湖南省隆回縣虎形山瑤族鄉(xiāng)花瑤民族文化調(diào)查報告

劉丹悅 吉首大學音樂舞蹈學院 湖南 湘西自治州吉首 416000

前 言

為深入了解民族地區(qū)傳統(tǒng)民族文化，筆者根據(jù)自身的研究方向以及個人愛好，選取了國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“嗚哇山歌”產(chǎn)生地、國家重點風景名勝區(qū)——湖南省隆回縣虎形山瑤族鄉(xiāng)為調(diào)查對象。并赴湖南省隆回縣虎形山瑤族鄉(xiāng)通過實地走訪、問卷調(diào)查等形式，搜集相關資料與內(nèi)容，了解花瑤民族文化特色，學習觀察非遺“嗚哇山歌”及瑤族挑花主要形態(tài)，分析花瑤民族文化發(fā)展現(xiàn)狀，根據(jù)其現(xiàn)狀探尋更好的發(fā)展路徑，為其民族文化發(fā)展傳承創(chuàng)新提出建議。

一、鄉(xiāng)村基本情況

(一)人口、地域情況

花瑤族的人口僅8000余人，花瑤族名的來源主要是因為他們的服飾獨特且色彩艷麗?；⑿紊浆幾遴l(xiāng)坐落于湖南省邵陽市隆回縣的最北端，這里海拔在1350米，屬于偏遠高寒地區(qū)，距離最近的縣城也有105公里的距離?；⑿紊矫謥碜杂诰硟?nèi)的一座山，因其形狀如虎，因此得名，且鄉(xiāng)政府也因此得名。

(二)調(diào)查對象情況

1.村干部。本次共有兩位村干部接受調(diào)查，一位是瑤族鄉(xiāng)支部書記，另一位是瑤族鄉(xiāng)鄉(xiāng)長，均以訪談的形式進行調(diào)查。

2.非遺傳承人。對于傳承人同樣以訪談的形式進行調(diào)查，受訪者是陳世達之子陳治安也是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“嗚哇山歌”傳承人。

二、花瑤民族文化

花瑤人民非常熱情和樸實，在虎形山瑤族鄉(xiāng)回榮隆書記和唐德武鄉(xiāng)長對花瑤文化的解說中，讓我們詳細地了解了花瑤民族的傳統(tǒng)文化習俗和特色，主要包括服飾、婚俗、巫術、教育、音樂、節(jié)日、民風民俗等。

(一)名稱由來

花瑤的服飾用色極其大方，每一套服飾穿著于身都如同陷入花海之中，同時花瑤女子如同太陽花一樣美麗大方，他們民族獨特的挑花技藝，讓后輩們認為花瑤是挑花挑出來的民族，于是，便譽其為“花瑤”。

(二)服飾文化

花瑤服飾是花瑤民族極具特色的標志，采用的顏色特別的鮮艷、奔放，帽子呈鏤空圓盤形態(tài)，由一條長長的“纏頭繩”纏繞而成，以紅黃覆蓋，好似一朵盛開的太陽花，表達了花瑤人民火熱的激情，花瑤服飾的上衣以藍白為主，夏天著單層白色襯衣，冬天外加藍色襯衣保暖，其下身皆為花瑤民族特有的挑花裙做搭配，腰身配有與帽子相適應的紅黃修身腰帶，挑花裙的圖案以大自然的各種動植物為主，代表著本民族積極向上、崇尚大自然，與大自然天人合一的狀態(tài)。花瑤有個名詞叫“花瑤藍”，因為花瑤的天空特別的藍，花瑤服飾的顏色也是因為藍天白云才如此設計，認人們深切地感受到花瑤人民對大自然至高無上的崇敬。

(三)婚俗文化

花瑤民族的婚俗與漢族的婚俗制度一致，采用一夫一妻制，但其嫁娶的形式和習慣跟其他民族截然不同。

花瑤族的婚俗非常獨特。不像其他民族是由“媒婆”給說親，花瑤族是由“媒公”幫助適婚男女上門提親。媒公主要是由那些能說會道的男子擔任。“媒公”必須手拿一把打不開的油紙傘，這是作為“媒公”的主要標志。另外賓客對新郎和新娘的關注并不是很多，新郎不僅要幫著做家務還要挑著禮擔，隨意夾行在送禮的隊伍之中。另外花瑤民族的人從不與外族人民通婚，以保證其民族的純凈和獨一無二。婚俗活動中的“打泥巴”“炒茅殼里”和“打滔”等婚俗三件套，是最讓人們期待的環(huán)節(jié)，使得整個婚禮的氣氛都非常的熱鬧且有趣。

(四)巫術文化

在花瑤人的觀念里，根深蒂固著一個觀念——“靈魂不死”觀，所以“巫”的存在對于花瑤人而言也是必不可少的。

當生活中連連出現(xiàn)怪事時，特別是有人突發(fā)奇病或無故去世時，在花瑤人看來，定是有人的靈魂附上了不干凈的東西，惡鬼來作怪了，這種情況下，他們就要借助于一定的儀式來驅(qū)鬼，而驅(qū)鬼的儀式必須由花瑤人中擁有“癟皈”資格的師父——“巴梅”來進行。巴梅的身份實際上是一個中間人，居于鬼怪和神靈之間，利用神靈的權(quán)威來約束鬼怪的行為。

巫術文化的存在，也代表著花瑤人民對生命的敬畏和神靈的崇拜，這是一種民族的信仰。

(五)花瑤民族音樂——嗚哇山歌

花瑤是一個能歌善舞的民族，且“對歌”在其民族的日常生活中更是必不可少的休閑打趣方式。不管是在節(jié)日里還是日常勞作中，花瑤人們總能哼上兩曲，甚至放聲高歌，歌聲回蕩在山谷間甚是好聽。

“嗚哇山歌”可作為其代表性的花瑤民族音樂，是隆回花瑤歷史的見證者。它歷史悠久，起源于瑤族祖先勞動時的勞動號子。嗚哇山歌是一種高腔山歌，多為成年男子用真假聲結(jié)合演唱，至少兩人或兩人以上男子相互對唱，隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)在也有女子學唱嗚哇山歌?！皢柰凵礁琛笔莿趧訒r喊唱的加油號子，耕作勞動時，群體出動，高喊著“嗚哇嗚哇”的山歌號子，表達對大自然的呼喊，聲音干凈嘹亮，穿透力極強，傳播范圍廣，伴唱樂器采用一鼓一鑼，長久以來一直保持原生態(tài)唱法。

(六)傳統(tǒng)節(jié)日

隆回花瑤族在遷徙的過程中形成了非常有特色的三大傳統(tǒng)節(jié)日，即“討念拜”和兩次“討僚皈”。隆回人將這三個傳統(tǒng)節(jié)日統(tǒng)稱為“趕苗”，是花瑤族比較有紀念意義的盛大活動，且都有其特定的時間、地點和歷史淵源。

1.“討念拜”?！坝懩畎荨笔敲磕甑牡谝淮巍摆s苗”，“討念拜”的意思是指月半所過的節(jié)日?；ì幾宓淖嫦榷ㄏ略摴?jié)由奉姓瑤王主持，每年的五月十五到五月十七，瑤族人民就要在水洞坪集會。該節(jié)日是紀念瑤族受辱雪恥的紀念日，用來告誡后人勿忘歷史。

2.首次“討僚皈”。首次“討僚皈”是由劉姓瑤王主持，時間是在每年農(nóng)歷的七月初二到初四，場地設于鄉(xiāng)茅坳村?！梆А币鉃椤捌兴_”，“討僚皈”的意思就是逃脫兇惡的菩薩。這個節(jié)日是用來紀念祖先們幸免于難的一個節(jié)日，瑤族人民約定作為瑤民的后代要遵守每年七月初二前禁止食用黃瓜、白瓜，并在每年的同一時間舉行這種紀念性的集會。

3.第二次討僚皈。該次節(jié)日舉辦日期是在農(nóng)歷的七月初八到初十，地點是在隆回小沙江街上舉行的。該節(jié)日是為了紀念曾經(jīng)與清朝官兵奮戰(zhàn)的勇士們。

歷史上，花瑤“趕苗”這三大傳統(tǒng)節(jié)日，都是為了紀念花瑤祖先三次歷史大殺戮而舉行的雪恥節(jié)日。但是隨著時間的推移，人們逐漸淡忘了節(jié)日設置的初始本意?，F(xiàn)在這三大傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)成為人們趕集購物、活動聚會、青年男女載歌載舞、談情說愛的一種節(jié)日形式。

(七)民風民俗——挑花技藝

神秘花瑤是本因挑花而得名的民族，花瑤本身是一個只有語言沒有文字記載的民族，挑花以其獨特的方式書寫了一部穿在身上的史書?；ì幣詮男【鸵獙W習挑花技藝，基本上六七歲的花瑤女孩就要開始學習挑花，一直到年老花眼挑不動為止?；ì幣蕴艋ㄊ菦]有模具的，全憑他們的一雙巧手和慧眼。她們的挑花技術非常純熟，見到什么就可以繡什么，而且她們的服飾上都蘊藏著她們對自然的觀察和熱愛?，幾迨且粋€愛美的民族，瑤山原始古樸的自然風光給了花瑤女性無限的靈感，挑花技藝現(xiàn)如今也是花瑤民族獨特的象征。

三、花瑤民族文化傳承發(fā)展現(xiàn)狀

(一)花瑤民族文化傳承范圍較為局限

花瑤人民對于本民族文化具有極高的文化自信，幾百年來，他們的文化綿延不絕，一直保留著自身的文明和傳統(tǒng)，他們堅守著自己本民族的語言和文化習俗，擁有屬于他們自己的宗教信仰，但由于地域問題和文化傳承方式，導致花瑤文化傳承發(fā)展受到了一定的局限性。

花瑤地處湖南省北部的雪峰山上，一直以來是隆回縣最偏遠、最封閉、最落后的地區(qū)，進寨的路途崎嶇，外來者想入很難。出寨怕風俗不適，外出者很少，長久以往，花瑤處于封閉自給的狀態(tài)。花瑤文化也就只能流傳于他們本族人之間，文化的傳播范圍便局限于當?shù)卮逭选?/p>

隨著生活水平的日益增高，花瑤的挑花傳統(tǒng)手工工藝也逐漸面臨危機，年輕一代的人們會直接購買成批量流水線生產(chǎn)的時尚服飾，而不愿接手制作做工煩瑣的挑花裙，老一輩的手工藝人也慢慢變少，新一輩的傳承人群卻不知在何處，本民族文化特色傳承途徑的局限性則顯而易見。

近年來，當?shù)卣畬ì幟褡逦幕饾u重視起來，雖政府對其文化進行一定程度的傳播和宣傳，但事實宣傳力度還不夠，終究文化傳播范圍途徑較為局限。

(二)花瑤民俗文化未被完全挖掘

花瑤的民俗文化一般由祖先向后輩代代傳承而來，其民族具有深厚的文化底蘊，幾百年的歷史文化長河雖悠遠綿長，但也因種種原因，導致花瑤文化出現(xiàn)斷層或丟失現(xiàn)象，至今花瑤民俗文化通過花瑤人口傳心授雖保留下了大部分傳統(tǒng)民俗文化，但少部分文化還未被徹底挖掘和發(fā)現(xiàn)。

花瑤本身是屬于瑤族的一個小分支，其民族人口較少，且長期居住在偏遠的雪峰山上，在此之前的生產(chǎn)生活中，因當?shù)匚幕块T人員專業(yè)有限，人們又無暇顧及民俗文化的系統(tǒng)歸納，久而久之對自身傳統(tǒng)文化能全面知曉的人已少之又少?；ì幨且粋€只有語言沒有文字記載歷史的民族，了解花瑤民俗文化只能通過當?shù)厝说目谑鰞?nèi)容來歸納總結(jié)，因而還有很大的文化空間等待人們繼續(xù)發(fā)現(xiàn)和挖掘。

四、建 議

(一)將花瑤文化引進校園

近年來，在政府部門的扶持宣傳和當?shù)匚幕刹康呐ο拢ì幬幕玫搅撕芎玫陌l(fā)展和大力宣傳，國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嗚哇山歌也得到了很好的保護，但花瑤的傳統(tǒng)文化傳承始終保持氏族傳承的方式，難免會受到不可抗因素致使文化傳承過程受到阻礙，筆者建議可將花瑤特色文化引進當?shù)匦@，使花瑤村寨的諄諄學子都能得到本民族傳統(tǒng)文化的熏陶并傳承。

將本民族特色文化列為必學科目，包括語言的教學、民族歌舞的學習、手工藝的練習等等，這都不僅是民族文化得以傳承的最好方式，也是讓本民族人民不忘記根本的最佳途徑?；ì幬幕M校園，一方面豐富了民族區(qū)域校園的學習內(nèi)容，使其校園生活多姿多彩，另一方面也可使花瑤文化的傳承和發(fā)展連綿不斷，并在教學過程中推陳出新。

(二)開放大學生志愿支教活動

據(jù)筆者調(diào)查，虎形山草原村唯一的小學——草原小學，因地處高寒地帶，常年只有五名老師任教，一名老師不僅是從任教師，同時還是校長兼教務主任，幾乎每一位老師都是兼任多職，別說開展民族課堂，連基本的課程教學都只能勉強完成，民族文化得以傳承，教育是必不可少的。建議當?shù)卣芄膭畈㈤_放大學生志愿支教活動，使大學生得到社會實踐的同時，也能讓當?shù)睾⒆拥玫讲煌瑢I(yè)老師的教學和引導，既豐富了孩子們的課堂知識，也擴展了草原鄉(xiāng)孩子們的見識，讓村里的孩子更加堅信學習是能建設家鄉(xiāng)、傳揚民族文化最好的途徑。大學生在參與志愿支教活動的同時必然會參與到當?shù)孛褡宓纳a(chǎn)生活之中，可以使其了解挖掘當?shù)孛褡逦幕耐瑫r，系統(tǒng)整理花瑤民族文化資料。作為中介者為自己所支教的地方做好宣傳，促使花瑤文化在傳承發(fā)展過程中吸收不同專業(yè)人的知識精華，使其得以創(chuàng)新融合，更好地適應現(xiàn)代社會的發(fā)展。

(三)市場統(tǒng)一規(guī)整，合理開發(fā)民族區(qū)域旅游業(yè)

花瑤是一個樸素、崇尚自然的民族，一直過著與世無爭的生活，但隨著市場的開拓，旅游業(yè)的沖擊，迫使花瑤民族的特色物品變成了商品不斷銷售，有些掛著民族特色的牌子，干著暴利的營生，使外來參觀者可望而不可即。筆者建議當?shù)厥袌霾块T可合理整頓市場秩序，使居民在開發(fā)旅游業(yè)、提高村寨經(jīng)濟收入水平的同時，不忘為本民族維護良好形象，宣傳民族特色。

五、結(jié) 語

黨的十九大明確指出了實現(xiàn)中華民族偉大復興需要堅守文化初心和使命，特別是少數(shù)民族的蓬勃發(fā)展，要豐富群眾的文化生活，同時促進少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展?；ì幾鳛橹腥A民族的一員，他們在固守自己文化的同時，也尊重著其他民族文化，與其他民族共生存，共發(fā)展。