“以物觀物”：《老子》悟“道”路徑的現(xiàn)象學(xué)分析

周建瓊

（武夷學(xué)院 人文與教師教育學(xué)院，福建 武夷山 354300）

“道”是《老子》哲學(xué)思想的核心范疇。學(xué)界關(guān)于《老子》“道”的本體論研究成果豐碩，陳鼓應(yīng)先生曾統(tǒng)計《老子》中“道”出現(xiàn)七十多次，不同章句中“道”具有不同的義涵，“道”含義可細分為形而上的實存者，規(guī)律性的“道”，生活準(zhǔn)則的“道”等。[1]“道”在《老子》中被預(yù)設(shè)在形而上的范疇內(nèi)，一定存在卻又超出了人的認(rèn)知、言說及其經(jīng)驗范圍。但是，《老子》并沒有讓“道”陷入到徹底超驗的深淵中，消解“道”存在的意義，而是提出“觀道”，為人認(rèn)識體悟“道”提供了一條彰顯中國古代先哲智慧的路徑。如何認(rèn)識事物的本質(zhì)，把握形而上的實體存在，是中西哲人共同共通的永恒探索的主題，西方20世紀(jì)哲學(xué)家胡塞爾提出了“本質(zhì)直觀”“現(xiàn)象學(xué)還原”等理論，與公元前5世紀(jì)老子所提出的“觀道”有著共同的立場和方法，文章試圖以胡塞爾現(xiàn)象學(xué)為理論參照，深入闡釋分析《老子》中通過“觀道”以悟“道”的洞見。

一、《老子》“以物觀物”的提出

《老子》第一章為提綱挈領(lǐng)之篇，開篇寫道“道可道，非常道；名可名，非常名”（一章）①，指明了“道”無法用語言文字或概念來表達。但是，道”并非徹底無法被人所體悟，“故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”（一章），提出了“觀”的方法。在中國先秦思想中，“觀”作為認(rèn)識形而上之抽象概念的一種思維及其方法，先于《老子》就已存在，如《詩·大雅·公劉》“既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉”，《周易·觀卦》“觀:盥而不薦，有孚顒若”等?！坝^”除了“看”之義外，還涵蓋了“細看”“觀察”之義，即透過事物的現(xiàn)象，由感性經(jīng)驗上升到理性，認(rèn)識事物的本質(zhì)。老子根據(jù)其提出的“道”的獨特屬性，繼承了所處時代的“觀”這一認(rèn)識事物本質(zhì)的思維方法，又賦予了“觀”新的內(nèi)涵。

在老子看來，“道”是“寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆”（二十五章）。面對這一個靜而無聲、動而無形的、具有自身獨立運行法則的形而上存在，老子充分感覺到言語的局限性，為了認(rèn)識它，只能勉強地命名其為“道”，“強字之曰道”（二十五章）。“道”字并非老子首創(chuàng)，早在《詩》《書》《易》等文獻中就已經(jīng)出現(xiàn)，有“道路”，“法則”“言說”“疏導(dǎo)”等意義。老子繼承了“道”的“言說”“法則”等含義，把“道”和宇宙“本原”聯(lián)系在一起，指向自然運行的絕對存在。作為一種形而上的絕對存在，“道”被賦予了“混沌”“恍惚”“無形”等缺乏穩(wěn)定性的屬性。陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為，“如果‘道’是有形的,那必定就是存在于特殊時空中的具體之物了,存在于特殊時空中的具體事物是會生滅變化的，然而在老子看來,‘道’卻是永久存在(‘?！?的東西,所以他要肯定‘道’是無形的?！盵2]

“道”的不穩(wěn)定屬性決定了人們無法通過語言名狀或者感性知覺感知等方式來認(rèn)識“道”。在老子看來，“名”是隨著“形”而來的，只有有形之物才能被稱謂，所以“繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物”（十四章），“道隱無名”（四十一章），“道常無名、樸”（三十二章）等。這些表述都充分表達了老子關(guān)于“道”的不可言說和名狀的觀點。同時，老子還特別強調(diào)人們是無法通過自身的感官知覺來把握“道”因為它“視之不見”“聽之不聞”“迎之不見其首，隨之不見其后”（十四章）。這可以看出，中國古代先秦時的老子就已經(jīng)認(rèn)識到經(jīng)由主觀經(jīng)驗和感性認(rèn)知抵達形而上存在之“道”的不可靠性，因此，在繼承了人類最基本的認(rèn)識世界的方式“觀”的同時，將“觀”從一般的認(rèn)識方式升華為理性的、哲學(xué)的思維方式，揚棄了經(jīng)由感官經(jīng)驗抵達事物本質(zhì)的方式，提出了不一樣的“觀”的方式，即在“觀”物的過程中超越感官經(jīng)驗直接抵達事物本質(zhì)的“以物觀物”的“觀”的方式。“故以身觀身，以家觀家，……我何以知天下然哉，以此”（五十四章）。老子提出的“以物觀物”與胡塞爾在其現(xiàn)象學(xué)中所說的“本質(zhì)直觀”有相契合之處。在西方哲學(xué)中，直觀意味著直接把握對象的意識行為。在胡塞爾處，本質(zhì)直觀就是“回到事物本身……(就是要)在事物‘自身’中，即在它們的本質(zhì)中把握它們”[3]。作為把握事物本質(zhì)的方法，本質(zhì)直觀作為一種直觀，區(qū)別于感性直觀，是一種由物直接性抵達物本質(zhì)的觀看，并非通過肉眼觀看實現(xiàn)，而是一種精神之看。正如有些學(xué)者在對《老子》的“觀”進行解釋時說，“這個‘觀’字頗為緊要，一般的‘觀’都是用肉眼去看、去察。而此處的‘觀’，乃是透過了精神去體驗的”[4]。可見，“以物觀物觀”如“本質(zhì)直觀”一樣，不單單是用眼睛看有形的物象，而是要進入到內(nèi)心的精神世界當(dāng)中對超越具體物象的形而上的實體存在進行觀照。

二、“象”：“以物觀物”的隱性媒介

老子之所以能過通過“以物觀物”的途徑認(rèn)識把握作為形而上的“道”，其必要條件在于“象”這一思維概念的引入。在中國先秦哲學(xué)中，對于“存在”的思考，是通過‘象’進行的。如果說《易經(jīng)》中人們使用意象思維是不自覺的，那么《易傳》中，人們已明確意識到“立象以盡意”的思維表達方式。[5]正如王弼在其《周易略例·明象》中言“盡意莫若象”。當(dāng)老子面對把握形而上之“道”的困境時，所處時代中存在的象思維成了其尋求困境突破的武器。老子繼承和發(fā)展了意象思維表達方式，進一步完善了“象”的內(nèi)涵，賦予了“象”雙層意蘊，一層是指客觀事物本身的現(xiàn)象；一層是指人們?yōu)榉从晨陀^事物給出的模型[6]?！独献印匪浴暗馈保捌渲杏邢蟆?，“其中有物”（二十一章），可以說，“象”是個別事物和本質(zhì)觀念的統(tǒng)一體，在指向客觀事物本身的同時，與形而上的“道”相融通。

老子筆下的“象”，通過具有“道”的屬性特征，被賦予了“道”的內(nèi)涵。“象”與“道”相同的屬性在于“大”“無”，如“大象”“無物之象”等?！皥?zhí)大象，天下往”（三十五章），“大象無形”（四十一章），“象”幽隱未現(xiàn)，不可以形體求見。由此，“象”因具備世界本原之象的特質(zhì)而成為“道”之最具審美意味的理想顯現(xiàn)方式。[7]同時，為了讓象成為人抵達“道”的媒介，老子賦予了“象”具體物象的屬性特征，使用譬喻的表現(xiàn)手法，向讀者展現(xiàn)了“象”作為“物”的一面?！独献印返摹跋蟆比∮跇闼氐淖匀蝗f物之中，以求最大限度的接近“道”。最能傳達出“道”的精神內(nèi)涵的意象之一是水。水作為人們最常見的事物，滋養(yǎng)萬物，往低處流淌，具有包容性，這些特征都與“道”相契合。老子通過能夠被經(jīng)驗感受所領(lǐng)悟到的日常物象，再經(jīng)由能夠突破現(xiàn)實經(jīng)驗有限性的“大象”，最終抵達都形而上的超驗之“道”的體悟。

老子運用中國傳統(tǒng)智慧，通過構(gòu)建出具有“道”與“物”雙重性的“象”，以“象”為媒介，實現(xiàn)了“以物觀物”的方式能夠抵達事物的本質(zhì)。在西方現(xiàn)象學(xué)理論中，胡塞爾提出了一條直達本質(zhì)領(lǐng)域的路徑，即將經(jīng)驗直觀的范圍從感性直觀擴大到了本質(zhì)直觀，不再局限于個別事物的直觀意識，而是強調(diào)本質(zhì)觀念的直觀意識，在認(rèn)識本質(zhì)的過程中，懸置個別性，通過本質(zhì)還原，認(rèn)識事物的本質(zhì)。《老子》中的“象”，作為是現(xiàn)象學(xué)中本質(zhì)直觀的媒介，跨越時空踐行了胡塞爾所提出的將經(jīng)驗直觀的范圍從感性直觀擴大到了本質(zhì)直觀，進而打通了實現(xiàn)本質(zhì)還原的通道?！独献印贰耙晕镉^物”中隱含著“觀象”的過程，這一隱含過程正如想象學(xué)的本質(zhì)直觀，本質(zhì)直觀和感性直觀不同，它的對象可以是客觀對象，也可以實際不存在的對象，正如人們在“象”中即可以看到客觀事物，也可以融通于“道”。因此，可以說，“象”是“以物觀物”的重要媒介，“象”具有“道”與“物”的雙重張力，“以物觀物”的本質(zhì)還原過程，通過“象”的本質(zhì)直觀得以實現(xiàn)。

三、“致虛守靜”：“以物觀物”的主體要求

在老子看來，“以物觀物”作為認(rèn)識形而上之“道”的途徑，還受到認(rèn)識主體的影響?？陀^物質(zhì)世界處于變動不居的狀態(tài)中，主觀感受與判斷充斥其中，任何概念或事物本質(zhì)的獲得往往會受主觀判斷的影響?！疤煜陆灾乐疄槊?，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已”（二章）。紛繁的聲色食貨會導(dǎo)致人們沉溺與物質(zhì)享樂之中，“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽……”（十二章）。這些主觀經(jīng)驗以及欲望會遮蔽人們對“道”認(rèn)識，成為“觀道”之屏障。在通過“觀”體悟“道”時，要摒棄附著在客觀物象上的主觀經(jīng)驗和判斷，不受主觀意愿或體驗的遮蔽，“塞其兌，閉其門”（五十六章），“不出戶，知天下；不窺牖，見天道”（四十七章），提出了摒棄主觀經(jīng)驗和欲求的“直觀”的方式，從天地萬物之本然來觀察世界，進而認(rèn)識和把握“道”。

老子提出清靜無為的精神世界狀態(tài)，只有在這樣的精神世界中，才能摒除主觀情感，以物象本身來觀看物象，進而把握住物象所體現(xiàn)出的“道”，才能讓精神本身與“道”相通。老子對認(rèn)識主體的關(guān)照以及對主體精神世界清靜無為狀態(tài)的追求，與胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中的懸置與先驗還原有異曲同工之妙。在胡塞爾看來，“認(rèn)識只是人的認(rèn)識，并束縛在人的智力形式上，無法切中物的自身的本質(zhì)，無法切中自在之物”[8]，為了“回到事物本身”他提出懸置這一方法，所謂懸置即判斷的懸擱、節(jié)制。在先驗還原中，為了徹底消除主客體的二元對立結(jié)構(gòu)，認(rèn)知主體需要把存在信念懸置起來，包括個別之物的存在信念和本質(zhì)的存在信念。“人們必須首先通過懸擱而放棄這個世界，以便在普遍的自身沉思中去重新獲得它?！盵9]老子對清靜無為的精神狀態(tài)的追求無疑是一種胡塞爾式的懸置與先驗還原。

如何實現(xiàn)精神世界的無為狀態(tài)，老子提出致虛守靜，滌除玄覽。首先，“致虛極，守靜篤”（十六章），“致”是“達到”，“守”是“守護”，意思為使內(nèi)心精神清虛寧靜到極點，摒除妄見。只有當(dāng)精神達到清虛寧靜的極致，才能“觀”蕓蕓萬物復(fù)歸其根，“萬物并作，吾以觀復(fù)?！保ㄊ拢?。同時，老子還提到，“滌除玄覽，能無疵乎”（十章）。高亨說:“覽、鑒古通用。玄者，形而上也，鑒者，鏡也。玄鑒者，內(nèi)心之光明，為形而上之鏡，能照察事物，故謂之玄鑒?！盵10]經(jīng)驗主體清洗雜念，摒除妄見，實現(xiàn)精神世界的純凈明澈，返自觀照內(nèi)心本明，只有這樣，才能體驗“道”。馮友蘭在其《中國哲學(xué)史新編》也曾論述過老子實現(xiàn)觀道的主體精神訴求?！耙^道,就要先‘滌除’?！疁斐褪前研闹械囊磺杏既サ?這就是‘日損’。‘損之又損’以至于無為,這就可以見道了。見道就是對于道的體驗,對于道的體驗就是一種最高的精神境界?！盵11]

四、結(jié)語

“道”作為形而上的客觀世界萬物所遵循的規(guī)律，具有“恍惚”“無形”等不穩(wěn)定的屬性特征，決定了人們把握體悟“道”的困境。在老子看來，“道”雖然無形無物，但是其本質(zhì)內(nèi)涵能夠為人所獲得，老子繼承和發(fā)展了其所處時代的“象”思維和“觀”思維，提出了“以物觀物”的悟“道”的方法路徑。當(dāng)我們使用兩千多年后的西方胡塞爾現(xiàn)象學(xué)理論為參照時，不能不為老子的哲學(xué)思想智慧所折服。早在兩千多年前，中國的智者已經(jīng)開始思考如何將人類認(rèn)識世界最基本的“看”的方式上升至超越現(xiàn)象本身的“直觀”的方式，并且通過“象”這一中介，實現(xiàn)了從感性直觀向本質(zhì)直觀的擴展。同時，老子還觀照到主體與客體之間的關(guān)系，認(rèn)識到主體對人把握客體本質(zhì)過程中所起到的遮蔽阻礙作用，提出了“致虛守靜”的方法，打破主體與客體之間的二元對立，通過將人精神中的主觀意念滌除干凈，達到“無”的狀況，從而“以物觀物”，直觀于“道”，以實現(xiàn)真正的領(lǐng)悟匯通“道”。

注釋：

① 文章以陳鼓應(yīng)先生的《老子今注今譯》的注本作為引用《老子》的底本，行文中不再特別標(biāo)明，僅注出章節(jié)數(shù)。