黔西南布依族古歌分類及價(jià)值研究

尚艷 興義民族師范學(xué)院

布依族古歌長久以來皆使用布依語言唱述，依靠口耳相傳或記述于文的形式在布依族各地流傳。黔西南布依族古歌內(nèi)容豐富，歌詞韻律優(yōu)美，歌聲悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，其具有民俗、社會、宗教、文學(xué)等多方面價(jià)值，是進(jìn)一步認(rèn)識和挖掘布依族文化的重要依據(jù)。

古歌是布依族民間文化的重要載體，延續(xù)著布依族文化的根脈。長期以來布依族雖無代表本民族語言的文字，卻有完整的語音系統(tǒng)、語法和豐富的詞匯，布依族人民以唱述和講述等方式將其對大自然天地形成的想象，為贊美神的偉大、歌頌英雄的壯舉，為再現(xiàn)風(fēng)俗習(xí)慣，為傳遞情感、傳授勞作經(jīng)驗(yàn)等唱詞保存下來。黔西南是貴州布依族的聚居地之一，也是布依文化保存最為完整的地方。筆者依據(jù)黔西南古歌的實(shí)際情況，將其分為創(chuàng)世古歌、風(fēng)俗古歌、戀情古歌三類，并從中探尋其價(jià)值。

一、創(chuàng)世古歌

原始時(shí)期，由于布依族人民生產(chǎn)力落后，對天地的形成、人類的起源、萬物的來源處于蒙昧無知階段，這激發(fā)布依族人民的好奇與探索，他們展開豐富的想象力，通過創(chuàng)世古歌唱述天地、日月星辰的由來、人類的起源與萬物的出現(xiàn)。

(一)天地和日月星辰的由來(對自然現(xiàn)象的解釋)

關(guān)于天地、日月星辰等自然物的形成，黔西南布依族有《十二層天，十二層?！贰对烨ХN萬物》《十二個太陽》《興年月時(shí)辰》等古歌。

流傳于黔西南安龍縣《造萬物》[1]，需要唱述幾天幾夜，用3400余行的篇幅講述創(chuàng)造宇宙萬物的過程，關(guān)于自然物的形成有“造天造地”“造太陽月亮”“造星星造天河”“造雷造閃電”等內(nèi)容。此古歌篇幅長，內(nèi)容豐富，想象大膽，古代布依族認(rèn)為最開始宇宙是模糊混沌的一團(tuán)，只有濁氣和清氣。祖先布靈用智慧和膽識扛來神竹竿，用竹竿撐，神斧砍，終將清氣和濁氣分成兩半。清氣上升成為天，濁氣下降變成地，天、地最終形成。

“造太陽月亮”通過唱述可知，布依族認(rèn)為日、月的由來，是先祖布靈為了世間有光明，不停地敲、打、磨，做成了紅巖球、白巖球，又利用酸草、茅草不停搓、擦使得這個紅、白巖球發(fā)光發(fā)亮，經(jīng)由大黃龍、大白龍口銜紅、白巖球?qū)⑵鋷咸?。此后，太陽月亮給世間帶來光亮。

除了與開辟天地、制造日月等自然現(xiàn)象相關(guān)的古歌外，還有射日古歌也表現(xiàn)出布依族先民對大自然的好奇與探索。布依族先民生活于自然之間，依靠自然界提供生活，對諸多自然現(xiàn)象存在不解或恐懼心理，隨著生活、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累，更加渴望征服自然。創(chuàng)世古歌雖呈現(xiàn)鮮明的幻想，卻反映布依族先民渴望征服自然、掌握命運(yùn)的愿望。

(二)人類起源

在黔西南布依族地區(qū)，有關(guān)人類起源的古歌流傳著《洪水潮天》《賽胡細(xì)妹造人間》《射日·洪水》《造萬物歌·造人》《十二層天、十二層海》等古歌。

這些古歌內(nèi)容與洪水都有聯(lián)系，應(yīng)是在古歌產(chǎn)生的時(shí)代洪水常常危害人們的生活，這對人類的生存與繁衍是極大的考驗(yàn)。在望謨縣城關(guān)流傳的《射日·洪水》和《賽胡細(xì)妹造人間》[2]兩首關(guān)于人類起源的古歌，共同講述因洪水泛濫，人類遭受滅絕之災(zāi)，只有成功躲避洪水而幸存的兩兄妹（唱詞中人物姓名不同），神仙勸導(dǎo)他們承擔(dān)起繁衍人類的責(zé)任，二人成親后生下沒有五官的“一團(tuán)肉”，將這團(tuán)肉砍成碎塊，撒向各個地方，這些肉塊變成了人，有各自的姓氏，世間才有了人煙的故事。

《造萬物歌·造人》古歌則認(rèn)為人類來源于猿類（猴子），探尋和思考著人和動物之間的某種聯(lián)系，猿猴也成為布依族圖騰崇拜的對象。

通過此類古歌，可感知布依族先民對人類起源的認(rèn)識幼稚而天真，卻真實(shí)反映了在生活環(huán)境惡劣，物質(zhì)條件匱乏、生產(chǎn)力落后的原始時(shí)期，面對強(qiáng)大的自然力，遇到災(zāi)難，希望人類延續(xù)后代的強(qiáng)烈愿望。

(三)萬物的來源

在長期的生活生產(chǎn)中，布依族先民對各種事物的產(chǎn)生有著濃厚的興趣，黔西南的布依族流傳著《造萬物歌》《造千種萬物》《造物與造神》《造酒歌》等古歌，涉及農(nóng)作物、生產(chǎn)工具、生活用品、民居建筑、飲食、紡織、樂器等起源。先民們把想象和理解用古歌將其傳唱下來，讓后人知曉天地萬物的來源，以及在創(chuàng)造歷史過程中的艱辛與困苦。

古歌《造千種萬物》[3]在黔西南布依族村寨普遍流傳，由于分屬于不同土語區(qū)、時(shí)代久遠(yuǎn)、經(jīng)過后人的加工和傳唱，唱詞有不同。冊亨、望謨、貞豐、安龍等縣的大致內(nèi)容是：歌頌英雄翁戛，天地萬物由他創(chuàng)造。他搬石頭砌石坎開田、開河滋養(yǎng)秧苗；造風(fēng)、造云、造雷、造雨為了使得莊稼旺；教會人們種棉花，縫新衣；造生產(chǎn)工具犁、斧頭、耙、砍刀、鐮；幫助人們使用火、爐灶、鐵鍋、石磨等，甚至裝飾物銀手鐲、金耳環(huán)、項(xiàng)圈、銀鏈也由翁戛來創(chuàng)造?？梢?，布依族先民堅(jiān)信是本民族的英雄創(chuàng)造萬物，給人們帶來衣食住行，生活中需要的一切。

黔西南布依族創(chuàng)世古歌不僅蘊(yùn)含布依族先民們對生存環(huán)境和生活條件的認(rèn)識，記錄對天地形成，人類的起源、萬物的形成的諸多想象，借此告訴后人，人力的巨大作用，只有具備勇氣智慧，通過探索實(shí)踐，才能與大自然和平共處，同時(shí)反映出布依族人民對生命、世間萬物的尊重，這也是布依族古歌價(jià)值的重要體現(xiàn)。

二、風(fēng)俗古歌

風(fēng)俗古歌包括節(jié)日、婚姻、喪葬等內(nèi)容，這些唱詞蘊(yùn)含豐富的內(nèi)涵。此類古歌作品反映了布依族人民的風(fēng)俗禮儀，涉及衣食住行、婚喪嫁娶等方面的習(xí)俗和禮儀，也反映出布依族的勞動生活、社會風(fēng)貌和倫理道德觀念等。

(一)禮俗古歌

布依族禮俗古歌包括一切表現(xiàn)傳統(tǒng)禮儀習(xí)俗的古歌，涉及婚姻、家庭、建房、飲食、服飾等各方面禮儀習(xí)俗。

流傳于黔西南望謨地區(qū)的“布依族十二部古歌”[4]，分別為《贊歌聲》《問候歌》《贊房屋歌》《美的頌歌》《問姓名歌》《放信物歌》等，這些古歌皆承載著布依族傳統(tǒng)社會與婚姻有關(guān)的風(fēng)俗禮儀習(xí)慣。

黔西南布依族至今流傳著大量表現(xiàn)本民族飲食禮儀習(xí)俗的古歌，包括《酒歌》《敬酒歌》《吃酒歌》《釀酒歌》等。正因布依族喜愛飲酒，在節(jié)日慶典、婚喪嫁娶、走親訪友時(shí)都離不開酒，也會在酒席上唱誦與“酒”有關(guān)的古歌。流傳于黔西南安龍、貞豐、望謨一帶的《酒歌》分為“開頭歌、請客歌、客氣歌、祝福歌、多謝歌、送客歌、結(jié)尾歌”七部分，這是一首較長的布依族古歌中的酒禮歌，全歌由主人與客人舉杯對飲時(shí)吟唱，唱述糧食耕種、種子的來源，在五谷豐登的金秋時(shí)節(jié)，布依族人民為慶祝豐收，歡聚暢飲。布依族人們以歌表情、述事、相互間進(jìn)行問候和祝福，突出表現(xiàn)了布依族先民注重親情、友情的傳統(tǒng)習(xí)俗文化。

(二)祭祀古歌

布依族祭祀古歌主要是用于祭祀祖先、鬼神等宗教儀式中唱誦。祭祀古歌最重要的載體是摩經(jīng)。根據(jù)目前收集到關(guān)于黔西南布依族祭祀古歌，大概可分為古史歌（代表古歌《安王與祖王》）；故事歌（流傳于貞豐一帶的“殯亡經(jīng)”中的《招魂》）；登仙歌（《囑咐經(jīng)》的第十三部分，唱述亡靈順著布摩指引之路向前，經(jīng)過諸多仙佛之地的經(jīng)歷）；另有憶恩歌、鰥寡歌、孤兒歌、喪葬歌等，通常都由布摩唱述，內(nèi)容較為固定，大多在較特殊的情況下唱誦。

如：故事歌在摩經(jīng)“殯亡經(jīng)”里占較大比例，如黔西南貞豐一帶流傳著《殯亡經(jīng)·溫》（“溫”布依族音譯就是“歌”），由十三節(jié)組成，以第十節(jié)《興情侶歌》[5]為例，唱述內(nèi)容是由興情人興起之地、興起原因、情人在何處開始，表現(xiàn)青年男女從互相呼喚，然后走到起對歌，產(chǎn)生感情，到互相思念的過程。作品演繹著青年男女從相識到相愛最后又分離的過程，這是真實(shí)地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活；同時(shí)用調(diào)侃戲謔的對唱形式抒發(fā)思想感情，這不僅能幫助在祭祀儀式中人們消除長夜守靈的寂寞，也可緩解沉重悲傷的氣氛。

布依族登仙歌在《囑咐經(jīng)》[6]中是極為重要的部分，經(jīng)文共分為十五部分。其中有亡靈對生者的行為的諸多告誡：教育子女孝順父母、囑咐子女勤勞，注意言行舉止；教育兒子不可賭博犯法，敗光父輩的家產(chǎn)，更不能做出違法犯法的事，這體現(xiàn)出布依族用宗教的方式實(shí)施道德教化和道德準(zhǔn)則的做法。

黔西南布依族風(fēng)俗古歌較好地保存了布依族婚姻、喪葬習(xí)俗，蘊(yùn)含豐富民俗價(jià)值，并且教育引導(dǎo)人民具有尊老愛幼、團(tuán)結(jié)互助等基本規(guī)范和準(zhǔn)則，同時(shí)提醒人們需具有忠貞專一的愛情觀、同甘共苦的婚姻觀。傳統(tǒng)美德、價(jià)值觀念、道德準(zhǔn)則通過布依族古歌世代相傳，教化提醒后人。

三、戀情古歌

戀情古歌是布依族先民表達(dá)最樸素的男女情感的古老歌謠。布依族青年男女多是在趕場、節(jié)日、走親訪友時(shí)聚集在一起，如一名男子中意某一女子，若女方愿意，就在聚會場所對歌，通過唱歌彼此了解，增進(jìn)感情，這種談情說愛的方式稱為“浪哨”。在“浪哨”活動中唱的歌，就是戀歌、情歌。戀情古歌是布依族古代社會流傳最為廣泛的歌曲。

(一)敘事類戀情古歌

流傳于黔西南布依族地區(qū)的敘事類戀情古歌保存數(shù)量較多，主要是以講述故事為主，按照男女之間感情發(fā)生、發(fā)展等順序進(jìn)行唱述，熔鑄著布依族先民的淳樸的愛情觀與審美觀。如《向德方》《何東與何西》《布卡和蘭莎》《王仙姑》《金竹情》等。

古歌《娘荷斑》流傳于望謨縣布依族聚居地，由“奇遇、成親、分離、尋夫、相會、受虐待、報(bào)復(fù)”七個部分組成，故事情節(jié)曲折，是以“比”的方式進(jìn)行唱述，演唱時(shí)較為自由，有隨口成章的特點(diǎn)。贊揚(yáng)了娘荷斑夫婦執(zhí)著熾熱的愛情觀，歌頌了同甘共苦、堅(jiān)貞忠誠的婚姻觀，以及不受他人蠱惑、互信互助的觀念。男女主人公相遇相愛，歷經(jīng)劫難后，通過忠貞執(zhí)著、勇敢智慧，最后迎來大團(tuán)圓。

又如流傳在興義布依族聚居地的《抱摩山》，講述抱摩與山妹的愛情故事。戀情生活是社會生活的重要組成部分，在講述曲折生動故事的同時(shí)，《抱摩山》用對唱的方式反映出布依族人民的情感世界及對愛情的誠信、忠貞，體現(xiàn)出正確的倫理道德觀。

(二)程序類戀情古歌

程序類戀情古歌主要表現(xiàn)傳統(tǒng)的戀愛、結(jié)婚模式，包括“相識、相會、贊美、問名、探情、相約、相戀、相思、結(jié)婚”等，是布依族人民情感生活的真實(shí)再現(xiàn)。如《送信物歌》《相約歌》《望謨布依族情歌》《布依族浪哨歌》《布依族十二部古歌》等。

《冊亨布依族情歌》主要包括“開頭歌、相愛歌、光棍歌、分別歌”等，歌中用美好而飽含深情的語言詞匯描述愛人，熱情謳歌著美好的青春，熱烈追求著真摯的愛情，然而戀愛婚姻絕非一帆風(fēng)順，在婚戀上往往會歷經(jīng)挫折，因此才有“光棍歌”里的失意沮喪，“逃婚歌”中彷徨驚慌，“分別歌”里不舍和思念等。

戀情古歌體現(xiàn)著布依族人民的精神思想和情感世界，承載著健康的道德觀和審美觀。通過“浪哨”產(chǎn)生了初始、試探、相戀、送別、逃婚等古歌，真實(shí)地反映出布依族對愛情堅(jiān)貞、誠信的戀愛觀，蘊(yùn)含著豐富的民俗價(jià)值。

從古至今，黔西南州布依族人民依山而住、順河而居，在特定的生活環(huán)境、自然條件、生產(chǎn)技術(shù)以及風(fēng)俗習(xí)慣、情感表達(dá)中，形成了創(chuàng)世古歌、風(fēng)俗古歌和戀情古歌。古歌傳唱、延續(xù)至今，與其具備文化、民俗、宗教、教化等多方面的價(jià)值密不可分。然而布依族古歌雖內(nèi)容豐富，價(jià)值豐厚，但保護(hù)和傳承現(xiàn)狀卻不樂觀。近年來，各方面群策群力通過舉辦民俗文化活動、布依族古歌大賽，布依族古歌進(jìn)校園等方式，在保護(hù)與傳承布依族古歌方面取得了一定成效。筆者深知，只有不斷挖掘布依族古歌的價(jià)值，激發(fā)民眾自覺保護(hù)和傳承古歌的意識，才能更積極有效地延續(xù)布依族古歌的生命力。