丹寨縣民族文化的現(xiàn)代化研究
——以丹寨縣苗族“掃寨”“開(kāi)秧門(mén)”“栽花樹(shù)”祭祀儀式發(fā)生的變遷為例

楊樂(lè) 楊永春 中共黔南州委黨校 貴州 都勻 558000

苗族在數(shù)千年變遷和繁衍生息中，創(chuàng)造了自己獨(dú)特的文化，苗族蚩尤文化是上古時(shí)代農(nóng)耕文化的結(jié)晶，是中華民族古老文明的精髓。涿鹿之戰(zhàn)蚩尤戰(zhàn)敗被擒殺后，其部落或融入炎黃部落，或向南向西艱辛遷徙，有的來(lái)到了貴州，來(lái)到了黔東南，來(lái)到了丹寨。丹寨苗名稱(chēng)為fangbyul（音：方尤），“方”意指地方，“尤”為蚩尤部落后裔，即蚩尤部落后裔生活居住的地方。丹寨縣是少數(shù)民族地區(qū)，這里生活著苗族、水族等21個(gè)少數(shù)民族，苗族占總?cè)丝诘?5%以上，至今仍保留著古樸、濃郁、獨(dú)特的民族風(fēng)情。丹寨，蚩尤部落后裔生活居住的神秘之地，這里留下豐富多彩的蚩尤文化遺跡。丹寨縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常豐富，目前已獲得7項(xiàng)國(guó)家級(jí)、15項(xiàng)省級(jí)、221項(xiàng)縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中國(guó)苗族有100多個(gè)支系，其中丹寨苗族就有8個(gè)支系，苗族支系之多，是其他縣、市無(wú)法比擬的。丹寨苗族崇信的鬼神與相關(guān)巫術(shù)儀式曾經(jīng)多達(dá)百余種。本文將以丹寨苗族“掃寨”祭祀儀式、“開(kāi)秧門(mén)”祭祀儀式、“栽花樹(shù)”祭祀儀式發(fā)生的變遷為例，進(jìn)行對(duì)比研究分析，以探討丹寨苗族文化現(xiàn)代化的問(wèn)題。

一、“掃寨”祭祀儀式

掃寨，苗語(yǔ)叫“蝦昂”或“遷奪昂”，有的苗寨叫洗寨，或叫掃火星。這個(gè)習(xí)俗在苗族中延續(xù)了幾千年，是苗族苗寨的一種全寨性防火保寨的祭祀活動(dòng)。丹寨縣苗族村寨每年的糧食作物收完到過(guò)苗年后，村寨都要舉行掃寨活動(dòng)，掃寨活動(dòng)是一種非常嚴(yán)肅而又充滿神秘色彩的活動(dòng)，意在消除寨子里鬼神，保佑寨子風(fēng)調(diào)雨順，除病消災(zāi)，五谷豐登等。以前，家家戶戶都是用土灶燒柴火煮飯煮菜煮豬食，稍不注意就容易發(fā)生火災(zāi)，加上寨子周邊山上山火頻發(fā)，沒(méi)有什么消防器材，人們生活在火災(zāi)威脅的陰影之中。掃寨活動(dòng)必須選擇在每年的龍場(chǎng)天的下半月舉行。掃寨活動(dòng)有：一是滅掉舊火換新火，苗族人信奉舊火用久了容易出事，換上新火才安全。二是軀逐“火災(zāi)鬼”，保佑不發(fā)生火災(zāi)。三是祭祀火神。具體過(guò)程：如果本寨子決定要舉行“掃寨”活動(dòng)，那么就由寨子里威望高的老人召集一些人商量具體事項(xiàng)，選定吉日，然后通知全寨?；顒?dòng)開(kāi)始當(dāng)天，寨子路口安排人把守，同時(shí)用芭茅草打個(gè)茅草標(biāo)懸掛在寨門(mén)表示封寨?；顒?dòng)期間，本寨子的人可出不可進(jìn)，寨外的人一律不可進(jìn)，如果有外人不聽(tīng)招呼，闖進(jìn)寨子，那么這次掃寨的所有開(kāi)支就由他負(fù)責(zé)。

掃寨時(shí)，要在本寨子找兩個(gè)屬龍的后生，一個(gè)挑著桶，桶里裝著水、青苔、浮漂等，一個(gè)用草繩牽著一只水鴨、一頭黃牛，跟著道師。道師走在前面，手上拿著三棵芭茅草，邊走邊即興念經(jīng)畫(huà)符驅(qū)趕，全寨子的老老少少男人跟在后面齊聲呼喊，每家每戶，一家家的進(jìn)去，用桶里裝的水把每家的火都澆滅，這時(shí)，每家每戶都不能點(diǎn)燈。在澆滅火的過(guò)程中，道師都要手舞芭茅草念上幾句話，說(shuō)我們寨子有多少戶，多少人，我們要好好地保護(hù)好我們村寨，不讓鬼神、火災(zāi)等在我們寨子出現(xiàn)。拿著用稻谷草編制而成的稻草船的人撮點(diǎn)冷灰放進(jìn)稻草船內(nèi)，做完這些，繼續(xù)跟著道師去第二家，跟前一家的儀式一樣，再做一遍。然后，一次次的重復(fù)，直到掃完全寨。道師和兩個(gè)屬龍的后生要穿長(zhǎng)杉子衣服，頭上包著布巾。掃寨只用黃牛，不用水牛，因黃牛代表火，水牛代表水。掃寨結(jié)束后，把鴨、黃牛牽到河對(duì)岸，把裝有各家各戶冷灰的稻草船放入河中，讓它隨水順流遠(yuǎn)去，這樣，表示騷擾寨子里的大大小小鬼神已被驅(qū)趕出寨子。然后由道師主持，把鴨、牛宰殺。殺好牛后，把牛肉分為一小塊一小塊的，分發(fā)給每戶人家的男人，得到牛肉后，幾個(gè)人一伙就在寨子外面煮吃起來(lái)。參加煮吃活動(dòng)的只能是男人，女人不能參加。煮的飯菜必須吃完，如果今天吃不完，明天繼續(xù)吃，吃完后，燒一大鍋熱水把鍋碗筷洗干凈，簌口洗手洗臉干干凈凈后才可以回家。殺牛的男子，殺牛刀只能向下砍，不能向上或斜著砍，殺完牛后，該頭牛的牛心歸殺牛的男子，以資鼓勵(lì)。道師如果不是本寨子的人，掃寨結(jié)束后殺牛時(shí)，要給他留一條牛尾巴和一只牛腿，讓他帶回家。道師如果是本寨子的人，那就不用給他。掃寨儀式全部結(jié)束后，由本寨寨老帶上一點(diǎn)米，一點(diǎn)酒及3.6元錢(qián)到外面寨子去討火，討得新火后，用新火在寨子外面點(diǎn)燃一籠大火，然后由寨老分發(fā)新火。每家每戶跟寨老取新火時(shí)，要交給寨老一、二角錢(qián)，意為討火錢(qián)，討到火后，人們從此又可以燒火點(diǎn)燈了，想到本寨走親訪友的人也可以進(jìn)寨了。一場(chǎng)神秘而又豐富多彩的掃寨活動(dòng)就此結(jié)束。

這種掃寨、掃火星的習(xí)俗，長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)那些村寨連片居住，房屋建在山坡上，每家的房屋靠得很近，山路狹窄不平，沒(méi)有消防通道，環(huán)境惡劣的村寨，增強(qiáng)人們的防火意識(shí)，避免村寨火災(zāi)的發(fā)生，起到了一定的積極作用。

多年來(lái)，苗族村民溫飽沒(méi)有解決，更沒(méi)有消防意識(shí)，購(gòu)買(mǎi)電器時(shí)鑒別能力差，圖便宜，買(mǎi)了很多偽劣產(chǎn)品。再加上村民使用電線，只要通電，不管老化、不管裸露現(xiàn)象嚴(yán)重，使得苗寨因使用電器而火災(zāi)事故頻發(fā)。

社會(huì)環(huán)境日新月異，手機(jī)、電視機(jī)、洗衣機(jī)、電飯煲、各種車(chē)輛等現(xiàn)代化產(chǎn)品進(jìn)入苗家，年輕人外出打工所見(jiàn)所聞等等，導(dǎo)致村民的信仰和價(jià)值觀念發(fā)生了巨大變化。隨著人們思想意識(shí)的提高，農(nóng)村環(huán)境整治，農(nóng)村環(huán)境衛(wèi)生得到明顯改善，農(nóng)村文明風(fēng)尚得到有效提升。村寨整潔衛(wèi)生了，寨子都有消防水池，有滅火器，村民亂搭私接、隨意堆放柴草的陋習(xí)少了，掌握消防常識(shí)、森林防火安全知識(shí)等的人多了。人們不斷地認(rèn)識(shí)到開(kāi)展掃寨活動(dòng)是不能保證寨子安全的?！邦A(yù)防為主，防消結(jié)合”，現(xiàn)在每個(gè)村都成立了消防安全工作組，寨子里有村民消防隊(duì)，具體負(fù)責(zé)開(kāi)展農(nóng)村的消防安全巡查、防火檢查、義務(wù)宣傳等日?；A(chǔ)工作。只要寨子里不發(fā)生火災(zāi)都很少舉行掃寨祭祀活動(dòng)了，即使舉行祭祀儀式，人們也不再感到神秘神圣，而是把它視為一種娛樂(lè)活動(dòng)。

二、“開(kāi)秧門(mén)”祭祀儀式

苗族人相信動(dòng)物有靈魂，相信植物也有靈魂。苗族的稻作文化歷史悠久，每年插秧前的“開(kāi)秧門(mén)”祭祀儀式，從古延續(xù)至今。苗族先民幾千年前在黃河中原一帶發(fā)明和掌握了稻作技術(shù)，水稻加工成糧食成了人們的主要食物，當(dāng)人們饑餓魂不附體，精疲力竭時(shí)，只要吃上米飯，立馬精力充沛，就可以去從事各種活動(dòng)，追求理想目標(biāo)。遠(yuǎn)古時(shí)代，由于人們認(rèn)知的局限和愚昧，就認(rèn)為力量的源泉是神靈賦予的，既然如此，稻谷是有靈魂的，那么對(duì)培植這種有靈魂的作物，必須敬重、敬愛(ài)、敬養(yǎng)，讓其感恩饋贈(zèng)，以獲得更多的收成。所以，每到栽秧時(shí)，都要舉行一個(gè)非常神圣的儀式——“開(kāi)秧門(mén)”祭祀儀式，以此招集稻谷魂到田中來(lái)駐守，保護(hù)秧苗茁壯成長(zhǎng)，直到秋天獲得好的收成。此外每逢六月六，稻花魂要到天堂去跳舞，這時(shí)要縫制新衣服送給稻花魂穿，縫制給稻花魂穿的衣服是用棕粑葉做的，所以，這時(shí)必須抱棕粑吃，這樣才得到材料制作衣服。制作稻花魂穿的衣服也要講究，必須把解下來(lái)的棕粑葉洗干凈，然后用3到5張（單數(shù)）卷起來(lái)抱米捆好，拿去插于田角處，葉子尖朝下插。

開(kāi)秧門(mén)要選用田塊，選用做開(kāi)秧的田，必須請(qǐng)祭師占石卜，一個(gè)寨子的田，要逐塊依次占石卜，占到哪一塊田石頭擺動(dòng)了，才能用作開(kāi)秧門(mén)的田。如此每年栽秧，必須由這塊田的人家首先舉行開(kāi)秧門(mén)儀式，然后全寨人才能隨后栽。開(kāi)秧門(mén)還要選擇良時(shí)吉日，一般選用豬、兔、龍、虎場(chǎng)天為最好日子。

“開(kāi)秧門(mén)”時(shí)，村寨里要挑選一個(gè)身體健康、身手敏捷的人，在凌晨三至四點(diǎn)，來(lái)到用作開(kāi)秧門(mén)的田邊面朝東方，焚香點(diǎn)燭，念開(kāi)秧詞“開(kāi)秧門(mén)”請(qǐng)種子女神，蘆笙師吹蘆笙請(qǐng)祖宗。然后把幾根芭茅草和白刺藤（單數(shù)）捆在一起，和一把秧苗（單數(shù)）栽在這塊田的中央。天亮后，殺豬、殺雞、宰鴨，吃著多種顏色染成的糯米飯喝著酒唱著苗歌慶祝。活動(dòng)結(jié)束后，各家各戶就可以開(kāi)始插秧了。

現(xiàn)在，苗寨集體舉行“開(kāi)秧門(mén)”祭祀儀式活動(dòng)少了，都是各家各戶選定一個(gè)吉日，自己去山上取芭茅草和白刺藤（單數(shù)），把它們扭成一把和田里取的幾蔸秧苗（單數(shù)）一起栽插在田的中央，就算“開(kāi)秧門(mén)”了，之后，根據(jù)自家的秧苗長(zhǎng)勢(shì)，擇日栽插秧苗。也有的人家，不開(kāi)展任何祭祀儀式活動(dòng)，秧苗長(zhǎng)到合栽插了，他家就開(kāi)始插秧。舉行“開(kāi)秧門(mén)”祭祀儀式，對(duì)今天苗寨的村民來(lái)說(shuō)，是一種心理安慰而已。千百年來(lái)每年舉行“開(kāi)秧門(mén)”祭祀儀式，稻田畝產(chǎn)量仍然是幾十斤，靠天吃飯，老天“變臉”，糧食就會(huì)減產(chǎn)甚至絕收。稻田畝產(chǎn)量從幾百斤到現(xiàn)在的畝產(chǎn)一千斤以上，幾十年的時(shí)間，這樣的產(chǎn)量巨變，苗族村民是親眼看到、親自實(shí)踐、親手收獲的。他們都深信糧食產(chǎn)量的高產(chǎn)不是鬼神給的，是良種良法、科學(xué)種田的結(jié)果。

三、“栽花樹(shù)”祭祀儀式

在丹寨縣苗族村寨，有老人老房的人家，在房子堂屋中間朝向太陽(yáng)升起方向的房柱下面，都栽有‘花樹(shù)’。小孩稱(chēng)為“栽花樹(shù)”，老人稱(chēng)為“添梁”。苗寨里如果有某個(gè)人吃不下飯睡不著覺(jué)，渾身無(wú)力，家里面都要給他“栽花樹(shù)”，有的人家即使家里人沒(méi)有異樣，老人也要給他們“栽花樹(shù)”，用以保佑他們一生平安。誰(shuí)家要“栽花樹(shù)”，一般都要先去約好巫師，巫師根據(jù)本次要“栽花樹(shù)”對(duì)象的生辰八字擇定好“通師”（即巫師舉行祭祀活動(dòng)時(shí)的助手），“栽花樹(shù)”對(duì)象的生辰八字和“通師”的不能相克。“通師”要幫助主人家準(zhǔn)備好必要的祭祀品，釀制糯米甜酒、燒烤釀制米灑各一缸，釀制時(shí)不能賞試，要一錘定音。到田里去抓一至二指寬的活鯉魚(yú)，數(shù)量以客人多少而定，但抓的活鯉魚(yú)數(shù)只要單數(shù)，不要雙數(shù)。蒸熟的拌有各種顏色的糯米飯一籮，雞、鴨各一只，八九十斤重的架子豬一頭（男性“栽花樹(shù)”用公雞、公鴨、公豬，為女性用母雞、母鴨、雌豬）。同時(shí)家人還要與“通師”一道到金竹林地去找一對(duì)兩根相聯(lián)、高矮大小一樣、節(jié)疤整齊、枝密葉盛、沒(méi)有斷枝、沒(méi)有落葉的金竹，找到后，如果這對(duì)金竹是山坡上無(wú)主人的，那么就放上一點(diǎn)糯米飯、倒上一點(diǎn)酒，就可以小心翼翼地把金竹連根挖出。如果是有主人的，征得主人家同意后，就給主人家一點(diǎn)糯米飯、一點(diǎn)酒、三元六角錢(qián)，才能把金竹連根挖出。

“栽花樹(shù)”時(shí)，得到通知的親戚朋友按時(shí)到來(lái)，有的抬一挑谷子，有的帶一把谷穗，有的隨身帶錢(qián)。到了“栽花樹(shù)”的人家，就作為“添壽”的禮物。來(lái)的人越多，添的禮物越大，壽就越長(zhǎng)。

當(dāng)天傍晚，“通師”帶領(lǐng)家人到外面3個(gè)人家或5個(gè)人家的田地去取土，被取土的人家，在寨子里必須是富裕而且家里成員身體健康、無(wú)災(zāi)無(wú)難的人家。把取來(lái)的土攪拌好，然后和金竹連根栽在堂屋向東的中柱下，把親戚朋友送來(lái)的谷子、稻穗及錢(qián)等放在“花樹(shù)”四周，主人家的祭祀品擺在“花樹(shù)”前。晚飯后，巫師在“通師”的協(xié)助下舉行儀式。這時(shí)，巫師的頭用黑色圍腰布包裹起來(lái)，不能看見(jiàn)外面，一邊口念巫詞，一邊不斷地抖動(dòng)雙腳，這時(shí)，巫師在“陰崽”的“護(hù)送”下到了天庭，在天庭里請(qǐng)掌管人壽的天神下到凡間來(lái)領(lǐng)受祭品。之后，巫師要來(lái)一個(gè)簸箕，中間放一個(gè)土碗，土碗里放半碗米，米上倒置一個(gè)雞蛋，親戚朋友們一個(gè)個(gè)到土碗前，用手抓米放在立起的雞蛋上，放上去的米如果掉下來(lái)，那就要喝一杯酒，喝完后再放，如果不成功，就要再喝一杯酒，一直到米不掉下來(lái)為止。放上去的米如果不掉下來(lái)，巫師就把它裝進(jìn)一個(gè)掛在金竹上的小布袋里，這就意味著親戚朋友已經(jīng)幫助主人添了“壽”。儀式期間，打酒只能用葫蘆制作的瓢來(lái)打酒，不能用其他材料做的瓢來(lái)打酒。主人和“通師”向親戚朋友敬酒，讓所有的人都喝到為止。然后，用木盆（只能用木盆，其他材料的盆不能用）裝著糯米飯來(lái)分發(fā)給客人，每人分得一團(tuán)糯米飯，一條煮煮熟的小鯉魚(yú)和一點(diǎn)蒜泥（如果客人多，半條煮熟的小鯉魚(yú)也可以）。得到這些東西后，客人三三兩兩就各回各家去了。此次“栽花樹(shù)”祭祀儀式到此結(jié)束?！盎?shù)”要立在堂屋柱下保存下來(lái)，掛在金竹上的小布袋要永久掛在金竹上。親戚送來(lái)的錢(qián)，只能用在“討壽”者身上，不能他用?！坝憠邸闭呖梢杂盟床?，買(mǎi)衣服，也可用它去請(qǐng)銀匠打制銀手鐲或“銀項(xiàng)鏈”，時(shí)刻戴在身上。

現(xiàn)在，苗族人家“栽花樹(shù)”祭祀活動(dòng)逐漸少了，只有個(gè)別老人為了保佑自己的親人身體健康，一帆風(fēng)順等才搞“栽花樹(shù)”，他們認(rèn)為神藥兩解心里更踏實(shí)。農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生建設(shè)取得迅猛發(fā)展是推進(jìn)人們思想觀念改變的重要因素，以前群眾“看病難、看病貴”的問(wèn)題，隨著醫(yī)療衛(wèi)生條件不斷得到改善而得以解決。近年來(lái)，政府加強(qiáng)了農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生的建設(shè)，為農(nóng)民的身體健康提供了保障。在人人享有基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的同時(shí)，讓貧困群眾不再因病返貧、因病致貧，以推動(dòng)精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧。丹寨縣近年來(lái)已將貧困人口慢性病、重大疾病等醫(yī)療救助保障納入政策性全兜底，解決了群眾的后顧之憂。老有所養(yǎng)，病有所醫(yī)，群眾生病到醫(yī)院看病已成為農(nóng)村新潮流新氣象。

綜上，筆者通過(guò)對(duì)丹寨縣苗族“掃寨”“開(kāi)秧門(mén)”“栽花樹(shù)”祭祀儀式展開(kāi)的陳述以及變遷動(dòng)因的分析，初步探討在現(xiàn)代多民族國(guó)家的建設(shè)中，民族信仰沒(méi)有消失，而總是在不斷地適應(yīng)現(xiàn)代化的需要而發(fā)生變化。民族文化的現(xiàn)代化發(fā)展，是一個(gè)民族發(fā)展的必然趨勢(shì)，如何對(duì)民族文化進(jìn)行傳承，是苗族文化現(xiàn)代化必須要把握的問(wèn)題，它從根本上說(shuō)明，苗族文化作為人類(lèi)文化的組成部分，它服從于文化變遷的規(guī)律，這個(gè)規(guī)律才是苗族文化現(xiàn)代化的根源和依據(jù)。