗族人民認為鬼中有許多代表惡的惡鬼如吊死鬼、迷魂鬼、勾魂鬼、落水鬼等。苗族的鬼神宗教信仰被賦予正義與邪惡的屬性，神是絕對的善，敬畏神靈就可庇佑風調雨順。鬼是相對的惡，因為部分鬼怪兼具賞善罰惡的屬性。當部分苗族人民感到身體不適，便會認為是鬼怪搗亂所致，向巫醫(yī)求救是他們的原始反映。鬼神是苗族人民慰藉心理的一種方式，進而用鬼神的潛在“存在”來約束苗族人民的倫理道德和日常規(guī)范。

苗族對宗教的信仰因舊時經(jīng)濟水平落后，生產(chǎn)條件低下，才將生活的希望寄托于看不見的神靈，具有時代局限性：一是宗教儀式復雜，大規(guī)模祭祀加劇負擔?！案鶕?jù)1955年臺江縣人民政府互補統(tǒng)計：臺江縣覃膏、孝弟、德條三鄉(xiāng)鎮(zhèn)1552戶人家共宰殺臧牛393頭，宰殺鼓藏豬大約400頭以上，以當時每頭牛平均100元（按舊幣折合）、以每頭豬平均15元（按舊幣折合）計算，共花費45300元”[7]。二是易從對宗教的信仰陷入封建迷信。苗族人民病時時常尋求苗醫(yī)或巫醫(yī)，苗醫(yī)采用苗族藥草救治，巫醫(yī)則認為人生病是因為“靈魂的離開”，通常采用“喊魂”方式使靈魂回歸肉體，一旦巧合性治愈成功，就會對宗教深信不疑從而導致信仰的無原則性、盲目性。三是依賴神判，缺乏對公共事件理性的思考認定。苗族不定期舉行的神判是將證據(jù)不足難以理清的案件交由神判決，神判后當事人若慘遭厄運則視為“報應”。

（二）苗族宗教倫理現(xiàn)代轉換的具體路徑

在建設中國特色社會主義過程中，我們既要尊重少數(shù)民族的宗教信仰，又要反對泛神崇拜中的封建迷信因素，將其行為納入法制軌道，建立集自律與他律于一體的社會主義倫理道德體系。

第一，加大力度普及法律常識、宣傳最新法律法規(guī)，讓苗族人民對宗教信仰形成的自律性結合國家法律法規(guī)的他律性規(guī)范倫理道德體系。倫理道德依靠內(nèi)在的良知束縛和社會群體輿論形成壓力規(guī)范內(nèi)在道德行為，法律法規(guī)依靠國家強制手段約束個人行為，道德是“軟實力”的約束，法律法規(guī)是“硬實力”的規(guī)范?！吧衽小笔敲缱迦嗣駥⒐焦呐袥Q希望寄托于神靈的典型表現(xiàn)，神靈的決議代表公眾意見。鬼神側面也是道德的化身，起著賞善罰惡的約束性作用，如“不許殺生作孽”“不許偷搶財物”“不許肆意作惡”等。苗族的宗教帶有“原始集體觀念強烈、道德規(guī)范條理化、古理古規(guī)的權威性諸多特點”[8]。由于我國法律的歷史局限性導致各族都有特有的習慣法與道德規(guī)范，正因以往法律法規(guī)的不完善，苗族人民才會將審判的公正寄托于神靈，這就凸顯了完善法律法規(guī)的重要性。我們應尊重少數(shù)民族的宗教信仰，擯棄落后封建習俗，完善相應法律法規(guī)并加大宣傳力度、結合互聯(lián)網(wǎng)發(fā)布新法律案例、推進互聯(lián)網(wǎng)+智慧法院、設立苗寨法律咨詢點，進一步樹立法律公平公正的權威性，使苗族人民在遵守法律的強制性下形成他律性，再由他律性過渡到內(nèi)在的自律性。

第二，保留與傳承苗族宗教中積極生態(tài)倫理的思想。苗族宗教的生態(tài)倫理思想約束著人與自然的關系，苗族忌諱砍伐古樹、禁止捕鳥雀、種田應尊重農(nóng)時等，人類應尊重自然、遵守自然規(guī)律，人與自然和諧相處，從而建設健康的生態(tài)文明環(huán)境，維護理想家園實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。苗族宗教生態(tài)倫理的積極因素符合當代生態(tài)文明建設，對新時期生態(tài)環(huán)境建設有積極的影響。

四、社會倫理的現(xiàn)代轉換

苗族人民注重維持和穩(wěn)定社會的秩序與規(guī)矩，講究運用自身的社會倫理規(guī)范來約束人們的思想和行為。在苗族傳統(tǒng)生活中形成了崇尚禮儀、尊老敬賢、熱情好客等優(yōu)秀的價值規(guī)范，我們應該在繼承發(fā)展的基礎上將其所蘊含的道德精神融入到培育社會成員誠信有禮、團結友愛和重義輕利等道德品質的過程中來，以夯實苗族傳統(tǒng)倫理的時代內(nèi)涵。

（一）苗族崇尚禮儀的倫理行為對當代禮儀行為的規(guī)范

在苗族村寨，人們相互尊重、相互理解、遵循倫理規(guī)范。苗族理詞記載：“錯處往錯處行，虧負就道個歉，錯了事就賠禮：大錯大陪，小錯小陪，照地下古規(guī)，依天上古理?！虑橥炅耍暨h相見要笑，近處相遇要問”[9]，這表明苗族倫理規(guī)范賞罰鮮明，但過錯后彼此依舊相親相愛，不記恨，繼續(xù)嚴守族內(nèi)禮儀穩(wěn)定族內(nèi)平和。苗族交往倫理思想調整人與人之間的關系，人應該相互尊重、禁止殘殺、文明相待、相互幫助，善待他人必被他人善待，作惡只會招來厄運禍及自身。苗族的交往倫理具有社會教化的作用，維護苗族族內(nèi)秩序，調整了人與人的交往關系，形成和睦的人際關系，消除人際矛盾?，F(xiàn)代社會生活節(jié)奏加快難免產(chǎn)生摩擦如“重慶保時捷女車主”[10]事件引發(fā)的社會輿論，警示我們無論是當事人還是圍觀群眾，遇到類似突發(fā)事件，應該反省自身錯誤，態(tài)度誠懇，以禮待人，冷靜克制情緒，協(xié)商友好處理，避免事件擴大化。

（二）苗族尊老敬賢的倫理價值對當代老人的善待

苗族人民尊老敬賢。苗族封閉的生活環(huán)境造就他們更加依靠前輩豐富的種植、生活知識，在繼承傳統(tǒng)耕作方式的同時也繼承了對前輩的生活經(jīng)驗、生存技能的認同與信賴。因而苗族家庭凡是有重大事宜必向家中老人匯報，家中婚喪嫁娶必同老人協(xié)商協(xié)辦。當苗寨內(nèi)部發(fā)生人員爭執(zhí)，會請寨內(nèi)老人進行調節(jié)俗稱“寨老”，“寨老”經(jīng)驗豐富、德高望重是族內(nèi)權威的代表。理老司法中的理老也被族內(nèi)視作智者的代表，他見識廣根據(jù)“理詞”“榔規(guī)”判定是非，對族內(nèi)違法案件進行裁決，以勸和為主懲罰為輔。這都體現(xiàn)了樸素集體主義互助互諒的道德觀對倫理關系的調解，是苗族歷史文化重要組成部分。在新時代的今天我們面臨老齡化問題，應該將苗族尊老敬賢的品質融入現(xiàn)代化養(yǎng)老體系中。樹立科學養(yǎng)老意識，愛老敬老是全社會共同責任，也是社會對老人在社會奉獻中的饋贈。國家的進步離不開老人們的汗水，老人應該在社會中受到尊重。增強國家青年對老年人的責任感與緊迫感，用實際行動投入國家老齡化建設工作中。

（三）苗族熱情好客的待人之道對當代社會交往的重塑

苗族人民熱情好客。寨民們重義氣輕利益，不計得失，將助人為樂看作一種義務與責任，族內(nèi)每年舉辦的慶典節(jié)日如斗牛節(jié)、花炮節(jié)、耍獅節(jié)等都會積極參與并熱情款待前來的客人。苗寨內(nèi)有修橋修路、家族婚喪嫁娶、新修房屋都會主動幫忙分擔事物，通常是一家來客全村作陪，將主人家之事視作自己應盡義務，不計報酬不計得失不講招待。村寨之間至今保留著農(nóng)時、收割時互相幫工的現(xiàn)象且大多是自愿無償，重慶苗族習慣法記載“同一家族或同一村落的人們，對家族或村寨中有困難的家庭不能視而不見，有代耕、代種、代收義務”[11]。

改革開放以來我們享受著市場經(jīng)濟帶來的豐富物質生活，但市場經(jīng)濟中個人與企業(yè)對利潤最大化的追求也產(chǎn)生了功利主義，為了獲得巨額利潤不惜弄虛作假、違背公德、走向犯罪，向錢看齊屢踩道德底線。甚至助人為樂、舉手之勞這樣的善舉也被利益主義者販賣，使得人與人之間日漸冷漠，幫助他人之前先考慮自身利益，降低社會整體信用價值體系。苗族人民熱情好客、不計得失、視同胞為家人的道德觀有助我們提升個人文化素質，倡導助人為樂的主流價值文化，對無私奉獻者給予高度表彰才能形成誠實守信、重義輕利、公道正義的社會風氣和道德規(guī)范。

五、結語

總體而言，苗族傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代化轉型過渡是一個繼承與揚棄的過程，揚棄與時代相背離的落后習俗，繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理品質，兼具民族精神與時代精神，調整自在狹隘性，在倫理道德建設過程中避免愚昧，倡導理性；避免閉塞，倡導開放；避免迷信，倡導科學；禁止專制，倡導民主，積極推陳出新形成規(guī)范性、理性、科學性的現(xiàn)代苗族倫理結構。