“空間生產(chǎn)”視角下少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化傳承研究
——以黔東南苗族女性服飾文化為例

尹薪雅

各具特色的少數(shù)民族文化是中華民族文化的重要組成部分，少數(shù)民族服飾文化是其中璀璨的瑰寶，它承載了民族的發(fā)展歷史，彰顯著民族的認(rèn)同意識(shí)，體現(xiàn)出民族的審美情趣，具有獨(dú)特而豐厚的文化價(jià)值。時(shí)代的更迭和社會(huì)的發(fā)展改變了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化賴以生存的空間，傳統(tǒng)服飾文化也呈現(xiàn)出與以往不同的發(fā)展形態(tài)。黔東南苗族女性服飾文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，且服飾種類豐富、保存完好，是我國(guó)少數(shù)民族服飾文化中的杰出代表。本文從列斐伏爾的“空間生產(chǎn)”理論出發(fā)，以黔東南苗族女性服飾文化為例，分析少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化傳承變遷的原因，探尋在當(dāng)今文化空間中少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化傳承的路徑，以期促進(jìn)少數(shù)民族服飾文化的發(fā)展與繁榮。

一、黔東南苗族女性服飾基本形態(tài)及文化傳承現(xiàn)狀

苗族是一個(gè)古老的民族，自遠(yuǎn)古時(shí)期始，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中歷經(jīng)苦難、不斷遷徙，其文化也在遷徙中逐漸形成。苗族沒有本族文字，苗族人民以針線代替筆墨織就了一部壯麗的服飾史詩(shī)，以獨(dú)特的藝術(shù)形式記錄下民族發(fā)展的歷程，具有極高的文化價(jià)值。中華人民共和國(guó)成立后，特別是改革開放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)發(fā)生了巨大的變化，苗族傳統(tǒng)服飾文化生存的空間也隨之改變，其服飾文化的傳承面臨著新的考驗(yàn)。

(一)黔東南苗族女性服飾的基本形態(tài)

黔東南苗族支系眾多，服飾種類也極為豐富。各支系服飾的款式均有明顯差異，工藝極為考究精細(xì)，以下僅對(duì)其共性作粗略概括：

黔東南苗族女性服飾按用途可分為便裝和盛裝兩種。便裝較為簡(jiǎn)樸，顏色以青、藍(lán)為主，布料為家織布、燈芯絨、平絨等。上裝多為寬大交領(lǐng)衣，下裝為長(zhǎng)褲和長(zhǎng)度各異的百褶裙，以布帶束腰，腿部系護(hù)腿，腳穿繡花鞋。服飾多以刺繡裝飾，圖案一般為植物、動(dòng)物及自然景象。苗族女性常佩戴銀飾于頭、頸和手腕，著盛裝時(shí)則周身裝點(diǎn)。盛裝以綢緞為布料，色彩艷麗，裝飾繁復(fù)，極盡華美。

(二)黔東南苗族女性服飾文化留存現(xiàn)狀

少數(shù)民族服飾的變遷一般呈現(xiàn)男快女緩的趨勢(shì)，苗族亦是如此。黔東南苗族生活空間相對(duì)較為封閉，女裝在少數(shù)民族服飾傳承中保存比較完好。即便如此，其傳統(tǒng)服飾文化也受到了現(xiàn)代文化的沖擊，面臨民族色彩褪去的危機(jī)。

根據(jù)任宜海博士的實(shí)地考察結(jié)果，黔東南苗族女性平時(shí)很少穿著民族服飾，保留傳統(tǒng)穿著習(xí)慣的大多是老年人?，F(xiàn)存的傳統(tǒng)服飾越來(lái)越少，很多被珍藏進(jìn)博物館或運(yùn)往國(guó)外，還有一些成衣作為“老衣服”入殮。掌握傳統(tǒng)制衣工藝的女性數(shù)量隨年齡的減小呈遞減趨勢(shì)，原本復(fù)雜的工藝也逐漸簡(jiǎn)單化?，F(xiàn)階段，黔東南苗族女性服飾的留存方式主要有日常穿著、婚戀及節(jié)慶場(chǎng)合穿著、祭祀場(chǎng)合穿著、表演穿著以及母女間傳承、作為入殮用的“老衣服”等[1]。

二、“空間生產(chǎn)”視角下黔東南苗族女性服飾文化傳承變遷的原因

作為開啟人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域“空間轉(zhuǎn)向”的代表人物，法國(guó)哲學(xué)家列斐伏爾提出了“空間生產(chǎn)”理論，將空間從社會(huì)關(guān)系的載體和容器中脫離出來(lái)，指出空間具有社會(huì)性，它既是社會(huì)關(guān)系形成的場(chǎng)所，也是社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)過程本身。列斐伏爾將空間劃分為“空間實(shí)踐”(spatial practice)、“空間的表征”(representations of space)、“表征的空間”(space of representation)三部分[2]，分別代表包含生產(chǎn)與再生產(chǎn)的物質(zhì)特性、與生產(chǎn)關(guān)系和秩序相關(guān)的精神特性及結(jié)合了物質(zhì)性與精神性的對(duì)空間的真實(shí)認(rèn)知。下面筆者以列斐伏爾對(duì)空間劃分的三要素為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)階段苗族女性服飾文化的傳承情況，從經(jīng)濟(jì)空間、政治空間、文化空間、心理空間四個(gè)層面對(duì)苗族女性服飾文化傳承變遷的原因進(jìn)行分析。

(一)經(jīng)濟(jì)空間

在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)中，苗族以自給自足的生產(chǎn)方式維系生活，生產(chǎn)力低下，經(jīng)濟(jì)空間也比較封閉。苗族制衣的原料都是靠自己種棉、養(yǎng)蠶、紡織而得，制衣的工藝也是自己來(lái)印染、縫制。改革開放之后，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，黔東南地區(qū)封閉的經(jīng)濟(jì)空間被打破，流水線大批量的生產(chǎn)方式使傳統(tǒng)手工業(yè)受到?jīng)_擊。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為苗族女性提供了各式各樣的布料、絲線、染料，苗族女性不再需要自己種棉、織布、加工染料了。苗族復(fù)雜的傳統(tǒng)工藝耗時(shí)過長(zhǎng)，即便不做其他農(nóng)活，制作一件盛裝也需要一年之久，這與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下快節(jié)奏的生活方式格格不入。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)加速了空間之間的流通，很多女性外出求學(xué)、打工或者外嫁，既沒有時(shí)間也沒有興趣學(xué)習(xí)制衣了。

(二)政治空間

為了抵御外敵，苗族必須維持內(nèi)部的凝聚力，這種凝聚力的核心就是民族認(rèn)同意識(shí)。民族認(rèn)同意識(shí)主要依靠文化來(lái)獲得，服飾作為一種文化符號(hào)，由此被固定下來(lái)表明苗族區(qū)別于其他民族的身份。勤勞智慧的苗族女性將遷徙中經(jīng)歷的苦難和不屈的民族精神通過一針一線展現(xiàn)出來(lái)，作為民族的歷史文化傳承下去。中華人民共和國(guó)成立后，國(guó)家實(shí)行民族區(qū)域自治制度，并在維護(hù)和發(fā)展各民族的平等、團(tuán)結(jié)、互助關(guān)系。近年來(lái)，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”已經(jīng)成為全黨的共同意志，各民族平等交往的政治空間逐步形成并日趨完善。各民族之間的矛盾和隔閡越來(lái)越少，民族融合的趨勢(shì)越發(fā)明顯。在此背景下，苗族的居所安定下來(lái)，不再被迫遷徙，服飾作為區(qū)別民族身份的文化符號(hào)功能也就逐漸減弱了。

(三)文化空間

苗族的傳統(tǒng)文化空間較為封閉，服飾文化便生成于這傳統(tǒng)的文化空間中，因而其發(fā)展也體現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化空間的特征。苗族崇尚自然宗教，注重生命秩序，其服飾從取材到款式、色彩、圖案體現(xiàn)出這一民族的宗教信仰、文化習(xí)俗和審美傾向。中華人民共和國(guó)成立后，黔東南地區(qū)成立了很多學(xué)校，苗族女性開始接受現(xiàn)代化教育，同時(shí)接受了主流文化的價(jià)值取向和審美觀念，本民族傳統(tǒng)文化主導(dǎo)的空間被打破了。年紀(jì)稍長(zhǎng)的苗族女性在外出求學(xué)或打工的過程中為了更好地融入主流社會(huì)，也會(huì)通過穿漢族服飾來(lái)獲得“入場(chǎng)券”。信息時(shí)代豐富多彩的知識(shí)通過網(wǎng)絡(luò)被傳送到黔東南地區(qū)的千家萬(wàn)戶，不僅以現(xiàn)代化的知識(shí)體系沖擊著傳統(tǒng)文化，而且以超越了地域限制的文化空間潛移默化地弱化了苗族女性對(duì)傳統(tǒng)服飾的興趣。

(四)心理空間

在苗族的傳統(tǒng)社會(huì)里，評(píng)價(jià)女性能力的標(biāo)準(zhǔn)就是制衣技藝的高低，因此苗族姑娘五六歲就要跟著母親學(xué)習(xí)制衣，到十幾歲就可以熟練掌握制衣的基本技法。如今，隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代觀念已經(jīng)融入苗族的社會(huì)評(píng)價(jià)體系，苗族家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到教育的重要性，更愿意送孩子去學(xué)校讀書。學(xué)業(yè)成績(jī)的高低成為苗族家長(zhǎng)評(píng)價(jià)子女的新標(biāo)準(zhǔn)，適齡女童以學(xué)業(yè)為重，沒有閑暇時(shí)間就不再學(xué)做衣服了。隨著空間越來(lái)越開放，空間之間的界限越來(lái)越模糊，苗族的年輕女性能夠接觸到更多樣的文化，對(duì)工藝繁復(fù)、耗時(shí)較長(zhǎng)且成本較高的傳統(tǒng)服飾制作失去了興趣，她們雖然也認(rèn)為傳統(tǒng)服飾很漂亮，但更愿意穿著便宜又方便的漢族服飾。

三、“空間生產(chǎn)”視角下少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化傳承的路徑

列斐伏爾“空間生產(chǎn)”理論的本質(zhì)是“由空間中事物的生產(chǎn)轉(zhuǎn)向空間本身的生產(chǎn)”[3]，核心在于肯定人的實(shí)踐及實(shí)踐中形成的社會(huì)關(guān)系在空間中的重要地位，揭示了人的需求是空間的生命力之所在和推動(dòng)其生產(chǎn)的力量來(lái)源。苗族女性服飾文化反映了苗族在歷史發(fā)展進(jìn)程中的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、審美等的變遷，是中華民族“衣冠之國(guó)”的重要組成部分，是民族學(xué)、人類學(xué)研究的珍貴材料。另外，傳承苗族女性服飾文化是保護(hù)文化多樣性的必然要求。下面筆者便結(jié)合“空間生產(chǎn)”理論對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾展開論述，以期能推動(dòng)苗族女性服飾文化空間由生產(chǎn)的載體向生產(chǎn)本身轉(zhuǎn)變，促進(jìn)苗族女性服飾文化空間內(nèi)社會(huì)關(guān)系的形成，為少數(shù)民族服飾文化的傳承助力。

(一)加強(qiáng)立法保障，完善空間生產(chǎn)機(jī)制

近年來(lái)，苗族很多珍貴的服飾文物遺失、損毀或流到國(guó)外，相關(guān)研究也缺乏資金支持，對(duì)本就困難重重的服飾文化傳承來(lái)說(shuō)無(wú)異于雪上加霜。苗族服飾文化傳承面臨諸多難題，需要權(quán)威來(lái)保障其空間生產(chǎn)的合法權(quán)益?，F(xiàn)代社會(huì)的最高權(quán)威即為法律，因此需要從法律層面來(lái)支持苗族服飾文化空間的生產(chǎn)。政府應(yīng)盡快出臺(tái)相關(guān)法律及保護(hù)政策，提高相關(guān)部門對(duì)苗族服飾文化的重視度，保障政府部門保護(hù)苗族服飾文化有法可依。完善少數(shù)民族文物資源的保護(hù)機(jī)制，嚴(yán)格監(jiān)管文物的流通渠道，不給不法分子可乘之機(jī)。建立少數(shù)民族傳統(tǒng)文化研究機(jī)制，提供充足的資金和優(yōu)質(zhì)的平臺(tái)支持，鼓勵(lì)學(xué)術(shù)界為少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化的開發(fā)和研究作貢獻(xiàn)。

(二)傳承價(jià)值觀念，激發(fā)空間生產(chǎn)動(dòng)力

如今，苗族年輕女性對(duì)苗族傳統(tǒng)服飾文化的態(tài)度稍顯冷落，如果苗族對(duì)本民族的文化尚且不夠重視，更何況其他群體，傳統(tǒng)服飾文化的傳承又該從何談起。推動(dòng)苗族服飾文化傳承應(yīng)當(dāng)從意識(shí)形態(tài)入手，從思想上轉(zhuǎn)變苗族人民對(duì)民族傳統(tǒng)服飾文化的態(tài)度，為苗族傳統(tǒng)服飾文化空間生產(chǎn)提供內(nèi)在動(dòng)力。充分利用媒體資源加大對(duì)苗族服飾的宣傳力度，加深苗族同胞對(duì)民族服飾文化的了解，也使其他民族的同胞關(guān)注苗族服飾文化。可適當(dāng)將苗族服飾文化的內(nèi)容融入校本課程，不僅介紹服飾的款式、圖案，更要深入講解服飾背后的文化內(nèi)涵，使苗族孩子體會(huì)到祖先頑強(qiáng)不屈的精神，從內(nèi)心生發(fā)出對(duì)民族服飾文化的熱愛。政府可與民間合作組織民俗活動(dòng)，營(yíng)造濃厚的民族文化氛圍，使苗族同胞在參與民俗活動(dòng)中感受民族傳統(tǒng)服飾文化的魅力。

(三)守護(hù)傳統(tǒng)工藝，夯實(shí)空間生產(chǎn)基礎(chǔ)

苗族服飾文化的傳承一方面是服飾本身的傳承，另一方面是服飾制作工藝的傳承，且后者更為重要。一旦技藝失傳，苗族傳統(tǒng)服飾就如無(wú)源之水、無(wú)本之木，失去了生命力，只能在博物館中珍藏了。傳承苗族服飾工藝，是苗族服飾文化空間得以不斷生產(chǎn)的基礎(chǔ)和前提。黔東南地區(qū)除了比較普遍的家庭傳承與師徒傳承等傳統(tǒng)的傳承方式外，高校還設(shè)置了相關(guān)課程，使學(xué)生了解苗族服飾文化，還有相關(guān)服飾類公司員工之間通過“傳幫帶”等更加大眾化的方式來(lái)傳承苗族服飾文化。構(gòu)建苗族服飾工藝培養(yǎng)體系，不僅要傳承傳統(tǒng)技藝，還應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，與現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)創(chuàng)意有機(jī)結(jié)合，并充分發(fā)揮科研機(jī)構(gòu)的作用，以研究成果為苗族服飾文化的傳承提供智力支持。

(四)開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)，注入空間生產(chǎn)活力

新時(shí)代，文化的傳承只停留在保護(hù)的層面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須要走出去，只有讓更多人關(guān)注到苗族傳統(tǒng)服飾文化，才能使其煥發(fā)出新的生命力。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的文化傳承勢(shì)必要與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，文化本身也是一種資本，只有將苗族傳統(tǒng)服飾文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念創(chuàng)造性融合，在保護(hù)的基礎(chǔ)上開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)，才能拓展苗族服飾文化空間的外延，為空間生產(chǎn)注入新的活力。立足黔東南地區(qū)旅游業(yè)已有的優(yōu)勢(shì)，將苗族女性服飾文化體現(xiàn)在旅游業(yè)的各個(gè)環(huán)節(jié)，將服飾文化與節(jié)日慶典、祭祀活動(dòng)、工藝制作體驗(yàn)等項(xiàng)目有機(jī)結(jié)合，以原生態(tài)的民族文化吸引想要逃離現(xiàn)代化生活的游客。苗族服飾文化具有深厚的人文內(nèi)涵，應(yīng)充分利用旅游業(yè)帶來(lái)的影響力，以互聯(lián)網(wǎng)為媒介，開發(fā)苗族服飾文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，發(fā)揮品牌效應(yīng)以擴(kuò)大影響力。

四、結(jié)語(yǔ)

少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化是民族文化的重要組成部分，它記錄了民族發(fā)展的歷史進(jìn)程，承載著民族精神和民族情感，具有不可替代的價(jià)值，必須傳承下去。隨著時(shí)代的發(fā)展，少數(shù)民族服飾文化的生存空間發(fā)生了前所未有的變化，為此，應(yīng)當(dāng)結(jié)合少數(shù)民族文化特點(diǎn)和社會(huì)發(fā)展實(shí)際，推動(dòng)少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化的空間生產(chǎn)，以促進(jìn)少數(shù)民族服飾文化在既符合時(shí)代特色又滿足自身文化需求的空間中實(shí)現(xiàn)傳承和發(fā)展。