李大釗儒學(xué)觀念探析

閆景海 河北大學(xué)歷史學(xué)院

作為宣傳馬克思主義的先驅(qū)人物，李大釗思想意識(shí)中存有深厚的儒學(xué)觀念。通過(guò)考察李大釗儒學(xué)觀念的生活背景，探析他對(duì)待儒學(xué)所持的尊崇、批判與科學(xué)分析三種態(tài)度，從而探尋李大釗思想轉(zhuǎn)變過(guò)程。李大釗融會(huì)中西文化，形成了深含時(shí)代特征與哲學(xué)思辨色彩的儒學(xué)觀，為今日中西文化和諧發(fā)展及儒學(xué)傳承與創(chuàng)新提供歷史資鑒。

一、成長(zhǎng)的儒學(xué)背景

(一)家庭關(guān)系影響

李大釗幼年時(shí)期襁褓失怙,時(shí)人評(píng)論“先生畢生，以未得一見(jiàn)父母，無(wú)人世間骨肉之愛(ài)為憾”，祖父李如珍“撫養(yǎng)李大釗十八年之久，對(duì)李大釗幼年時(shí)期性格的形成、興趣與求知欲，以及人生觀、道德觀、價(jià)值觀的初步確立等都產(chǎn)生了重要影響”，他對(duì)李大釗十分關(guān)注，在其入私塾前就已學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》等傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物。

李大釗娶趙紉蘭為妻，“紉蘭”取自《離騷》中“紉秋蘭以為佩”，寄托了傳統(tǒng)儒家美好志趣。他曾數(shù)次流露對(duì)妻子的感念之情，“我家貧，只有薄田數(shù)十畝，學(xué)費(fèi)所需，皆賴內(nèi)人辛苦經(jīng)營(yíng)、典當(dāng)挪借，始得勉強(qiáng)卒業(yè)”[1]，趙紉蘭協(xié)助李大釗為中國(guó)革命事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)，她是典型的舊式女性，自幼敦厚熱誠(chéng)、極有主見(jiàn)但未接受過(guò)系統(tǒng)的現(xiàn)代教育，其知識(shí)背景以儒家傳統(tǒng)文化為主，李大釗在與其妻子生活中潛移默化受到了來(lái)自妻子行為方式的影響。

(二)啟蒙階段的受教經(jīng)歷

私塾教育奠定了李大釗儒學(xué)知識(shí)體系基礎(chǔ)。少年時(shí)期的李大釗身處封建社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，但以學(xué)習(xí)儒學(xué)文化為主。其老師“有的參加過(guò)縣一級(jí)學(xué)校的入學(xué)考試，有的考取過(guò)秀才，這些人有在縣學(xué)、府學(xué)中學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，有的還曾進(jìn)入國(guó)家最高學(xué)府國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)過(guò)”。老師單子鰲給李大釗取名“耆年”，以避其父母早逝的命運(yùn)，并含有存心養(yǎng)性、仁者長(zhǎng)壽的儒學(xué)韻味。老師趙輝斗與黃寶林也都有豐富的儒家文化學(xué)習(xí)經(jīng)歷，對(duì)待學(xué)生嚴(yán)格管教頗有威望，使少年李大釗在濃厚儒學(xué)語(yǔ)境中成長(zhǎng)起來(lái)。

(三)儒家經(jīng)典的知識(shí)積累

儒家傳統(tǒng)經(jīng)典促成李大釗儒學(xué)知識(shí)積累?！吨杏埂贰缎⒔?jīng)》《詩(shī)經(jīng)》等教科書構(gòu)建了李大釗的儒學(xué)知識(shí)架構(gòu)，忠恕之道、仁義之德鑄就了李大釗在為人處世中儒雅謙虛的性格；“好而知其惡，惡而知其美”修養(yǎng)培養(yǎng)了李大釗勿存偏見(jiàn)、正視事物的認(rèn)知觀；天、性、道、教之統(tǒng)一，傳統(tǒng)中庸之道促成李大釗發(fā)展過(guò)程中接受多因素融合的特點(diǎn)。

二、對(duì)待儒學(xué)的不同態(tài)度

馬克思主義的傳播使李大釗對(duì)儒學(xué)產(chǎn)生不一樣的看法，形成尊崇、批判、科學(xué)分析等態(tài)度，蘊(yùn)含其思想重心的轉(zhuǎn)變與儒學(xué)觀念的成熟。

(一)心理上的尊崇

儒學(xué)教育使李大釗對(duì)部分儒學(xué)觀念始終持尊崇態(tài)度，李大釗數(shù)次表明自己歸屬于“儒”的身份，“李大釗自稱‘吾儒’，聯(lián)系其儒家思想，標(biāo)明自己是信奉儒學(xué)之士”[2]，制造了“儒生”身份的李大釗。

李大釗從儒家治理角度表明了自己的政治觀念。青年李大釗對(duì)于封建國(guó)家與人民權(quán)利，往往重視前者而忽視后者，走著一條儒家的“為政之道”[3]，“在探討政治問(wèn)題時(shí)，在相當(dāng)時(shí)間內(nèi)還離不開(kāi)‘為治之道’這個(gè)角度，這種出發(fā)點(diǎn)本身就帶有封建政治觀念的明顯痕跡”[4]，這種思考方式帶有強(qiáng)烈的儒家思想色彩。

李大釗評(píng)價(jià)朱舜水“舜水先生抱種族大痛，流離顛沛，而安南，而日本，投荒萬(wàn)里，泣血天涯，未嘗一日忘中原之恢復(fù)也”[5]，他贊揚(yáng)這種愛(ài)國(guó)行為，“自古忠臣殉國(guó)，烈婦殉國(guó)，臨危盡節(jié)，芳烈千秋，此其忠肝義膽，故足以驚天地而泣鬼神”。這是對(duì)甘于奉獻(xiàn)生命之士的贊揚(yáng)，李大釗在體現(xiàn)樸素愛(ài)國(guó)情感的同時(shí)從內(nèi)心深處表達(dá)了對(duì)儒家愛(ài)國(guó)忠君思想的尊崇。

(二)功用上的批判

現(xiàn)代知識(shí)體系與中國(guó)近代社會(huì)變革，使李大釗轉(zhuǎn)而思考一種自由民主的價(jià)值觀念，對(duì)儒學(xué)的態(tài)度表現(xiàn)為批判，原因在于專制力量在儒家外衣包裹下愈發(fā)膨脹，儒學(xué)功利性愈發(fā)明顯且倒退，批判儒學(xué)是為打擊尊孔復(fù)舊的逆流，也是對(duì)以三綱五常為核心的舊道德與文化專制發(fā)起的猛烈攻擊。

李大釗在《民彝與政治》中提出“孔子生而吾華衰”的觀點(diǎn)，他對(duì)西方民主政治思想理解逐步深入，主張通過(guò)立憲的方式限制君權(quán)，伸張民權(quán)[6]，逐漸形成立憲的思想追求。李大釗還指出封建儒學(xué)對(duì)人的思想之束縛，“既重自由，何又迫人來(lái)尊孔？既要迫人來(lái)尊孔，何謂信仰自由”[7]，直指封建孔教文化對(duì)人格的限制及對(duì)民主精神的踐踏。

作為民主主義者的李大釗對(duì)于儒學(xué)的批判大多是出于對(duì)儒學(xué)教化功能的否定。辛亥革命后自由民主之風(fēng)盛行，袁世凱復(fù)辟逆流企圖對(duì)人民形成思想控制以滿足其權(quán)力需求，激起了來(lái)自于社會(huì)各界的抨擊討伐，儒學(xué)中利于封建統(tǒng)治的觀點(diǎn)也處在理論抨擊的風(fēng)口之中。他認(rèn)為儒學(xué)起到的現(xiàn)實(shí)功能是落后腐朽的，只能服務(wù)于攫取了權(quán)力的統(tǒng)治者[8]，李大釗在《孔子與憲法》一書中直斥“孔子者，歷代帝王專制之護(hù)符。憲法者，現(xiàn)代國(guó)民自由之證券也。專制不能容于自由，即孔子不當(dāng)存于憲法”，由此觀之，李大釗的批判是針對(duì)其封建落后部分，是對(duì)于封建復(fù)辟行為的否定。

(三)科學(xué)分析

李大釗認(rèn)為儒家仁德思想與西方文明中自由民主的價(jià)值追求有契合之處，倡導(dǎo)國(guó)民以儒學(xué)思想為基礎(chǔ)兼收西方政治之觀念。這種分析方式已經(jīng)在基本的價(jià)值觀念上探尋了儒學(xué)基本思想中蘊(yùn)含的現(xiàn)代文明因素，并探討了這些因素與西方文化的關(guān)系。

李大釗對(duì)儒學(xué)思想進(jìn)行系統(tǒng)科學(xué)分析是在接受了馬克思主義思想之后，他認(rèn)為儒學(xué)存在“因他是適應(yīng)中國(guó)二千余年來(lái)未曾變動(dòng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織反應(yīng)出來(lái)的產(chǎn)物，因他是中國(guó)大家族制度的表層構(gòu)造，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上有它的基礎(chǔ)”。他從階級(jí)分析角度說(shuō)明中國(guó)勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)本質(zhì)，“中國(guó)的勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)，是打破孔子階級(jí)主義的運(yùn)動(dòng)”，為革命運(yùn)動(dòng)提供了階級(jí)理論的基礎(chǔ)。他從馬克思主義觀點(diǎn)出發(fā)科學(xué)分析了儒家文化，對(duì)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程有著啟蒙作用，為中國(guó)革命提供了指引。

李大釗對(duì)于儒學(xué)的三種態(tài)度可看出李大釗從儒學(xué)文人向民主主義者的轉(zhuǎn)變和從民主主義者到馬克思主義者的轉(zhuǎn)變。他有意識(shí)地區(qū)分孔子本來(lái)面目與歷史形象，并對(duì)后者予以批判[9]，極具思辨色彩，形成了超越時(shí)代的儒學(xué)觀，能夠充分運(yùn)用辯證的觀點(diǎn)對(duì)待儒學(xué)并加以利用和宣傳。

三、對(duì)李大釗儒學(xué)觀念的認(rèn)識(shí)

李大釗代表著部分有志青年的發(fā)展軌跡，他們自幼接受封建文化熏陶，尊崇儒家“以天下為己任”的責(zé)任與使命，勇立時(shí)代前沿。馬克思主義傳入中國(guó)并為部分青年所接受而成為了解決社會(huì)問(wèn)題的關(guān)鍵鑰匙，其所帶來(lái)價(jià)值更在于哲學(xué)思辨性與時(shí)代號(hào)召力，從精神層面引領(lǐng)變革，在此環(huán)境下李大釗等融會(huì)中西文化精髓而形成了深含時(shí)代特征與哲學(xué)思辨色彩的儒學(xué)觀，并迅速成為時(shí)代的文化引領(lǐng)。

李大釗在不同時(shí)期形成特點(diǎn)不同的儒學(xué)觀是受儒學(xué)文化價(jià)值觀熏陶的結(jié)果，在肯定李大釗作為一個(gè)馬克思主義者同時(shí)也要認(rèn)可他對(duì)自身“吾儒”定位的評(píng)價(jià)。以他為代表的部分知識(shí)分子對(duì)待儒家文化秉持批判繼承的態(tài)度，正確處理了馬克思主義中國(guó)化與以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。李大釗作為馬克思主義在中國(guó)傳播的理論先驅(qū)，從唯物史觀角度對(duì)儒學(xué)文化進(jìn)行了科學(xué)的分析，這種科學(xué)的思維方式也給當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展提供了有益借鑒。