論馬克思對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈主體思想的雙重超越

李一鳴 裴雨墨

在文藝復(fù)興啟蒙運(yùn)動(dòng)的思潮影響下，近代“主體意識(shí)”開(kāi)始覺(jué)醒，人們開(kāi)始從主體性原則出發(fā)“重新”去認(rèn)識(shí)世界，世界變?yōu)榱藘?nèi)在于、相對(duì)于“主體”而存在的世界。雖然“主體意識(shí)”覺(jué)醒所帶來(lái)的能動(dòng)性可以在一定程度上改造客觀世界，但它在現(xiàn)實(shí)中能發(fā)揮的作用終究是有限的，它不能解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的所有問(wèn)題，也不能避免主體在發(fā)揮能動(dòng)性時(shí)所帶來(lái)的負(fù)面影響。比如在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)引發(fā)的環(huán)境污染問(wèn)題和社會(huì)中的道德淪喪問(wèn)題等，這些現(xiàn)代問(wèn)題都是不能單純用“主體意識(shí)”提供一個(gè)普遍的法則就能解決的。

正是在這樣的背景下，黑格爾站在思辨哲學(xué)的立場(chǎng)上，重點(diǎn)闡述了“精神”的發(fā)展過(guò)程，解釋了主體自己也可以通過(guò)揚(yáng)棄環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)否定和綜合，推動(dòng)自己發(fā)展，提出了“實(shí)體即主體”的觀點(diǎn)，建立起了以“絕對(duì)精神”為前提和根基的理性“絕對(duì)主體”。黑格爾認(rèn)為人的真正本質(zhì)就在精神，精神是“能思維的”“活的精神”。在黑格爾思辨哲學(xué)中，人作為“絕對(duì)精神”的外顯具有絕對(duì)精神的普遍性，不再是單純解決個(gè)體特殊欲望的主體，主體的行動(dòng)具有了絕對(duì)精神的普遍性作為指導(dǎo)，克服了片面的特殊性。“黑格爾的‘主體’克服了啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)與普遍性的原則和上帝相對(duì)立的態(tài)勢(shì)?！盵1]

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為不能忽視人是作為一個(gè)感性的存在，而單純把人抽象為一個(gè)理性存在。費(fèi)爾巴哈以“感性直觀”為原則，揭示了黑格爾哲學(xué)的抽象性。他指出，黑格爾的“絕對(duì)主體”是與人本身相分離的，因?yàn)楹诟駹柊讶酥焕斫鉃槔硇缘拇嬖?。費(fèi)爾巴哈從感性出發(fā)，對(duì)黑格爾哲學(xué)抽象理性的“絕對(duì)主體”進(jìn)行了批判性的“顛倒”。

馬克思則一方面批判了費(fèi)爾巴哈“直觀”的“人本身”，另一方面以“感性活動(dòng)”為根基，在“實(shí)踐”和“現(xiàn)實(shí)”的前提下吸收了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”，即“推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則”。他站在辯證唯物主義的立場(chǎng)上，實(shí)現(xiàn)了對(duì)費(fèi)爾巴哈直觀的“感性主體”實(shí)踐變革，完成了對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈的主體性思想的雙重超越。馬克思完成的“主體性”思想的這一變革，不僅是對(duì)以往“舊哲學(xué)”的超越，更是開(kāi)辟了在歷史唯物主義視野下重新理解人、發(fā)展人的道路，為實(shí)現(xiàn)人類現(xiàn)實(shí)解放指明了方向。研究這一問(wèn)題，具有重大的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

一、費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾“絕對(duì)主體”的變革

黑格爾的思辨哲學(xué)把絕對(duì)理念作為普遍的理性存在，而人只是作為特殊的理性存在者，人和“絕對(duì)理念”保持一致才能保持客觀性。費(fèi)爾巴哈看到了黑格爾的主體的抽象性，把他的主體樹(shù)立在感性的、唯物主義的立場(chǎng)上。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，黑格爾的“絕對(duì)理念”雖然在他描述為“在世界之前就有的‘邏輯范疇的預(yù)先存在’”[2]21，但是那依然不能擺脫超出世界之外的“上帝”的影響。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為物質(zhì)的感性世界才是真實(shí)的：“只有感性的事物才是絕對(duì)明確的；只有在感性開(kāi)始的地方，一切懷疑和爭(zhēng)論才停止。”[3]170意識(shí)和思維來(lái)源于人腦，不存在超出人腦的思維，費(fèi)爾巴哈的主體性思想是超越了黑格爾理性主體的感性的主體，“新哲學(xué)的基礎(chǔ)，本身就不是別的東西，只是提高了的感覺(jué)實(shí)體”[3]168。

費(fèi)爾巴哈指出了黑格爾對(duì)存在和思維的關(guān)系的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，應(yīng)當(dāng)是“存在是主詞，思維是賓詞”[3]115。同時(shí)，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為存在和思維是自然界的產(chǎn)物。他的主體性思想是立足于自然界的感性的人：“倘若腦殼和腦髓是出于自然界，是自然界的一個(gè)產(chǎn)物，那么精神也是這樣。”[4]656正如馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，費(fèi)爾巴哈優(yōu)于“純粹的唯物主義”的地方就在于“他承認(rèn)人也是‘感性對(duì)象’”[5]22。費(fèi)爾巴哈的物不再是沒(méi)有生命的純粹的物，而是有生命的個(gè)人。人在自然界中作為自然的存在物，是自然界的一部分。在對(duì)人的認(rèn)識(shí)上，費(fèi)爾巴哈用唯物主義的邏輯思維改造了黑格爾的抽象唯心論，把人的主體性的基礎(chǔ)確立在感性自然界中，克服了黑格爾“理性主體”脫離感性基礎(chǔ)的抽象性。

費(fèi)爾巴哈把人的主體性確立在感性的人身上，這就回到了現(xiàn)實(shí)的自然界和人本身，重新闡釋了作為感性人的主體現(xiàn)實(shí)性的價(jià)值。就像陳先達(dá)在他的論文《評(píng)費(fèi)爾巴哈在馬克思早期思想中的地位和作用》中指出，費(fèi)爾巴哈不僅恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威，而且通過(guò)“以人來(lái)代替自我意識(shí)，以人的本質(zhì)來(lái)代替神的本質(zhì)”[6]來(lái)重新確立人在哲學(xué)中的地位。費(fèi)爾巴哈抬高了人的主體性，認(rèn)為人的本質(zhì)是更為普遍的，“如果人的本質(zhì)就是人所認(rèn)為的至高本質(zhì)，那么，在實(shí)踐上，最高的和首要的基則，也必須是人對(duì)人的愛(ài)”[4]315。每個(gè)人都有情感，人與人之間都可以通過(guò)普遍的“愛(ài)”聯(lián)系起來(lái)，而宗教中神的“愛(ài)”沒(méi)有這種普遍性。費(fèi)爾巴哈看到了宗教對(duì)信徒精神上的奴役和肉體上的壓抑，指出宗教信仰的“愛(ài)”只是由神派生來(lái)的，人與人之間情感的“愛(ài)”才是沒(méi)有前提的，可以使人們化解矛盾，人們通過(guò)普遍的愛(ài)取代對(duì)神盲目的“愛(ài)”，建立起“愛(ài)”的宗教。費(fèi)爾巴哈在對(duì)宗教的批判中，把人作為一個(gè)感性存在的主體性確立了起來(lái)。

然而費(fèi)爾巴哈在認(rèn)識(shí)方法上是有缺陷的，他的直觀的認(rèn)識(shí)方法注定會(huì)導(dǎo)致在看待歷史時(shí)存在一定的片面性和保守性。他不是在感性活動(dòng)的變化中去認(rèn)識(shí)歷史的發(fā)展。同樣，費(fèi)爾巴哈的類概念是直觀的，直觀只能看到事物的外部特征，而不能看到事物的內(nèi)部，這導(dǎo)致他把存在和本質(zhì)等同，認(rèn)為某物或某人的存在就是某物或某人的本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈的主體性建立在直觀上，只能得到“感性主體”。馬克思超越費(fèi)爾巴哈的認(rèn)識(shí)方法，認(rèn)為主體的本質(zhì)是內(nèi)在的，不能通過(guò)直觀達(dá)到，要用對(duì)象性活動(dòng)產(chǎn)生的對(duì)象性關(guān)系去認(rèn)識(shí)主體的本質(zhì)，馬克思的“主體性”思想正是在運(yùn)用對(duì)象性的認(rèn)識(shí)方法下建立起來(lái)的。

二、馬克思以實(shí)踐為根基的主體性思想變革

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的第一條就指出主體的能動(dòng)性是在“感性活動(dòng)”中體現(xiàn)出來(lái)的，理解人的主體性就要從感性活動(dòng)這一基礎(chǔ)出發(fā)。馬克思所提出的“感性活動(dòng)”也就是實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)踐活動(dòng)作為一種對(duì)象化活動(dòng)是理解對(duì)象的出發(fā)點(diǎn)，也是理解人本質(zhì)的基礎(chǔ)。人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)把自己的本質(zhì)力量發(fā)揮出來(lái)，體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中，客觀對(duì)象不再是單純的感性客體或思維客體，而是帶有了人的主體性的現(xiàn)實(shí)客體。這一切都是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)這一中介才能完成。在實(shí)踐中把人的本質(zhì)外化到對(duì)象上，再回到人本身，這是一個(gè)外化自己本質(zhì)并且占有自己本質(zhì)的過(guò)程。

在“實(shí)踐”基礎(chǔ)上，馬克思把黑格爾的理性主體轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)的主體，主體從抽象的理性走向現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，人的實(shí)踐不是精神活動(dòng)而是本質(zhì)對(duì)象化的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，現(xiàn)實(shí)的主體不再是抽象的，而是具體的人，精神必須訴諸實(shí)踐才能發(fā)揮作用，改變現(xiàn)實(shí)的歷史。馬克思把自己的認(rèn)識(shí)理解建立在感性基礎(chǔ)上，他改造后的“感性實(shí)踐”超越了費(fèi)爾巴哈對(duì)感性僅僅停留在直觀的認(rèn)識(shí)，為主體性在感性實(shí)踐中找到了現(xiàn)實(shí)的根據(jù)。同時(shí)，馬克思用辯證法改造感性，用辯證法的思辨性、能動(dòng)性來(lái)賦予感性能動(dòng)性，這就超越了直觀，有了思維的抽象。

馬克思把費(fèi)爾巴哈的“感性直觀”改造為“感性實(shí)踐活動(dòng)”。馬克思的“實(shí)踐”就是指感性活動(dòng)，尤其是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。這種活動(dòng)是自己和他物實(shí)現(xiàn)作用的對(duì)象化活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了馬克思對(duì)黑格爾“絕對(duì)主體”的第一重超越。

馬克思的主體是從事社會(huì)性活動(dòng)的人，他把費(fèi)爾巴哈的抽象類本質(zhì)改造為現(xiàn)實(shí)的人本身，人作為社會(huì)的人，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，只談人的主體性而不談社會(huì)歷史是片面的。馬克思用實(shí)踐的思維方式變革黑格爾和費(fèi)爾巴哈本體論的思維方式，由本體論形而上的思維方式回到實(shí)踐的思維方式去探討主體性，進(jìn)而開(kāi)啟了對(duì)以費(fèi)爾巴哈為代表的“舊唯物主義”的“感性主體”的第二重超越。

首先，馬克思把人與人的社會(huì)關(guān)系當(dāng)作他的主體性的理論原則。他在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第六條中指出人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[2]61。馬克思看到人在現(xiàn)實(shí)生活中為了生存和發(fā)展不可避免地要與其他人產(chǎn)生聯(lián)系，發(fā)生關(guān)系，這種關(guān)系就是社會(huì)關(guān)系。人是社會(huì)的人，這種社會(huì)屬性就把人與自然屬性的生物區(qū)別開(kāi)來(lái)，因此，社會(huì)屬性可以看作人的本質(zhì)屬性。費(fèi)爾巴哈沒(méi)有批判這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，也就是說(shuō)，他的主體性缺乏一種現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)。而馬克思從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系出發(fā)，為人的主體性找到了現(xiàn)實(shí)根基。

其次，馬克思用黑格爾辯證法的合理內(nèi)核改造費(fèi)爾巴哈的“感性直觀”，克服了費(fèi)爾巴哈的“感性主體”缺乏能動(dòng)性的一面。馬克思把人描述為自然存在物：一方面，有生命力的人具有能動(dòng)性；另一方面，人作為感性存在物是受動(dòng)的，主體有現(xiàn)實(shí)的感性對(duì)象作為自己本質(zhì)的對(duì)象。費(fèi)爾巴哈只看到了人是受動(dòng)的，而忽視了主體的能動(dòng)性。馬克思認(rèn)為不能脫離對(duì)象理解人的本質(zhì)，人在勞動(dòng)活動(dòng)中發(fā)揮能動(dòng)性把自己的本質(zhì)對(duì)象化到產(chǎn)品中，在這種對(duì)象化過(guò)程中，人和對(duì)象的本質(zhì)融為一體，勞動(dòng)對(duì)象同時(shí)就是人本質(zhì)的一種確證。馬克思看到了資本主義制度下的社會(huì)不合理的一面——資本家把工人的勞動(dòng)產(chǎn)品占為己有，剝奪了工人的本質(zhì)作為自己的財(cái)富，這是一種勞動(dòng)的異化?！皠趧?dòng)的這種現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化，對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化。”[7]這種異化使勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)為失去現(xiàn)實(shí)性，對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失。在這種社會(huì)制度下，人失去了主體性，而要重新找回這種主體性，就要把原本屬于人的本質(zhì)還給人?！翱朔Y本主義便是要重新整合個(gè)人與個(gè)人所造就的社會(huì)之間的斷裂?！盵8]要通過(guò)革命改變這種資本主義生產(chǎn)方式，最終才能實(shí)現(xiàn)人的主體性的解放。

再次，馬克思站在唯物史觀的立場(chǎng)上把人和自然界統(tǒng)一起來(lái)，自然界作為現(xiàn)實(shí)的存在，要通過(guò)實(shí)踐勞動(dòng)和人統(tǒng)一起來(lái)，這就在一定意義上強(qiáng)調(diào)了主體的實(shí)踐的特性。馬克思指出：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活?！盵5]23歷史的發(fā)展要通過(guò)物質(zhì)因素來(lái)推動(dòng)，人要想生活，首先就要?jiǎng)?chuàng)造物質(zhì)生活條件，物質(zhì)條件和人的生產(chǎn)實(shí)際是緊密相連的。同樣，只有物質(zhì)條件的變化才能引起現(xiàn)實(shí)的變化?！叭擞腥说膬?nèi)在尺度，對(duì)象有對(duì)象的內(nèi)在尺度。人的實(shí)踐活動(dòng)就是把這兩種內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去的過(guò)程?！盵9]

馬克思強(qiáng)調(diào)主體的實(shí)踐能力的同時(shí)批判了費(fèi)爾巴哈看待歷史的方式：“在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的?！盵5]37費(fèi)爾巴哈用直觀的認(rèn)識(shí)方法去看待歷史，注定會(huì)回到唯心主義。一定程度上，直觀可以解釋世界，但不能改變世界，如無(wú)產(chǎn)階級(jí)為自己生存所勞累的這一社會(huì)現(xiàn)象，通過(guò)直觀只能看到無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧窮的現(xiàn)狀就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)，要改變就成為一種例外、偶然。馬克思看到了資本主義制度下存在的矛盾，他指出，只有通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)才能消除這種矛盾，只有在革命中推翻資本主義制度才能真正改變世界，把異化了的主體性重新還給人本身。資本主義社會(huì)只是歷史發(fā)展的一個(gè)階段，最終會(huì)在歷史過(guò)程的發(fā)展中被共產(chǎn)主義所取代。

三、馬克思變革“主體性”思想的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義

馬克思完成了對(duì)黑格爾及費(fèi)爾巴哈“主體性”思想的雙重超越，不僅使得主體回到了感性世界，更使主體具有了社會(huì)歷史性維度，使“主體性”思想真正確立在實(shí)踐的根基上，使實(shí)現(xiàn)人類的現(xiàn)實(shí)解放成為可能，不僅具有重大的理論價(jià)值，更對(duì)現(xiàn)實(shí)具有啟示意義。

第一，實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾唯心的主體思想與費(fèi)爾巴哈直觀唯物主體思想的雙重超越。馬克思批判地吸收了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的“主體性”思想，對(duì)人的主體性進(jìn)行了全新的闡釋，克服了黑格爾與現(xiàn)實(shí)脫離的主體產(chǎn)生的缺陷，增加了費(fèi)爾巴哈單純感性直觀的主體所缺乏的革命性。馬克思的活動(dòng)主體不是理性和精神，而是現(xiàn)實(shí)的人，現(xiàn)實(shí)的人可以通過(guò)實(shí)踐來(lái)解決問(wèn)題，沒(méi)有必要再去抽象出“理念”。馬克思的主體真正擁有了自我認(rèn)識(shí)能力，通過(guò)認(rèn)識(shí)、實(shí)踐來(lái)自我改變，通過(guò)感性活動(dòng)來(lái)改變現(xiàn)實(shí)世界。也可以說(shuō)馬克思的實(shí)踐是革命的，實(shí)踐批判特點(diǎn)下的實(shí)踐要真實(shí)改變世界，就要讓人的主體性在實(shí)踐中得到確證。

第二，實(shí)現(xiàn)了在唯物史觀立場(chǎng)上對(duì)“主體性”思想的實(shí)踐變革。馬克思批判黑格爾停留在精神上的歷史發(fā)展，用具體現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)取代黑格爾超歷史的精神主體。同時(shí)，馬克思在實(shí)踐基礎(chǔ)上理解事物，把人的感性活動(dòng)、實(shí)踐提到了重要的位置，用感性活動(dòng)改造費(fèi)爾巴哈的感性直觀。馬克思所實(shí)現(xiàn)的這一實(shí)踐變革，將“主體性”思想一方面奠基于唯物主義的立場(chǎng)上，另一方面使得主體具有了社會(huì)歷史的維度。因此，在馬克思所創(chuàng)立的唯物史觀上建立起來(lái)的“主體性”思想，是唯物立場(chǎng)與辯證方法的統(tǒng)一，是使主體“返回”了“現(xiàn)實(shí)”并“引向”了“歷史”。總之，馬克思的“主體性”思想將“現(xiàn)實(shí)的人”作為理論前提，將實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)的人”的自由解放確立為理論指向。

第三，對(duì)當(dāng)今時(shí)代堅(jiān)持以人為本、以人民為中心、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展具有引領(lǐng)和指導(dǎo)意義。在探討馬克思“主體性”思想對(duì)黑格爾及費(fèi)爾巴哈的雙重超越與實(shí)踐變革的過(guò)程中可以發(fā)現(xiàn)，馬克思要達(dá)到的共產(chǎn)主義絕不是憑空設(shè)想，而是對(duì)人類世界深入理解其本質(zhì)內(nèi)涵后形成的科學(xué)看法。共產(chǎn)主義是對(duì)人的自我異化的積極揚(yáng)棄，途徑是通過(guò)人，目的是為了人，達(dá)到真正占有人的本質(zhì)。在這種條件下，人不是被迫的，而是自覺(jué)的，是人向人自身合乎人性的人的復(fù)歸。當(dāng)下，對(duì)于我國(guó)而言，就要在馬克思“主體性”思想的引領(lǐng)下，深入貫徹“以人民為中心”的思想，不斷滿足人民對(duì)美好生活的向往。今后，我們要在馬克思“主體性”思想的指導(dǎo)下，不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)，不斷開(kāi)辟實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑，推動(dòng)人的發(fā)展水平全面整體提升。