真理與價(jià)值相統(tǒng)一：馬克思主義哲學(xué)的基本原則

趙思帆

一、真理與價(jià)值

(一)真理與價(jià)值的基本內(nèi)涵

真理是標(biāo)志客觀同主觀相符合的哲學(xué)范疇，是主體對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確反映，即實(shí)踐主體的人通過(guò)實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—再實(shí)踐—再認(rèn)識(shí)的過(guò)程，自身不斷“趨向”于客觀事物及其內(nèi)在的規(guī)定，并對(duì)它的正確反映與表達(dá)。真理有以下三個(gè)特征：其一，客觀性。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是真理中存在著不隨人的變化而改變、始終保持其自身的部分。其二，絕對(duì)性。真理是對(duì)客觀存在的事物及其規(guī)律的正確的反映與表達(dá)，而不是虛假的、錯(cuò)誤的反映與表達(dá)，這一點(diǎn)是絕對(duì)的。其三，相對(duì)性。表現(xiàn)為主體在反映客觀事物及其規(guī)律的過(guò)程中總是受到一定條件的限制。從廣度上來(lái)說(shuō)，相對(duì)于整個(gè)認(rèn)識(shí)范圍而言，人們的認(rèn)識(shí)是不全面的；從深度上來(lái)說(shuō)，人們對(duì)于現(xiàn)在已經(jīng)把握的部分沒(méi)有窮盡對(duì)它的鉆研、探索，所達(dá)到的認(rèn)識(shí)還未觸及它最深層、本質(zhì)、核心的內(nèi)容?？偟膩?lái)說(shuō)，人們?cè)谝欢l件下的認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是有待拓展的，目前條件下，人們的認(rèn)識(shí)是不完全的，是不斷深化的。

價(jià)值是事物或現(xiàn)象(包括物質(zhì)的、制度的和精神的事物或現(xiàn)象)對(duì)于人的需要而言的某種有用性[1]，即某種事物或現(xiàn)象不斷“趨向”于主體的過(guò)程對(duì)主體有某種效用?？梢詮闹黧w性與相對(duì)性兩方面來(lái)理解價(jià)值的內(nèi)涵：一是主體性。某物自身具有特定的屬性，從這個(gè)方面來(lái)看，我們不能說(shuō)此物具有某種價(jià)值性的特征，只有當(dāng)它與主體產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，使它自身所具有的某種特征滿足主體的需求時(shí)，我們才可以說(shuō)此物具有一定價(jià)值；價(jià)值的主體性不能脫離客觀性而存在，若某物自身不具備滿足人的需求的屬性，那么它就談不上有價(jià)值。二是相對(duì)性。由價(jià)值的主體性可知，某物是否有價(jià)值取決于人的需要，而人是處于社會(huì)中的個(gè)體，人的需求往往隨著環(huán)境的變化而變化，某物所具有的屬性可能在當(dāng)下可以滿足人的需要并形成某種價(jià)值，而當(dāng)人所處的環(huán)境發(fā)生改變時(shí)，某物所具有的屬性就不能再滿足主體的需要，其價(jià)值也就消失了。每個(gè)人都不是獨(dú)立于整個(gè)社會(huì)而生存與發(fā)展的，每個(gè)人在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)著自己的某種價(jià)值，對(duì)于個(gè)體自身來(lái)說(shuō)，若自身的價(jià)值中具有滿足社會(huì)其他個(gè)體需要的屬性，那么，可以說(shuō)個(gè)體通過(guò)實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值也為別人創(chuàng)造價(jià)值。從紛繁復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中價(jià)值的相互作用這方面來(lái)看，價(jià)值具有相對(duì)性的特征。

所以，在馬克思看來(lái)，真理與價(jià)值是相互統(tǒng)一的，二者都不能脫離對(duì)方而獨(dú)自存在。

(二)真理與價(jià)值的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)

如何檢驗(yàn)真理與價(jià)值，需要引入實(shí)踐的觀點(diǎn)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。判斷某一觀點(diǎn)、理論是否為真理，只有通過(guò)實(shí)踐即主觀世界與客觀世界相統(tǒng)一的過(guò)程，才可以進(jìn)行驗(yàn)證，這在主體自身范圍內(nèi)是無(wú)法進(jìn)行的?？陀^世界在持續(xù)地變化，因此，只在客觀世界的范圍內(nèi)也無(wú)法檢驗(yàn)?zāi)骋焕碚?、觀點(diǎn)是否具有真理或價(jià)值。而實(shí)踐是人能動(dòng)地改造客觀世界的活動(dòng)，包含著主體即人自身以及外客觀世界兩個(gè)方面。作為聯(lián)系主客觀的“中介物”，實(shí)踐把兩個(gè)方面緊密地結(jié)合起來(lái)。從這個(gè)角度可以看出，只有通過(guò)實(shí)踐才能夠看出某一理論、觀點(diǎn)是否屬于真理的范疇，才能看到它是否對(duì)主體存在某種積極作用。

真理與價(jià)值是否統(tǒng)一及統(tǒng)一的程度，需要在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)。前者是主體活動(dòng)中的合規(guī)律性，后者是主體活動(dòng)中的合目的性，正確的實(shí)踐活動(dòng)是主體合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。實(shí)踐是真理與價(jià)值相統(tǒng)一的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，是主體活動(dòng)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)每一個(gè)現(xiàn)存的理論、觀點(diǎn)在實(shí)踐上的檢驗(yàn)，其實(shí)都經(jīng)由真理和價(jià)值的雙重檢驗(yàn)。例如，當(dāng)我們?cè)跈z驗(yàn)?zāi)骋焕碚摃r(shí)，往往會(huì)把它作為具有某種價(jià)值的推論或者假設(shè)，若這一理論在實(shí)踐中取得成功，一方面可以得到這一理論具有價(jià)值性、能夠符合主體某種需求的結(jié)論，另一方面對(duì)這一理論所進(jìn)行的推理和假設(shè)的過(guò)程被證實(shí)，也就可以得到這一理論具有真理性的結(jié)論。從這個(gè)角度來(lái)看，該理論的真理性與價(jià)值性達(dá)到了統(tǒng)一，達(dá)到了契合。

因此，可以說(shuō)，實(shí)踐本身就包含檢驗(yàn)?zāi)骋焕碚撌欠窬哂姓胬硇耘c價(jià)值性的雙重屬性，如果某一理論沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真理性與價(jià)值性的高度統(tǒng)一與契合，即不具有相統(tǒng)一的特征，那么，這個(gè)理論就不能經(jīng)受住實(shí)踐的檢驗(yàn)，也就談不上真理性與價(jià)值性的統(tǒng)一了。

(三)真理原則與價(jià)值原則

從宏觀的角度看，人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的過(guò)程也是追求真理與創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程。真理具有主體“趨向”于客觀事物及其內(nèi)在規(guī)定性的特征，是主體“趨向”客體的過(guò)程；價(jià)值具有客觀事物及其內(nèi)在規(guī)定性“趨向”于主體的特征，是客體“趨向”主體的過(guò)程。

“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)?！盵2]在這里，前一個(gè)“尺度”是指客觀事物的變化發(fā)展規(guī)律，即事物自身的某種特殊的屬性，如質(zhì)、量、度等固有屬性，按照這樣的規(guī)律去生產(chǎn)、生活，在認(rèn)識(shí)論中表現(xiàn)為真理，表現(xiàn)了主體“趨向”于客體的特征，體現(xiàn)了真理原則；后一個(gè)“尺度”是指主體自身所特有的某些“屬性”，如意識(shí)、主觀能動(dòng)性等，根據(jù)這些“屬性”來(lái)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程，在認(rèn)識(shí)論中表現(xiàn)為價(jià)值，表現(xiàn)了客體“趨向”于主體的特征，體現(xiàn)了價(jià)值原則。

真理原則與價(jià)值原則是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系：

真理原則與價(jià)值原則的對(duì)立性體現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，真理原則側(cè)重于客體性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性。真理原則要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中尊重客觀規(guī)律，根據(jù)物的尺度，即客觀事物的屬性和規(guī)律，進(jìn)行主體自由自覺(jué)的活動(dòng)。而價(jià)值原則要求人們?cè)谶M(jìn)行生產(chǎn)生活時(shí)要符合自身的某種目的、需求，根據(jù)自身的目的和需求來(lái)進(jìn)行客體滿足主體的活動(dòng)。其二，真理原則具有條件性的特點(diǎn)，價(jià)值原則具有目的性的特點(diǎn)。真理原則具有主體“趨向”客體的特點(diǎn)，日常活動(dòng)中，在遵循客觀事物及其內(nèi)在規(guī)定性的基礎(chǔ)上，主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)才能夠正確地反映客觀事物及其規(guī)律，形成真理，體現(xiàn)了條件性。違反客觀規(guī)律，則達(dá)不到對(duì)客觀事物的正確表達(dá)與反映，不能進(jìn)行更深層次的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。而價(jià)值原則具有客體“趨向”主體的特點(diǎn)，在進(jìn)行生產(chǎn)生活的過(guò)程中，主體總是使實(shí)踐活動(dòng)朝向符合自身目的的方向發(fā)展。其三，真理原則側(cè)重統(tǒng)一性，價(jià)值原則側(cè)重多樣性。真理反映了正確的規(guī)律，真理原則使處在復(fù)雜社會(huì)關(guān)系中的主體在按照不同的目的認(rèn)識(shí)和改造世界時(shí)服從于統(tǒng)一的規(guī)律，而不是隨意進(jìn)行生產(chǎn)生活。價(jià)值具有相對(duì)性，一方面，不同個(gè)體的需求都不相同，客觀事物的屬性也多種多樣，客觀事物對(duì)于個(gè)體需求的滿足也呈現(xiàn)出多樣性的特征，體現(xiàn)了價(jià)值原則的多樣性；另一方面，即使是相同的主體，隨著社會(huì)的變化發(fā)展，某物所包含的屬性，如形狀、大小等也可能發(fā)生了相應(yīng)的變化，那么它自身與主體所產(chǎn)生的某種效用關(guān)系也具有不確定性。從這兩方面來(lái)看，價(jià)值原則在人們生產(chǎn)生活中體現(xiàn)出了多樣性的特點(diǎn)。

真理原則與價(jià)值原則具有統(tǒng)一性，體現(xiàn)在以下兩方面：其一，二者互為前提。對(duì)于真理原則來(lái)說(shuō)，如果不以價(jià)值原則為前提，那么某一理論、觀點(diǎn)也就不再具有滿足主體需求的效用，也就不能對(duì)主體產(chǎn)生積極的作用，這樣的話，真理原則就不能夠得到穩(wěn)定深入的發(fā)展。對(duì)于價(jià)值原則來(lái)說(shuō)，如果不以真理原則為前提，那么某一理論、觀點(diǎn)也就不具有真實(shí)性，更談不上具有與客觀事物及其內(nèi)在屬性、規(guī)定性互相契合的特性，也就不能成為人們遵守的基本準(zhǔn)則。其二，兩個(gè)原則相互適用。將真理原則與價(jià)值原則置于人們生活的世界來(lái)看，對(duì)于一切具有真理性的東西，人們總會(huì)去探求其是否對(duì)自身的生產(chǎn)生活有某種效用，能否推動(dòng)個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的過(guò)程。從這個(gè)角度看，價(jià)值原則適用于真理原則。而對(duì)于那些對(duì)個(gè)體產(chǎn)生價(jià)值的某些規(guī)律、準(zhǔn)則、推理等，人們又辨其真?zhèn)?，以便它可以正確地指導(dǎo)人們進(jìn)行生產(chǎn)生活。從這個(gè)角度看，真理原則適用于價(jià)值原則。

總的來(lái)說(shuō)，真理原則與價(jià)值原則不是孤立的、互相排斥的，二者統(tǒng)一于人的實(shí)踐活動(dòng)中。

二、真理與價(jià)值的統(tǒng)一是唯物史觀的根本方法

(一)人類(lèi)實(shí)踐的根本原則

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的、基本的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)既反對(duì)唯心主義的觀點(diǎn)，也與舊唯物主義的觀點(diǎn)區(qū)分開(kāi)來(lái)?！叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵3]實(shí)踐是作為主體的人能動(dòng)地改造客觀世界的活動(dòng)，是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，也是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)。

真理的特點(diǎn)要求人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中尊重客觀事物及其自身所具有的規(guī)定性，即符合真理性的原則，也稱(chēng)合規(guī)律性；價(jià)值的特點(diǎn)要求人們按照一定目的進(jìn)行生產(chǎn)生活，即符合價(jià)值性原則，也稱(chēng)合目的性。實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)了真理與價(jià)值相統(tǒng)一的特點(diǎn)。

首先，實(shí)踐既是能動(dòng)的、對(duì)外在世界進(jìn)行的物質(zhì)性改造的活動(dòng)，又是在現(xiàn)有的、客觀的、現(xiàn)實(shí)的世界所提供的條件下進(jìn)行的活動(dòng)，因此，在實(shí)踐的過(guò)程中要按照世界中存在的規(guī)律，在不違反這些規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造客觀世界的活動(dòng)。脫離了規(guī)律性，人們所進(jìn)行的生產(chǎn)生活便失去了最基本的標(biāo)準(zhǔn)——真實(shí)性，即使將個(gè)體的想法內(nèi)化于實(shí)踐活動(dòng)中，由于自身違反了客觀事物所具有的規(guī)定性，這個(gè)活動(dòng)最終只能走向歧途。

其次，實(shí)踐是人所特有的活動(dòng)，之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)樵谏a(chǎn)生活過(guò)程中，人將自身的目的、意識(shí)等對(duì)象化為客觀實(shí)在，將它們轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，運(yùn)用于生產(chǎn)生活中。而脫離有目的、有意識(shí)、符合自己需求的活動(dòng)，就類(lèi)似于動(dòng)物的本能活動(dòng)，沒(méi)有將自身的目的、需求運(yùn)用于認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程中，主體也就失去了積極性，喪失了發(fā)展的動(dòng)力。

因此，真理與價(jià)值相統(tǒng)一的原則是人類(lèi)實(shí)踐的根本原則，能夠正確指導(dǎo)社會(huì)的發(fā)展。

(二)唯物史觀的根本方法

唯物史觀也稱(chēng)歷史唯物主義。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中首次闡發(fā)了唯物史觀的基本原理，揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。恩格斯在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中對(duì)唯物史觀進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，揭示了社會(huì)歷史發(fā)展有其自身的、內(nèi)在的客觀規(guī)律。把社會(huì)的發(fā)展歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這是看到了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的第一性，看到了物質(zhì)力量的重要性，而當(dāng)我們看到經(jīng)濟(jì)在社會(huì)發(fā)展中產(chǎn)生著巨大作用的同時(shí)，我們也應(yīng)該去考慮，為什么經(jīng)濟(jì)在社會(huì)發(fā)展中占據(jù)如此地位，這與歷史主體的每個(gè)社會(huì)個(gè)體有什么關(guān)聯(lián)。生產(chǎn)力是人類(lèi)改造自然界，使自然界適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量，總的來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)力是為了滿足人們某種需求所進(jìn)行的生產(chǎn)生活，而生產(chǎn)關(guān)系是主體進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的過(guò)程中所形成的社會(huì)性關(guān)系，是由主體改造自然界的能力和程度所決定的。由生產(chǎn)關(guān)系組成的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)構(gòu)成社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所必需的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又對(duì)社會(huì)制度、法律等產(chǎn)生絕對(duì)性作用，也就是說(shuō)，所有上層建筑中的現(xiàn)象都可以在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)力中找到根源，歸根結(jié)底，都可以由人民群眾需求的滿足表現(xiàn)出來(lái)。社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律與人民群眾密不可分，與人民的需求相互統(tǒng)一。

在唯物史觀中，人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，創(chuàng)造了社會(huì)發(fā)展所必需的物質(zhì)財(cái)富；人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者，為各種精神活動(dòng)提供了源泉；人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。也就是說(shuō)，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，如果各種政策、制度的確立不能滿足廣大人民群眾的需要，那么，就不能充分地調(diào)動(dòng)人們的積極性，是不合目的性的，它也不可能符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。反過(guò)來(lái)看，如果某一種政策、制度的確立是符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律的，它也必然能滿足廣大人民的需求，得到人民群眾廣泛的支持。

總之，在唯物史觀中，真理與價(jià)值是相統(tǒng)一的。只有基于真理與價(jià)值相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，我們才能深刻地把握唯物史觀，正確地理解唯物史觀。

三、真理與價(jià)值的統(tǒng)一是社會(huì)進(jìn)步的重要特征

社會(huì)進(jìn)步是指社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過(guò)程，是社會(huì)由舊的歷史時(shí)代向新的歷史時(shí)代的轉(zhuǎn)變。《資本論》根據(jù)“前資本主義—資本主義—共產(chǎn)主義”的社會(huì)形態(tài)揭示了人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的一般趨勢(shì)，這三種社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變同時(shí)也是社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程，而社會(huì)進(jìn)步是一個(gè)持續(xù)的、長(zhǎng)期的演變過(guò)程。社會(huì)發(fā)展的兩種不同的社會(huì)狀態(tài)——必然王國(guó)與自由王國(guó)，由前者到后者的轉(zhuǎn)變也是一種社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。在必然王國(guó)中，人們?yōu)榱俗陨戆l(fā)展，為了維持自己的生命存在，必須進(jìn)行的是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，通過(guò)物質(zhì)資料的生產(chǎn)來(lái)改善生存條件，但是這樣的活動(dòng)只是機(jī)械地進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，是異化了的勞動(dòng)，人不是自在自由的，即沒(méi)有真正地實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展；而在自由王國(guó)中，人既是目的，也是手段，人生存的目的就在于自身，人真正將自己的需求、目的轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量運(yùn)用于生產(chǎn)生活中，人的活動(dòng)體現(xiàn)了自身目的和手段的統(tǒng)一，“目的”即價(jià)值的特性，“手段”即表現(xiàn)出在生產(chǎn)生活中進(jìn)行的符合客觀事物及其規(guī)定性的特性。在自由王國(guó)中，每個(gè)人自身都體現(xiàn)出合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，只有這樣才能不斷推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

社會(huì)的進(jìn)步離不開(kāi)人的生產(chǎn)生活。人民群眾是社會(huì)歷史的主體，在社會(huì)變革過(guò)程中起到?jīng)Q定性的作用，在社會(huì)整體的發(fā)展中處于突出的地位。人是有限性的存在，但是人通過(guò)能動(dòng)地改造客觀世界，不斷實(shí)現(xiàn)自身的超越性。

社會(huì)的進(jìn)步依賴(lài)于人的實(shí)踐活動(dòng)，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，一方面，真理的特性即主體“趨向”客體的過(guò)程，我們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)性活動(dòng)時(shí)要符合社會(huì)規(guī)律，如上層建筑要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化發(fā)展；另一方面，價(jià)值的特性即客體“趨向”主體的過(guò)程，要求我們?cè)谶M(jìn)行生產(chǎn)生活的過(guò)程中注重以“人”為本。在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，各種生產(chǎn)生活要符合歷史主體，即人民群眾基本的需求，使社會(huì)朝著人所預(yù)想的方向發(fā)展，總的來(lái)說(shuō)，只有將客體的屬性與主體的需求結(jié)合起來(lái)，才能夠推動(dòng)社會(huì)不斷地向前發(fā)展。

總之，只有在真理與價(jià)值高度統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，才可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)由必然王國(guó)到自由王國(guó)的轉(zhuǎn)變，使人真正地實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

真理與價(jià)值屬于馬克思主義哲學(xué)的范疇，二者統(tǒng)一于實(shí)踐中，實(shí)踐本身兼具檢驗(yàn)真理性與價(jià)值性的雙重標(biāo)準(zhǔn)。人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的根本目的在于改造世界，這個(gè)過(guò)程也是追求真理與創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程。在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，人民群眾不斷超越自身的有限性，基于社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，將自身的目的、要求化為物質(zhì)力量，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。