我國傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新精神研究

李微著 福建師范大學(xué)外國語學(xué)院

在“萬眾創(chuàng)新”口號愈發(fā)響亮的今天，無論是個體還是集體都在尋找創(chuàng)新渠道，但是創(chuàng)新從來都不是一朝一夕就可以實(shí)現(xiàn)的，而是需要經(jīng)過千錘百煉才能逐步具備創(chuàng)新能力，在這其中創(chuàng)新精神是支撐整個過程的重要元素。我國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的創(chuàng)新精神，主要體現(xiàn)在思維、方法、環(huán)境、價值等層面，我們在傳承過程中不能全盤照搬，而是要立足時代發(fā)展要求有選擇地“去糟存精”，這樣才能使傳統(tǒng)文化創(chuàng)新精神在新的時代產(chǎn)生更強(qiáng)的影響力。基于此，可以制定立足文化自信、注重環(huán)境營造、革新育人途徑、加強(qiáng)宏觀指導(dǎo)等策略，為我國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新精神獲得當(dāng)代傳承效果提供助力，進(jìn)而為建設(shè)更加出眾的創(chuàng)新國度打下基礎(chǔ)。

一個國家和民族只有擁有屬于自己的文化才能擁有發(fā)展活力，才能在文化多元時代始終保持獨(dú)立性，避免被其他文化侵蝕和主導(dǎo)。我國有著悠久的發(fā)展歷史，積累了豐富厚重的傳統(tǒng)文化，在經(jīng)歷了重重困難之后，直到今天仍然有人指責(zé)與批評傳統(tǒng)文化。我國傳統(tǒng)文化的確存在很多不足之處，但精華與寶藏也是不可勝數(shù)，如果一味以偏概全而否定整體，對傳統(tǒng)文化不僅是不公允的，也會使中華民族失去生命之根[1]。這樣的態(tài)度必須要扭轉(zhuǎn)和改變，必須引導(dǎo)國人樹立文化自信，只有這樣才能更好地傳承創(chuàng)新精神，才能推動國家與民族不斷向前發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定基礎(chǔ)。

我國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新精神體現(xiàn)

思維創(chuàng)新

在我國古代，“辯證”思維已經(jīng)初現(xiàn)端倪，古人看待事物時不單是著眼于某一刻或者某一時的狀態(tài)，而是會從整體以及整個運(yùn)轉(zhuǎn)過程進(jìn)行觀測。古語“窮則變，變則通，通則久”正是對事物發(fā)展軌跡的描述，指出事物發(fā)展到極點(diǎn)便會發(fā)生變化，而變化之后會進(jìn)入新的發(fā)展軌道，如此接續(xù)下去，事物發(fā)展始終不會受到阻塞。這傳達(dá)出了“求新”思維，只要世界運(yùn)轉(zhuǎn)不停，新的事物便會接踵而至?！秾O子兵法》的“軍無常勢”“水無常形”等說法從軍事角度指出了“變化”的重要性，即“變化”可以扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)局，反敗為勝。這傳達(dá)出“求變”思維，正如一句俗語所言“只要思想不滑坡，辦法總比困難多”?！扒笮虑笞儭彼季S是我國古代文學(xué)、社會治理等方面發(fā)展創(chuàng)新的重要動力，支撐著我國歷朝歷代走過繁華和沒落，卻始終沒有倒下和消亡。思維作為行動的指導(dǎo)，只有其得到創(chuàng)新，行動層面才能獲得創(chuàng)新支撐，因此思維創(chuàng)新在當(dāng)今時代是重中之重。

方法創(chuàng)新

創(chuàng)新僅有思維尚不足夠，還需要方法進(jìn)行指點(diǎn)和引導(dǎo)[2]?！皽毓识隆薄安粣u下問”“三人行，必有我?guī)熝伞钡裙耪Z是對為學(xué)之道的闡述，能夠指導(dǎo)人們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)知識；而知識在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)過程中有著重要地位?！袄頍o常是，事無常非”意思是道理沒有永遠(yuǎn)正確的，事情沒有永遠(yuǎn)錯誤的，這教導(dǎo)人們不能以固定靜止的眼光看待周遭環(huán)境，而是要保持動態(tài)性，從周遭中發(fā)現(xiàn)新的變化。創(chuàng)新也是如此，如果目光短淺，只看到表面而看不到內(nèi)在，則創(chuàng)新無望?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”指出學(xué)習(xí)中要主動思考，不能盲目學(xué)習(xí)，具體到創(chuàng)新中則是指導(dǎo)人們要敢于質(zhì)疑，不要學(xué)墻頭草隨風(fēng)而倒，那樣思維能力會始終在原地踏步，對于創(chuàng)新毫無幫助。方法創(chuàng)新是應(yīng)對實(shí)際困難與解決實(shí)際問題的重要支撐，我國古人早已認(rèn)識到這一點(diǎn)，這對于當(dāng)今創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)具有極強(qiáng)的指導(dǎo)價值。

環(huán)境創(chuàng)新

創(chuàng)新并不容易，環(huán)境也是重要的影響因子，無論是主觀環(huán)境還是客觀環(huán)境，不管哪一方面達(dá)不到理想狀態(tài)，都會影響創(chuàng)新進(jìn)程。在主觀環(huán)境方面，“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”指出人要想做一番事業(yè)，內(nèi)在環(huán)境必須保持中和，心境寬廣則思維靈活，同時也有益于身體健康，能為創(chuàng)新提供身體支撐[3]。我國傳統(tǒng)文化中關(guān)于修心養(yǎng)性、強(qiáng)身健體的內(nèi)容數(shù)不勝數(shù)，文學(xué)典籍、醫(yī)學(xué)典籍、武學(xué)典籍等應(yīng)有盡有，能夠?yàn)闋I造良好主觀環(huán)境做出貢獻(xiàn)。在客觀環(huán)境方面，“天人合一”指出人與自然要和諧相處，強(qiáng)調(diào)了人在客觀環(huán)境中的重要性。從今天的角度來看，空氣清新、天高氣爽的環(huán)境更能激發(fā)人們的積極情緒和內(nèi)在潛力。除了自然環(huán)境，社會環(huán)境也是客觀環(huán)境的重要組成。古語云“天時不如地利，地利不如人和”，而“人和”是社會環(huán)境良好與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。自然環(huán)境與社會環(huán)境俱佳能為創(chuàng)新提供有力支撐。

價值創(chuàng)新

創(chuàng)新不能只是簡單的個人或集體行動，還要能產(chǎn)生價值，能對全社會進(jìn)行引領(lǐng)，讓整個社會融入創(chuàng)新思想。我國傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)新精神十分注重價值追求，比如“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”正是對創(chuàng)新精神價值追求的解讀，即創(chuàng)新者不能心存疑惑，要確保創(chuàng)新行為“質(zhì)正”，而在創(chuàng)新過程中要做到“不憂”和“不懼”，不去思慮無關(guān)緊要的問題，遇到困難時不去擔(dān)心害怕而是勇往直前。這樣的價值追求對于當(dāng)代人而言具有重要的指導(dǎo)意義。在當(dāng)今時代，很多人口中喊著創(chuàng)新，行為上卻南轅北轍，做事時瞻前顧后魄力不足，遇到困難時只會一味自怨自艾，而不去思考如何應(yīng)對和解決問題。價值創(chuàng)新是創(chuàng)新層面的更深層次追求，對于營造積極向上的創(chuàng)新環(huán)境與信念支撐具有重要意義。

我國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新精神的不足

求平衡缺冒險

我國傳統(tǒng)文化中“求平衡”的思想有著極大影響力，強(qiáng)調(diào)人們在待人接物時要中正平和。任何事物都有兩面性，“求平衡”思想在性情塑造方面具有正面引導(dǎo)作用，有利于戒驕戒躁、保持虛心之態(tài)，但如果超過一定限度，該思想會對創(chuàng)新精神產(chǎn)生抑制作用，如一味遵循舊說而鮮有新觀點(diǎn)。在這樣的大環(huán)境下，人們循規(guī)蹈矩，做人做事不敢越雷池一步，尤其是宋代理學(xué)大行其道之后，人們的思想與行為更是受到束縛。生活于其中的文人墨客卻不自知，只是一味順應(yīng)潮流而鮮有逆流創(chuàng)新之舉。冒險與風(fēng)險是共存的，而風(fēng)險與機(jī)遇共存，沒有的冒險精神，也許可以獲得一時平穩(wěn)，但千載難逢的機(jī)遇也會隨之而逝。

偏理論少實(shí)踐

我國古代關(guān)于創(chuàng)新精神的論述數(shù)不勝數(shù)，從思維、方法、環(huán)境、價值等層面進(jìn)行了或多或少的分析研究，由此積累了豐富的理論學(xué)說。理論指導(dǎo)實(shí)踐，但如果缺乏實(shí)踐，理論的指導(dǎo)價值便會大打折扣，比如我國古代很多學(xué)說只是局限于在理論層面進(jìn)行論述，卻缺乏實(shí)踐層面的指引，使得人們表面上懂得很多道理，但在具體場景中卻不知如何運(yùn)用。創(chuàng)新實(shí)踐的缺少使得創(chuàng)新理論猶如空談，對于后人的指導(dǎo)停留于較低層次。其實(shí)古代也有很多值得借鑒的創(chuàng)新實(shí)踐，尤其是商業(yè)領(lǐng)域，如先秦時期的陶朱工、端木賜、呂不韋，明朝時期的沈萬三，清朝時期的胡雪巖、伍秉鑒等，但由于商業(yè)在古代地位較低，因此這些成功商人難以得到重視。

固規(guī)范失變通

創(chuàng)新是起于“新意”并通過實(shí)踐逐漸深化與升華的過程。在這一過程中，實(shí)踐可謂重中之重，因?yàn)橹挥薪?jīng)過實(shí)踐，從思想與行動中體會經(jīng)驗(yàn)并尋找解決問題的策略才能獲得創(chuàng)新成功；如果只是固守某種規(guī)范而不知變通，就容易陷入到陳舊思維模式中難以自拔。我國傳統(tǒng)文化中包含很多與“做人做事”相關(guān)的規(guī)范，如“吾日三省吾身”強(qiáng)調(diào)自我反思、“以誠實(shí)之謂信”強(qiáng)調(diào)要講究誠信，實(shí)事求是等，這些是積極向上的；但是也有思想迂腐、固執(zhí)己見，容易陷入封閉狀態(tài)，對外界新生事物充耳不聞，進(jìn)而失去創(chuàng)新源動力的糟粕。個人失變通會對個人發(fā)展不利，上升空間被極大限制；國家失變通則會陷入落后狀態(tài)，被他國所欺凌。由此看來，創(chuàng)新是強(qiáng)國利民之重要途徑，固規(guī)范失變通要從傳統(tǒng)文化創(chuàng)新精神中有選擇地剔除，才能為創(chuàng)新提供更強(qiáng)助力。

我國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新精神的當(dāng)代傳承策略

立足文化自信，促進(jìn)創(chuàng)新精神不斷革新

文化自信是一種態(tài)度，也應(yīng)成為烙刻于內(nèi)心的印記，只有如此才能堅定不移地走在傳承傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新精神的道路上，才能敢于面對不足與缺陷，促進(jìn)創(chuàng)新精神不斷革新。首先要深挖傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新精神和內(nèi)涵要義，尤其是要深入民間，要通過與人民群眾深入對話交流來找到他們所認(rèn)可與支持的文化內(nèi)容，而后進(jìn)一步對其進(jìn)行宣傳弘揚(yáng)擴(kuò)大其影響，使創(chuàng)新精神在廣大人民群眾中扎根發(fā)芽；其次要著眼于當(dāng)前革新傳統(tǒng)文化創(chuàng)新精神，使其更好地為“萬眾創(chuàng)新”提供指導(dǎo)[5]。當(dāng)今時代的創(chuàng)新不僅要沿承艱苦奮斗、百折不撓的決心與勇氣，還要拓展思維、注重細(xì)節(jié)，如高技術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)新更重專業(yè)性，如何將精神動力注入人才專業(yè)性的提升中，讓他們既能拋開包袱專注而往，也能永葆愛國底線，通過創(chuàng)新為國為民做出貢獻(xiàn)；最后要對外開放，積極吸收外來優(yōu)秀文化，進(jìn)一步強(qiáng)化和豐富傳統(tǒng)文化創(chuàng)新精神。西方的重個性追求、崇尚冒險等創(chuàng)新精神可以適當(dāng)吸收，用以解決我國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新精神所存在的不足，并為其在新時代更加熠熠生輝以及更好發(fā)揮指導(dǎo)作用提供支撐。

注重環(huán)境營造，為創(chuàng)新精神孕育提供土壤

創(chuàng)新精神是內(nèi)在動力，而想要激發(fā)其內(nèi)在動力并使其繼續(xù)良好發(fā)展，環(huán)境營造至關(guān)重要。首先要營造寬容失敗的創(chuàng)新環(huán)境。創(chuàng)新過程是風(fēng)險與機(jī)遇并存的，想要抓住機(jī)遇獲得創(chuàng)新成就就必須要同時面對風(fēng)險沖擊，因此創(chuàng)新失敗是難以避免的。如果創(chuàng)業(yè)者因失敗遭受不公待遇，會給整個社會帶來消極影響，打擊人們的創(chuàng)新積極性，弱化創(chuàng)新精神的傳承效果。營造寬容失敗的創(chuàng)新環(huán)境有利于創(chuàng)新者重振旗鼓，也能在政府、社會等支持下分析創(chuàng)新失敗的原因進(jìn)而開啟新的創(chuàng)新歷程。其次要拓寬創(chuàng)新合作平臺。由于實(shí)力有限、抗風(fēng)險能力不足等，個體創(chuàng)新容易出現(xiàn)失敗，如果能打造支撐平臺為他們提供資金、資源等方面的支持，則有利于創(chuàng)業(yè)者在創(chuàng)新道路上走得更穩(wěn)更順暢，比如金融機(jī)構(gòu)與大型企業(yè)合作搭建創(chuàng)新平臺，既能讓創(chuàng)業(yè)者獲得投資支持，也能為創(chuàng)業(yè)者交流溝通提供渠道。最后要建立科學(xué)合理的創(chuàng)新機(jī)制，包括評價機(jī)制、激勵機(jī)制、糾錯機(jī)制等，其中評價機(jī)制是以政府為主體對創(chuàng)新活動進(jìn)行評價考核，用以及時發(fā)現(xiàn)問題和處理問題；激勵機(jī)制是以企業(yè)為主體開展的，目的是鼓勵企業(yè)發(fā)掘創(chuàng)新機(jī)遇并積極把握；糾錯機(jī)制是立足創(chuàng)新失敗案例進(jìn)行深入剖析，為后續(xù)創(chuàng)新活動提供教訓(xùn)經(jīng)驗(yàn)。

革新育人途徑，將創(chuàng)新精神融入其中

創(chuàng)新要具有持續(xù)性，不能只是產(chǎn)生于某時刻或某一階段，只有這樣才能為國家和民族獲得永不枯竭的生命力奠定基礎(chǔ)。如果將“創(chuàng)新”比作一臺機(jī)器，那么人才便是驅(qū)動這臺機(jī)器的操作手，因此培養(yǎng)創(chuàng)新型人才是重要任務(wù)。革新育人途徑是培養(yǎng)更多優(yōu)秀創(chuàng)新型人才的重要舉措；而站在傳統(tǒng)文化創(chuàng)新精神傳承視角分析，應(yīng)該將創(chuàng)新精神融入到育人過程中，但不是簡單呈現(xiàn)與原樣照搬，而是要在遵循“去糟存精”與“從實(shí)際出發(fā)”兩個原則的基礎(chǔ)上有選擇地融入與利用，比如要著重提出傳統(tǒng)文化創(chuàng)新精神的不足，引導(dǎo)學(xué)生在充分認(rèn)識與理解其不足的同時避免陷入“看低”傳統(tǒng)文化的誤區(qū)中[6]。以當(dāng)代發(fā)展視角審視傳統(tǒng)文化創(chuàng)新精神是必要的，而這種審視觀不能局限于學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，還要向教育領(lǐng)域滲透。培養(yǎng)學(xué)生的審視能力，這對于提升學(xué)生的判斷力與樹立學(xué)生正確的價值觀具有重要意義。

加強(qiáng)宏觀引導(dǎo)，提升對創(chuàng)新精神的重視程度

傳統(tǒng)文化創(chuàng)新精神具有寶貴的傳承價值，是夯實(shí)中華民族創(chuàng)新素質(zhì)，在世界民族之林中更具競爭力的重要支撐。但是在實(shí)際情況中，傳統(tǒng)文化的影響力卻不容樂觀，究其原因是國人對傳統(tǒng)文化缺乏重視。加強(qiáng)宏觀引導(dǎo)是改變這一局面的重要舉措，比如健全創(chuàng)新文化組織管理機(jī)制、加強(qiáng)創(chuàng)新文化政策保障、完善創(chuàng)新文化培養(yǎng)法律法規(guī)等均有利于傳統(tǒng)文化創(chuàng)新精神傳承步入體系化進(jìn)程，并且在機(jī)制、政策與法律的保障下正常運(yùn)轉(zhuǎn)。另外，傳統(tǒng)文化創(chuàng)新精神傳承體系的構(gòu)建也有利于創(chuàng)新精神不斷成長以及不斷與時代發(fā)展相契合，進(jìn)而使其在新的時代發(fā)揮應(yīng)有的功能和作用，成為塑造中華民族獨(dú)具特色創(chuàng)新品質(zhì)的源泉。

創(chuàng)新文化建設(shè)是當(dāng)今時代的主流趨勢，只有做好創(chuàng)新才能推動科技進(jìn)步與社會發(fā)展，才能為鑄造國力更強(qiáng)的國度提供有力支撐。在這樣的背景下，我國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新精神需要得到發(fā)掘與發(fā)展，通過相應(yīng)策略使其在創(chuàng)新文化建設(shè)中彰顯價值與作用。更重要的是，這樣有利于進(jìn)一步夯實(shí)國民的文化自信，讓國民在對傳統(tǒng)文化獲得更深認(rèn)知的基礎(chǔ)上以更加自信的姿態(tài)去理解和應(yīng)用傳統(tǒng)文化。需要注意的是，傳統(tǒng)文化創(chuàng)新精神也有一些不足之處以及與時代不契合之處，需要人們基于實(shí)際情況做出更適合和更正確的判斷。