《儒林外史》英譯過程中文化負(fù)載詞的翻譯策略研究

張慧霞

《儒林外史》的作者是吳敬梓，英譯本中影響力較大的是楊憲益夫婦翻譯的Thescholars。僅從標(biāo)題，我們對(duì)中英文字表述方式的差異就可見一斑。筆者認(rèn)為，科學(xué)的《儒林外史》英譯策略應(yīng)當(dāng)是能基于中國文化與英國文化的不同，在求同存異中把握住傳播及翻譯的要點(diǎn)。本文將文化負(fù)載詞作為切入點(diǎn)來進(jìn)行翻譯策略研究，期冀能為讀者打開新的視角。

一、文化負(fù)載詞概述

文化一詞，指的是人類基于久遠(yuǎn)的歷史發(fā)展與創(chuàng)造過程，所積淀下來的所有的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。文化的內(nèi)容是異常豐富的，包容性強(qiáng)，風(fēng)俗、習(xí)慣、飲食、服飾、政治、歷史等都屬于文化范疇，甚至人的情感氣質(zhì)、價(jià)值觀念、思維模式等亦屬于文化范疇。所以，文化能夠?qū)θ祟惿鐣?huì)的基本形態(tài)加以呈現(xiàn)。而文化負(fù)載詞是帶有鮮明的民族特色或者地域特色的詞匯。即當(dāng)我們把文學(xué)語言作為文化活動(dòng)的負(fù)載體時(shí)，那些集中反映著某些文化特色、有著豐富意蘊(yùn)的標(biāo)志性詞匯就是文化負(fù)載詞。文化負(fù)載詞既可以是單個(gè)詞語，也可是詞組、習(xí)語。借由該類型詞匯，閱讀文學(xué)作品者可以了解到文中所描述民族的特有的生活方式，繼而，該民族文化便也得到了傳播。

文化負(fù)載詞屬于文學(xué)作品翻譯中的一個(gè)核心要點(diǎn)，亦是難點(diǎn)。以英譯來說，我國的歷史、人文、地理、社會(huì)等方面因素都與英國文化差異巨大，哪怕是兩國閱讀者共同閱讀同樣的英文作品，其心理差異也是巨大的。中國是以傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文化為基礎(chǔ)發(fā)展起來的國家，盡管現(xiàn)在已有了如同脫胎換骨一般的變化，但其內(nèi)核依然是傳統(tǒng)文化、文明支撐下的國家。英國則是從海上貿(mào)易發(fā)展起來的國家，注重人權(quán)平等，信奉基督倫理教義。因此，在對(duì)中國文學(xué)作品進(jìn)行英譯時(shí)，文化負(fù)載詞翻譯將成為一項(xiàng)重點(diǎn)內(nèi)容，亦是一個(gè)文化交流的切入口。

我國古代的許多文學(xué)名著都包含豐富的文化負(fù)載詞，我們將重點(diǎn)討論的《儒林外史》就是如此。

二、《儒林外史》概述及《儒林外史》英譯過程中文化負(fù)載詞翻譯的必要性

(一)《儒林外史》是中國古典長篇諷刺小說的巔峰之作

《儒林外史》是我國清代著名的現(xiàn)實(shí)主義長篇諷刺小說[1]。在吳敬梓筆下，不同的知識(shí)分子經(jīng)歷著生活的浮沉，他們被功名、仕途所驅(qū)使、奴役，從懷抱理想到走向幻滅，看盡了虛偽的高尚、真實(shí)的卑劣。在該作品中，有著民族文化特色的詞匯非常多，也就是我們提到的文化負(fù)載詞非常多，例如用以表述中國古代科舉制度的關(guān)聯(lián)詞匯：監(jiān)生、秀才等，用以表述民間婚喪習(xí)俗的關(guān)聯(lián)詞匯：花轎、吊孝等。

(二)文化負(fù)載詞的翻譯質(zhì)量很大程度上決定了英譯的整體效果

在中英文化差異大的前提下，我們要把《儒林外史》翻譯為英語，就需要把其中不為兩國人民所共同理解的詞語、語句，全部轉(zhuǎn)化為易于理解的表達(dá)方式。而其中的許多文化負(fù)載詞，就是令外國人在閱讀時(shí)感到拗口、理解困難的詞句。不同的文化基礎(chǔ)下，人們要找到對(duì)文化負(fù)載詞的中英完全對(duì)等的表達(dá)幾乎是不可能的。因此，對(duì)《儒林外史》英譯時(shí)，我們難以直譯文化負(fù)載詞，那么就需要另外采取策略，對(duì)這些詞匯進(jìn)行特殊化的翻譯，即進(jìn)行恰當(dāng)?shù)亟忉尰蚴歉膶憽⒁庾g等，從而更大限度地使譯文貼近于原文。

另外，對(duì)《儒林外史》中文化負(fù)載詞著重翻譯，能夠讓參與翻譯研究的人員逐漸找出科學(xué)的漢英文化翻譯及傳播方法，總結(jié)出規(guī)律，以指導(dǎo)其他名著的相關(guān)翻譯工作，使我國的傳統(tǒng)文化影響更加深遠(yuǎn)，也促進(jìn)不同國家的友好文化交流。

三、《儒林外史》文化負(fù)載詞英譯過程中需把握的翻譯要點(diǎn)

(一)把握傳播要點(diǎn)

對(duì)《儒林外史》英譯時(shí)，負(fù)責(zé)文化傳播的主體實(shí)際上有兩個(gè)，一個(gè)是原作者，一個(gè)是英譯者。原作者為翻譯提供了基礎(chǔ)素材，英譯者則需要對(duì)素材進(jìn)行把關(guān)，即合理翻譯，以使譯文盡量尊重、還原原著內(nèi)容。翻譯過程是譯者對(duì)以原文為典型要件的翻譯生態(tài)環(huán)境的“適應(yīng)”和譯者為典型要件的翻譯生態(tài)環(huán)境對(duì)譯文的“選擇”。所以，相關(guān)翻譯需著重把握傳播主體這一要點(diǎn)。

(二)把握翻譯方法要點(diǎn)

1.交際翻譯。為了保留中國漢語文化負(fù)載詞的特點(diǎn),準(zhǔn)確傳播中國特色文化,在對(duì)漢語文化負(fù)載詞進(jìn)行英譯時(shí),應(yīng)首先考慮采用語義翻譯策略,只有當(dāng)運(yùn)用語義翻譯策略會(huì)產(chǎn)生譯語讀者理解困難,引起交際誤解時(shí),才考慮使用交際翻譯策略[5]。這說明交際翻譯一般用來進(jìn)行有難點(diǎn)的文化負(fù)載詞翻譯。該方法主要將譯后讀者作為中心，著力于突顯原著的要旨，最后的譯文以讀者能夠順利理解為目的，并重視體現(xiàn)譯文的社會(huì)性價(jià)值。基于此，英譯文就需要把《儒林外史》原文中的帶有豐富的隱含意義的詞匯有效轉(zhuǎn)換為非隱含意義語句，使語言表達(dá)更直接、簡潔。當(dāng)然，必要時(shí)，英譯文中也要添加補(bǔ)充性解釋，不能為了直接和簡潔而導(dǎo)致表意不全。例如：對(duì)代表了特殊文化形象的文化負(fù)載詞，英語讀者，甚至漢語讀者對(duì)其都較為陌生，那么就需要在交際翻譯基礎(chǔ)上合理地加上腳注，以做出更全面、清晰地解釋。

2.將意象轉(zhuǎn)化成意義。漢語表達(dá)中善用意象?！度辶滞馐贰分幸灿幸庀蟊磉_(dá)。意象乃是漢語文化中較特殊的存在，很難在英語中找到與之契合度高的意象詞語來進(jìn)行翻譯和轉(zhuǎn)化。這時(shí)，翻譯者就不能固守意象，僵化地對(duì)其展開大篇幅的解釋。這樣可能會(huì)令英語讀者越理解越混亂，反而脫離了原文之意。英譯中可采取把意象轉(zhuǎn)化為意義的方法，雖使原著意蘊(yùn)略減，但是能更貼近原意。

3.拆分義素。義素拆分即把一個(gè)詞匯內(nèi)涵中的多種詞義進(jìn)行細(xì)分，繼而結(jié)合上下文意，選取其中最為合適的詞義用來表達(dá)。所以翻譯《儒林外史》中文化負(fù)載詞時(shí)，我們也可以把相關(guān)詞匯進(jìn)行義素拆分，繼而挑選最貼合上下文意的一個(gè)詞義來做出翻譯或解釋。

四、《儒林外史》中文化負(fù)載詞的具體翻譯策略分析

文化負(fù)載詞類型多樣，以下筆者選取了《儒林外史》中的俗語、專業(yè)術(shù)語、意象、典故幾種文化負(fù)載詞作為分析對(duì)象來進(jìn)行相關(guān)翻譯策略闡述：

(一)俗語翻譯

俗語包含多個(gè)內(nèi)容，像一些口頭成語、俚語、諺語等都屬于其范疇。俗語是基于人們的世代口口相傳而形成的，所表達(dá)的并非文字表層意思，而是有著特定含義，所以相關(guān)的英譯是有難度的。

1.成語翻譯。在《儒林外史》第六回中，原文:“趙氏聽了這話，摸頭不著，只得依著言語，寫了一封字。” 這里的“摸頭不著”就是一個(gè)口頭化的成語，要表達(dá)感到不知所措、莫名其妙之意。它屬于貶義成語。也有人把“摸頭不著”說成是找不到北。那么該文化負(fù)載詞就不能直接翻譯為“Can't feel one's head”，或是“Can't touch head”，而應(yīng)該將譯文向不知所措、莫名其妙的之意靠近，例如，翻譯為“Don't know what to do，或是Don't understand why”。在第二十回中，原文：“恁大年紀(jì)，尚不曾娶，也是男子漢摽梅之侯了。”這里的“摽梅之侯”，是對(duì)漢語成語摽梅之年的異形，原表達(dá)的是意思是說一個(gè)女子已到了該嫁人的年齡，此處說的是男子。那么翻譯“摽梅之侯”就不能表達(dá)該嫁人的年齡之意[2]，這與原文不符，需結(jié)合義素拆分法和上下文的意思連貫性，將其翻譯為該娶妻的年齡之意。但是，在西方文化中，嫁人、娶妻的詞義表達(dá)都不符合男女平等的設(shè)定，所以娶妻要該譯成結(jié)婚。最后可將其翻譯為“Age to get married”。

2.俚語翻譯。在《儒林外史》第二十回，原文是，“匡超人道：‘還不是下土的事哩。我想如今我還有幾兩銀子，大哥拿回去，在你弟婦厝基上替他多添兩層厚磚，砌的堅(jiān)固些，也還過得幾年。’”這里的“下土”屬于鄉(xiāng)間俚語，指的是入土之意，也就是百姓常說的死后埋葬。我國古代對(duì)去世者都是不火化的，要打棺材埋葬。這和西方文化有一定區(qū)別。因此，翻譯時(shí)，我們不能直接翻譯表面含義：進(jìn)入土里，即“Into the soil”，而需結(jié)合我國喪葬文化，將其利用交際翻譯法，翻譯成埋葬之意，并且對(duì)其加腳注。譯者可采用直譯加注釋的方法翻譯文學(xué)作品中部分對(duì)應(yīng)關(guān)系的表達(dá)[3]。最后，“還不是下土的事哩”可翻譯為“This is about the burial”。

(二)專業(yè)術(shù)語翻譯

專業(yè)術(shù)語是人們對(duì)一些特定領(lǐng)域中的對(duì)應(yīng)的特定事物的統(tǒng)一化業(yè)內(nèi)稱謂。在《儒林外史》中，涉及的專業(yè)術(shù)語也很多。在第二回，原文是：“原來明朝士大夫稱儒學(xué)生員叫作‘朋友’，稱童生是‘小友’?！边@里的“士大夫”“儒學(xué)生員”都屬于專業(yè)術(shù)語范疇。前者指古代的官僚階層或者名望較高的學(xué)者。后者指的是明清時(shí)的秀才，而不是官。明、清時(shí)，讀書人通過本省的各級(jí)考試來成為府、州、縣不同級(jí)別的學(xué)者，但都被叫作生員，即秀才或稱諸生。而生員又被分為多種名目，例如，附生、廩膳生等。對(duì)專業(yè)術(shù)語翻譯，意味著需解釋清其術(shù)語所在領(lǐng)域的一些相關(guān)知識(shí)或常識(shí)。這對(duì)于和我們文化差異巨大的英語讀者而言，理解是有障礙的。因此，翻譯“士大夫”“儒學(xué)生員”時(shí)，我們可先在西方文化領(lǐng)域中找到和這兩個(gè)術(shù)語相對(duì)應(yīng)級(jí)別的名詞，然后再利用腳注對(duì)其展開解釋。所以，“原來明朝士大夫稱儒學(xué)生員叫作‘朋友’，稱童生是‘小友’?！边@句或可翻譯為“In the old days, high officials in the Ming Dynasty called students' friends and younger students' little friends. ”此處把“士大夫”譯成高官，把“儒學(xué)生員”簡譯為學(xué)生。

五、結(jié)語

綜上所述，對(duì)《儒林外史》進(jìn)行英譯時(shí)，文化負(fù)載詞將作為一個(gè)英語讀者理解著作所蘊(yùn)含文化的突破口。所以文化負(fù)載詞翻譯的恰好與否，對(duì)于《儒林外史》的文化傳播以及對(duì)所在國讀者的理解程度都有很重要的影響。筆者所列舉的幾點(diǎn)策略還未能覆蓋到《儒林外史》中的更多文化負(fù)載詞翻譯，但是希望能夠通過相對(duì)簡潔的表述，幫助人們理解到文化負(fù)載詞翻譯的基礎(chǔ)要領(lǐng)。