數(shù)字化藝術(shù)在黃河文化傳承發(fā)展中的策略探析

薛苗苗 河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院

我國與世界各國在文化層面越來越頻繁的交流，對我國的文化傳承發(fā)展提出了新的要求。黃河文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也需要?jiǎng)?chuàng)新傳承和發(fā)展。而數(shù)字化藝術(shù)作為一種新的藝術(shù)形式，在黃河文化創(chuàng)新傳承發(fā)展中加以應(yīng)用，能夠有效幫助黃河文化實(shí)現(xiàn)傳承發(fā)展。文章在對黃河文化創(chuàng)新傳承發(fā)展中應(yīng)用數(shù)字化藝術(shù)意義進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，研究了當(dāng)前黃河文化創(chuàng)新傳承和發(fā)展中應(yīng)用數(shù)字化藝術(shù)過程中存在的問題，同期提出了相應(yīng)的策略，以期能夠?yàn)辄S河文化的傳承發(fā)展提供參考。

黃河流域是華夏文明的發(fā)源地，是中華五千年文明發(fā)展的根源所在，黃河被譽(yù)為中華民族的母親河。2020年在中央財(cái)經(jīng)委員會第六次會議上提出要實(shí)施黃河文化遺產(chǎn)系統(tǒng)保護(hù)工程打造具有國際影響力的黃河文化旅游帶，開展黃河文化宣傳，大力弘揚(yáng)黃河文化[1]。因此傳承黃河文化勢在必行。數(shù)字化藝術(shù)作為一種基于數(shù)字技術(shù)的新型藝術(shù)形式，在傳承黃河文化方面能夠起到重要作用。從目前來看，我國學(xué)術(shù)界對數(shù)字化藝術(shù)的研究較少，同時(shí)對數(shù)字化藝術(shù)傳承傳統(tǒng)文化方面的研究尚未深入。因此，在新媒體背景下，找到黃河文化創(chuàng)新傳承和發(fā)展中對數(shù)字化藝術(shù)應(yīng)用的策略是具有重要意義的。

黃河文化創(chuàng)新傳承發(fā)展中應(yīng)用數(shù)字化藝術(shù)的意義

文化自身的要求

文化自信彰顯出一個(gè)國家對自己文化的堅(jiān)定信念。黃河文化作為我國傳統(tǒng)文化中的代表，我們必須要對黃河文化有充分的認(rèn)識和理解，只有在充分認(rèn)識和了解黃河文化的基礎(chǔ)上，才能夠?qū)崿F(xiàn)文化自信的建立[2]。換言之，我國公民都需要對黃河文化的發(fā)展以及文化內(nèi)涵有充分的了解，只有在真正了解和認(rèn)知的基礎(chǔ)上，才能有發(fā)自內(nèi)心的文化認(rèn)同，才能為形成堅(jiān)定的文化自信打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。然而黃河文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，已經(jīng)出現(xiàn)了脫離原生土壤的跡象，因此必須要在現(xiàn)代社會中找到相應(yīng)的契合點(diǎn)，對黃河文化進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。數(shù)字化藝術(shù)作為一種基于電腦科技為基礎(chǔ)的新型藝術(shù)形式，能夠?qū)ⅫS河文化呈現(xiàn)得更為生動(dòng)有趣，從而在現(xiàn)代社會中找到黃河文化創(chuàng)新傳承和發(fā)展的新路徑。

文化產(chǎn)業(yè)的市場驅(qū)動(dòng)

黃河文化要想在現(xiàn)代社會中重新煥發(fā)出新的活力，不管是在傳承還是傳播方面，都需要充分立足于自身，使其具有真正意義上的實(shí)用性，并真正融入到市場中去[3]。這就要求黃河文化在創(chuàng)新傳承和發(fā)展過程中，不僅需要具有很高的藝術(shù)價(jià)值，還需要具有較高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，能夠充分適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的步伐以及符合市場發(fā)展需求。當(dāng)前的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種以創(chuàng)新為基礎(chǔ)，能夠發(fā)揮出藝術(shù)文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值的一種新興產(chǎn)業(yè)，比如游戲開發(fā)、動(dòng)漫制作等都屬于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)[4]。而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展基礎(chǔ)需要數(shù)字媒體的支撐和推動(dòng)。因此，在現(xiàn)代社會中黃河文化的創(chuàng)新傳承和發(fā)展需要充分應(yīng)用數(shù)字化藝術(shù)，借助于數(shù)字化藝術(shù)的優(yōu)勢實(shí)現(xiàn)傳承和發(fā)展。

文化身份的內(nèi)在訴求

在我國，文化身份主要指的是中國文化區(qū)別于其他文化的獨(dú)特標(biāo)識。對于任何一個(gè)國家或民族，都需要有自身清晰且獨(dú)特的文化標(biāo)簽。目前我國正處于轉(zhuǎn)型發(fā)展的重要階段，傳統(tǒng)文化體系在外來文化的沖擊中受到了較大挑戰(zhàn)[5]。同時(shí)隨著我國綜合國力的不斷提升，使國人有足夠的自信在對外交往過程中來充分展示中國人獨(dú)有的文化內(nèi)養(yǎng)，從而獲得國際文化認(rèn)同。所以在這樣的形勢下，我國需要找到民族文化的基因所在，同時(shí)在此基礎(chǔ)上構(gòu)建出自己獨(dú)特的文化身份。而數(shù)字化藝術(shù)能夠借助其自身優(yōu)勢來幫助人們更好地了解關(guān)于文化身份的信息，從而產(chǎn)生更強(qiáng)的文化認(rèn)同感。因此，在現(xiàn)代社會中黃河文化的創(chuàng)新傳承和發(fā)展需要充分應(yīng)用數(shù)字化藝術(shù)和技術(shù)。

數(shù)字化藝術(shù)在黃河文化創(chuàng)新傳承發(fā)展中存在的問題

黃河文化數(shù)字化藝術(shù)轉(zhuǎn)譯質(zhì)量不高

黃河文化的數(shù)字化創(chuàng)新傳承和發(fā)展中最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)是黃河文化的數(shù)字化藝術(shù)轉(zhuǎn)譯，即將黃河文化中原有的傳統(tǒng)媒介形式進(jìn)行剝離，并在此基礎(chǔ)上對黃河文化進(jìn)行現(xiàn)代媒介形式的轉(zhuǎn)化和賦能。在這一過程中主要包含了對黃河文化視覺符號的觀感美化處理加工，同時(shí)還包含了對黃河文化中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵、民族精神等進(jìn)行重新提煉以及編碼。但是從當(dāng)前黃河文化通過數(shù)字化藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新傳承和發(fā)展的實(shí)際情況來看，數(shù)字化轉(zhuǎn)譯質(zhì)量較低[6]。

首先，在視覺上沒有充分的現(xiàn)代審美表達(dá)。從目前實(shí)際情況來看，盡管我國對黃河文化的數(shù)字化藝術(shù)表達(dá)不再僅僅只是利用記錄和保存功能，而同時(shí)也會有意識地對黃河文化通過數(shù)字技術(shù)進(jìn)行整合和重組。但即使如此，在通過數(shù)字化藝術(shù)進(jìn)行表達(dá)的過程中，仍然存在現(xiàn)代性審美不足的問題，導(dǎo)致年輕受眾群體對黃河文化的接受度和關(guān)注度不高。之所以會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，主要是因?yàn)楫?dāng)前黃河文化的傳承者對黃河文化整體內(nèi)涵以及精神意愿等沒有足夠把握。因此在應(yīng)用數(shù)字化藝術(shù)的過程中，從視覺方面來看，往往會呈現(xiàn)出一種只是文化元素簡單堆砌的表象。

其次，在內(nèi)容上內(nèi)涵表達(dá)深度不足。在黃河文化數(shù)字化藝術(shù)創(chuàng)新傳承發(fā)展中存在有歷史厚度和深度不足的問題，主要體現(xiàn)過度商業(yè)化而帶來的文化消解。比如在數(shù)字電影藝術(shù)方面，很多基于黃河文化創(chuàng)作完成的國產(chǎn)電影，在文化內(nèi)涵方面沒有足夠的深度。

經(jīng)濟(jì)和文化價(jià)值之間不平衡

黃河文化的創(chuàng)新傳承發(fā)展，需要進(jìn)行高質(zhì)量的數(shù)字化藝術(shù)轉(zhuǎn)化，只有這樣才能夠?qū)ⅫS河文化中的文化內(nèi)涵及魅力得到充分的展現(xiàn)，從而吸引受眾，并且得到受眾的認(rèn)可，這是在當(dāng)前環(huán)境中，黃河文化生存發(fā)展的基礎(chǔ)。但是是否能夠在黃河文化中挖掘出潛在的商業(yè)性，展現(xiàn)出其一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和未來發(fā)展活力是黃河文化是否可以持續(xù)穩(wěn)定傳承和發(fā)展的關(guān)鍵所在[7]。

從實(shí)際情況來看，在黃河文化創(chuàng)新傳承和發(fā)展過程中，由政府大力支持并主導(dǎo)的黃河文化傳承機(jī)構(gòu)通過數(shù)字化藝術(shù)傳承和發(fā)展的黃河文化，被看作為一種上級指派的政治任務(wù)，因此在對黃河文化進(jìn)行數(shù)字化藝術(shù)轉(zhuǎn)化過程中，沒有從根本上考慮受眾本身的接受程度，而是以一種說教形式向外傳播，這樣就大大降低了黃河文化數(shù)字化藝術(shù)轉(zhuǎn)化的效率和生命力。同時(shí)由于有政府在經(jīng)濟(jì)方面的大力支持，黃河文化在進(jìn)行數(shù)字化藝術(shù)轉(zhuǎn)化過程中，不會有經(jīng)濟(jì)效益的訴求和壓力，因此沒有挖掘黃河文化商業(yè)性的動(dòng)力。而如果不能充分挖掘黃河文化的內(nèi)在商業(yè)價(jià)值，就必然會導(dǎo)致黃河文化數(shù)字化，藝術(shù)轉(zhuǎn)化所帶來的經(jīng)濟(jì)效益會不斷減少，此時(shí)政府投入的成本會越來越高，從而導(dǎo)致那些依靠政府支撐的黃河文化傳承和發(fā)展機(jī)構(gòu)處于一種入不敷出的狀態(tài)中。而這樣的發(fā)展模式，也難以激發(fā)出黃河文化傳承者本身的積極性，從而導(dǎo)致黃河文化傳承和發(fā)展受到一定程度上的阻礙。

數(shù)字化藝術(shù)形態(tài)發(fā)展不均衡

隨著互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不僅人們的生活方式發(fā)生了巨大變化，同時(shí)互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)也帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，其中數(shù)字化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也起到了十分重要的作用。在這樣的環(huán)境下，黃河文化的數(shù)字化，藝術(shù)創(chuàng)新傳承和發(fā)展整體也呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的局面。無論是從數(shù)字化電影產(chǎn)業(yè)、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)、游戲產(chǎn)業(yè)還是新媒體藝術(shù)等方面來看，都得到了較好的發(fā)展[8]。但是在各方面因素的影響下，黃河文化數(shù)字化和傳承與發(fā)展仍然存在著數(shù)字化藝術(shù)形態(tài)發(fā)展不均衡的問題。

第一，在市場經(jīng)濟(jì)作用下，我國的資本流動(dòng)更為活躍，正是由于資本的影響，促使黃河文化數(shù)字化藝術(shù)轉(zhuǎn)化過程中出現(xiàn)了較為嚴(yán)重的同質(zhì)化現(xiàn)象，比如在數(shù)字影視方面很多影視作品都存在有內(nèi)容創(chuàng)新嚴(yán)重不足的現(xiàn)象。

第二，在動(dòng)漫游戲產(chǎn)業(yè)方面，相關(guān)的藝術(shù)形態(tài)還沒有找到具有黃河文化特征的視覺語言，整體具有較為嚴(yán)重的模仿痕跡，缺乏黃河文化自身的韻味，同時(shí)也沒有形成以黃河文化為基礎(chǔ)的視覺語言。

第三，黃河文化的數(shù)字化藝術(shù)形態(tài)，比較重視外表而忽視了內(nèi)在。由于新媒體的快速發(fā)展，圖像和視頻成為了人們接受信息的重要方式，人們喜歡通過視覺圖像和視頻來滿足自身的心理感受。因此，一些黃河文化數(shù)字化藝術(shù)也多是以圖像和視頻進(jìn)行呈現(xiàn)，整體上表現(xiàn)出一種基于視覺上的美感，但是在審美和文化內(nèi)涵方面仍然存在有扁平化問題。

新媒體背景下數(shù)字化藝術(shù)在黃河文化創(chuàng)新傳承發(fā)展中的應(yīng)用策略

根據(jù)當(dāng)前黃河文化數(shù)字化藝術(shù)創(chuàng)新傳承和發(fā)展的實(shí)際情況，可以通過以下幾個(gè)方面來實(shí)現(xiàn)數(shù)字化藝術(shù)在黃河文化創(chuàng)新傳承和發(fā)展中的有效應(yīng)用。

加強(qiáng)信息傳播者傳播能力

在新媒體時(shí)代中，數(shù)字化傳播具有開放性、及時(shí)性以及互動(dòng)性等優(yōu)勢，能夠?qū)⑷撕臀镆约叭撕蜕鐣染o密連接起來。同時(shí)也促使信息的傳遞從以往的單向傳遞轉(zhuǎn)變成為了雙向交互傳遞，信息的傳播模式也由原來的中心化轉(zhuǎn)變?yōu)槿ブ行幕痆9]。從整體上來看，以往的信息接收者，其傳播能力正在不斷提升。

首先，傳播者自身的責(zé)任感需要增強(qiáng)，在黃河文化傳播中傳播者是其中的主體，處于傳播的核心地位。在黃河文化數(shù)字化藝術(shù)傳播者中，不僅包含了黃河文化傳承人，也包含了很多喜歡黃河文化或是擁有一定傳統(tǒng)技藝的藝術(shù)家。無論是喜歡黃河文化的藝術(shù)家還是傳承人，都應(yīng)該增強(qiáng)自身責(zé)任感，從而促使黃河文化能夠通過數(shù)字化藝術(shù)呈現(xiàn)出更好的視覺效果，實(shí)現(xiàn)更大范圍的傳播。

其次，在黃河文化應(yīng)用數(shù)字化藝術(shù)進(jìn)行傳播的過程中，應(yīng)該合理利用數(shù)字化優(yōu)勢去充分了解受眾，從而對受眾進(jìn)行精準(zhǔn)定位，然后通過數(shù)字化藝術(shù)對黃河文化進(jìn)行更加有效的傳播。

因此，要想在黃河文化創(chuàng)新傳承和發(fā)展過程中有效應(yīng)用數(shù)字化藝術(shù)，就需要信息傳播者加強(qiáng)其傳播能力和責(zé)任心，從而實(shí)現(xiàn)更為精準(zhǔn)的傳播。

加強(qiáng)數(shù)字化藝術(shù)應(yīng)用的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)

從目前黃河文化應(yīng)用數(shù)字化藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新傳承和發(fā)展的實(shí)際情況來看，由于缺乏相應(yīng)的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致黃河文化在數(shù)字化藝術(shù)應(yīng)用的過程中出現(xiàn)了很多問題，因此需要加強(qiáng)數(shù)字化藝術(shù)應(yīng)用的規(guī)范以及標(biāo)準(zhǔn)的建設(shè)[10]。

首先，在黃河文化應(yīng)用數(shù)字化藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新傳承和發(fā)展過程中，黃河文化的傳承主體需要對數(shù)字化藝術(shù)形式所展現(xiàn)出的黃河文化精髓以及豐富的文化內(nèi)涵和意蘊(yùn)等方面進(jìn)行審核把關(guān)，決定是否通過數(shù)字化藝術(shù)將黃河文化展現(xiàn)在公眾視野中。比如，故宮文化的數(shù)字化，用藝術(shù)形式傳承和發(fā)展，開發(fā)了網(wǎng)絡(luò)游戲、舉辦數(shù)字化展覽等數(shù)字化藝術(shù)產(chǎn)品，從而促使故宮文化成為年輕人所喜歡的內(nèi)容之一。對于黃河文化而言，也需要有這樣的傳承主體，在深入了解受眾需求的基礎(chǔ)上，對黃河文化數(shù)字化藝術(shù)表達(dá)形式加以創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)黃河文化的傳承和發(fā)展。

其次，需要建立黃河文化數(shù)據(jù)庫，以此來推動(dòng)黃河文化資源的數(shù)字化藝術(shù)轉(zhuǎn)化。黃河文化數(shù)據(jù)庫就是運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)將所有黃河文化的發(fā)展歷史藝術(shù)特征等方面，通過數(shù)據(jù)形式儲存到虛擬博物館中。通過黃河文化數(shù)據(jù)庫可以使大眾隨時(shí)對黃河文化進(jìn)行瀏覽，同時(shí)還可以表達(dá)自己對黃河文化的看法以及和其他受眾進(jìn)行實(shí)時(shí)交流溝通。在黃河文化數(shù)據(jù)庫建設(shè)過程中，可以通過數(shù)字化動(dòng)畫、數(shù)字化影視作品等來推動(dòng)黃河文化數(shù)據(jù)庫的建設(shè)。

重視數(shù)字化藝術(shù)轉(zhuǎn)譯

首先，應(yīng)該對當(dāng)下黃河文化的符號語言進(jìn)行提煉。要想加強(qiáng)黃河文化創(chuàng)新傳承和發(fā)展過程中對數(shù)字化藝術(shù)的應(yīng)用，就需要提煉黃河文化中的符號語言，從中選擇出具有代表性的符號，并在此基礎(chǔ)上對這些符號進(jìn)行再創(chuàng)作。比如可以充分結(jié)合新媒體的特點(diǎn)，將黃河文化中的抽象內(nèi)容融入到數(shù)字化藝術(shù)作品中，從而提煉出現(xiàn)代化的符號語言。

其次，需要在黃河文化內(nèi)容基礎(chǔ)上進(jìn)行數(shù)字化藝術(shù)轉(zhuǎn)譯設(shè)計(jì)，具體為：在符號學(xué)基礎(chǔ)上，對黃河文化中所蘊(yùn)含的不同主題文化進(jìn)行解析以及轉(zhuǎn)譯，從而建立起黃河文化和數(shù)字信息之間的連接，進(jìn)而對黃河文化數(shù)字化表達(dá)的更多可能性加以探索。比如對黃河文化中的視覺符號進(jìn)行加工，或是對黃河文化中蘊(yùn)含的精神以及情感進(jìn)行更為深入的發(fā)掘。

最后，應(yīng)該充分結(jié)合交互敘事和原型敘事等敘事手法。其中原型敘事手法主要是在黃河文化原型基礎(chǔ)上，對黃河文化中蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵進(jìn)行挖掘，并且對黃河文化進(jìn)行再創(chuàng)造。這樣有利于推動(dòng)黃河文化數(shù)字化，使藝術(shù)作品具有更好的文化感染力，能夠和受眾產(chǎn)生更強(qiáng)的情感共鳴。交互式敘事手法主要強(qiáng)調(diào)了受眾在其中的關(guān)鍵作用。通過這一手法，能夠促使受眾心理需求得到滿足而產(chǎn)生更為深刻的體驗(yàn)，進(jìn)而增強(qiáng)受眾對黃河文化傳承的認(rèn)同感。