影視中的君子形象
——《覺醒年代》中的蔡元培與《茲山魚譜》中的丁若銓

徐澤華

寬容是一種力量

曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也，君子人與？君子人也?！?/p>

君子的形象，在影視作品中為筆者所見到的，是《覺醒年代》中的蔡元培與《茲山魚譜》中的丁若銓，這一部電視劇和一部電影，是近年來少有的為筆者所鐘愛的影視作品，于是就有一點相關的話想說。

忍耐，是一種東亞的文化共性，許多人都可以在行為上表現出來，但重要的是心底的和以后的。

主張寬松而力行報復，是虛偽，所謂君子報仇，十年不晚，世上有許多并不真誠的“對不起”，但計量數目，恐怕還及不上空殼的寬恕。倘能以直報怨，受了他人帶來的痛楚，依然公平地觀照對方的善惡，便可說是人的典范。更高的境界，則是通過對方的善來化解對方的惡，所謂知行合一，在此或可見一斑。蔡元培對林紓，丁若銓對張昌大，都是如此，也正是在這個過程中，展現了君子的胸襟和氣度。

可惜這法子對雙方都有道德上的要求，倘碰上如李長泰之流，便是蔡先生也無可奈何。這時候我倒想起中國人作揖的姿勢來，那撐開的手掌后面，總要有個拳頭來支撐的。

見機與守節(jié)

碰上了蓄意刁難乃至進攻的敵人，反擊是理所應當的，倘若彼方勢大，不妨先退一退，然而這退，絕不是自我的放棄，而是先要生存，再圖發(fā)展，積蓄力量，以待來日。

即使這來日悠悠，超出了生命的限度，只要認清了前進的方向，為著不朽的事業(yè)踏實地做下去，絕不至于因為個人境遇的不能顯達，而失掉意義的。

丁若銓看不到自己的理念見容于祖國的可能，甚至沒有在生前等到弟子的回心轉意，但卻在絕境中留下了促使理想照進現實的著作。而歷史上的蔡元培，不幸于1940年病逝，其時國難深重，想來先生臨終之際，必以未見山河重光為恨，但西南聯大的教育神話，流傳到今天北大精神，豈不都為蔡公作了歷史的見證。

沿著光明的方向去，沒有到達終點的旅人，將連同這道路一同不朽。

遠方與羈絆

因為讀過許多的書，走過許多的路，見過許多的人事，所以有些人的眼睛可以看得很遠。但執(zhí)著于遠方，并不意味著需要或者能夠忽略了眼前的人，所以丁若銓會為了家人不再著述自己的思想，蔡元培不要職位，也要給被捕的學生爭來自由。

從功利主義的眼光來看，北大校長任上的蔡元培當然比被捕的32個學生重要得多，作為思想家的丁若銓“閉口不言”，也是莫大的損失。如果做一番假設，也許，不同的選擇真的足以加速歷史的進程。

筆者想起《奇葩說》里救貓還是救畫的辯論，又想起“黃花崗七十二烈士，幾乎個個都是出類拔萃的人才，無望的時刻，白白做了犧牲的材料，值不值呢？”

答案是：“這不是一個可以計較價值大小的問題?！?/p>

滿目山河空念遠，落花風雨更傷春，不如憐取眼前人。

因為始終對身邊的每一個人和生活本身懷有希望和善意，才有了堅守最終的意義，君子的精神最終倚仗的，無非是句老話——生活美好，人間值得。也正是因此，《茲山魚譜》同《覺醒年代》都在沉重的主題中表現出了喜劇式的生活情趣，筆者認為這不僅僅是一種使得人物豐滿起來的手段，更是對主題的一種補充和升華。近年來的主旋律作品，都將神龕上的先賢還原到生活的本味中，見出一點人的真趣來，確是一種進步。