香山文化國際傳播的實踐考察與推廣研究

劉金哲 1.北京師范大學(xué)珠海分校外國語學(xué)院；2.北京師范大學(xué)珠海校區(qū)黨委學(xué)生工作辦公室；3.北京師范大學(xué)未來教育學(xué)院

香山地域文化的國際傳播承載著珠中澳香山地區(qū)的文化價值、理念和追求，反映出了香山地域的文化軟實力。文章對香山文化中的典型代表——唐家共樂園進(jìn)行了實踐考察，對其做了細(xì)致的研究和介紹，分析了共樂園中西合璧的文化內(nèi)涵、人文與自然的和諧。最后，文章以“共樂園”為例，研究了香山文化的傳播路徑，以促進(jìn)香山文化的國際傳播。

隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展以及世界市場的不斷拓展，文化的推廣在提高國家“軟實力”的過程中發(fā)揮著不可替代的作用。一個地域的文化產(chǎn)業(yè)和對外傳播則承載著這個地域的文化價值、文化理念和文化追求，反映著地域的文化軟實力。

近年來，香山地域文化研究日趨成為人們關(guān)注的焦點,有關(guān)這方面的研究成果也紛紛發(fā)表。王遠(yuǎn)明（2006）在《香山文化——歷史投影與現(xiàn)實鏡像》中，對香山文化做了詮釋，并從尋根、人物、足音、視點、家園五部分進(jìn)行了詳細(xì)的研究。李芳清（2007）的《香山文化：中國近代文化的奠基石》則從思想理論、人文精神、科教文衛(wèi)三個方面闡述了香山文化作為中國近代文化的奠基石的作用。王遠(yuǎn)明、胡波（2007）在《香山文化簡論》中，對香山文化進(jìn)行了框架性的梳理，從成因、嬗變、傳承、價值和意義等方面進(jìn)行了介紹。陶文好、呂紅波（2019）在《珠海香山文化與國際傳播研究》中，對香山文化的國際傳播做了綱領(lǐng)性、概括性的闡釋。這些重要的研究成果有重大的理論價值，值得我們借鑒。文章在文獻(xiàn)研究的基礎(chǔ)上，聚焦珠海唐家共樂園，進(jìn)行香山文化國際傳播的實踐考察和推廣研究。

香山文化，主要是指歷史上香山縣縣域內(nèi)形成的文化，即現(xiàn)在的廣東省珠海市、中山市和澳門特別行政區(qū)在內(nèi)的地域文化。它在本質(zhì)上集中體現(xiàn)了嶺南文化中粵、閩、客三大民系的文化特征，是中原文化、土著文化、西洋文化、南洋文化相互碰撞和不斷融合的產(chǎn)物，是相對嶺南文化而言的子文化，是嶺南文化的重要組成部分。在香山文化的眾多特點中，珠海唐家共樂園集中體現(xiàn)了中原與西洋文化的碰撞、自然和人文景觀的結(jié)合，體現(xiàn)了獨具代表性的景觀價值和人文歷史價值。

共樂園的實踐考察

珠海唐家共樂園在珠海市唐家鎮(zhèn)西郊鵝峰山麓，與北嶺愚園、會同棲霞仙館并稱珠海三大園林。唐家共樂園始建于清宣統(tǒng)二年（1910年），占地面積3.4萬平方米，原名“小玲瓏山館”。1915年，唐紹儀將園林改名為“共樂園”，并提寫“開門任便來賓客，看竹何須問主人”一聯(lián)，掛于園中以表明心志。1932年，唐紹儀公開將此園無償捐獻(xiàn)給唐家鄉(xiāng)民委員會。

共樂園中西合璧、融匯古今，被譽為“嶺南百年植物園”。既有亭臺樓榭、曲徑通幽的傳統(tǒng)園林景致，又有觀星閣、信鴿巢等西式建筑，還種有500多棵名貴的百年古樹，如法國桃花心木、菲律賓的洋葡萄、印度橡膠榕等從國外引進(jìn)的稀有品種；更有人文和歷史價值極高的名人栽種的樹木，如民國20年（1931年）京劇大師梅蘭芳來園時親手栽種的美人樹和清宣統(tǒng)二年（1910年）建園時唐紹儀親手栽種的羅漢松。

共樂園內(nèi)建有“鄉(xiāng)村別墅”，造有“荷塘九龍”“羅漢山”及各式山亭，收有馬來西亞運來的黃蠟石、香山著名武師——唐家六作挑魚戥力的戥魚石等藏品，2009-2011年新增“唐家灣名人堂”“唐紹儀事跡展”和珍奇植物園“含熏圃”等配套設(shè)施，是珠海市首屈一指的歷史園林。2001年，共樂園被評為“珠海十景”之一，美其名曰“鵝嶺共樂”；2008年被公布為廣東省文物保護(hù)單位，2013年2月10日（大年初一）起對游人實行免費開放政策，2018開始對其進(jìn)行進(jìn)一步改造。

共樂園的文化內(nèi)涵解析

共樂園從唐紹儀的私家園林到對游客免費開放的“珠海十景”之一，其背后的文化內(nèi)涵突出表現(xiàn)在中西方文化的交融、人文與自然的和諧。

中西方文化交融的產(chǎn)物

共樂園是一座中西合璧、貫通古今的園林，是中西方文化交融的產(chǎn)物，從共樂園的起名就可見一斑。唐紹儀受西方思潮的影響，崇尚“共樂”的人文主義理想，表達(dá)了“與人為樂”的情懷，同時也深載“以人為本”“天下大同”之親善，共樂園的命名本身就是中西方文化交融的體現(xiàn)。

暖房是田園別墅院子旁側(cè)的一座單層建筑，內(nèi)部裝有供冬季陰雨天氣取暖的壁爐，本文對其深層的文化內(nèi)涵理解為：“桃李春風(fēng)一杯酒，夜雨爐火共暖情?！迸康奈蓓斏斜Ａ糁袊ㄖ膫鹘y(tǒng)磚瓦風(fēng)格，而暖房內(nèi)部的壁爐則完全是美式風(fēng)格。暖房的建立是中西方友誼的體現(xiàn)，盡管暖房的壁爐已多年未曾亮起火光，但它依舊象征著中西方深厚的友誼。

觀星閣位于共樂園東部，為中西合璧之作，外墻總體為黃色，這座小洋樓為唐紹儀的私人圖書館和仰望星際的天文臺，也是我國唯一的近代私人天文臺，本文對其深層文化內(nèi)涵理解為：“位我上者，燦爛星空；于我心者，詩書律令?！庇^星閣位于山坡之上，居高臨下，拱頂式的天花板繪有星座示意圖，屋頂露天平臺按“六分儀”天文望遠(yuǎn)鏡的規(guī)格而設(shè)計的結(jié)構(gòu)建筑天臺為圓形。底層曾經(jīng)是藏書室和閱覽室，早年唐家灣的鄉(xiāng)民得益于這里的藏書，增長了見識，開闊了眼界。筑此閣，領(lǐng)西方建筑要領(lǐng)，中西互融；登此閣，觀星望月，以添情趣；開此閣，邀民共學(xué)，以傳文化。故“觀星閣”既因星空浩瀚而心有驚雷，又因?qū)W海廣闊而心似靜湖。結(jié)合觀星閣上明顯的花鳥、蝙蝠等裝飾，可以粗略地認(rèn)定觀星閣的建筑風(fēng)格糅合了布雜藝術(shù)和中國古建風(fēng)格。

信鴿巢位于整個共樂園的東北方向，近臨觀星閣，是一座尼泊爾風(fēng)格的寶塔狀建筑，本文對其深層文化內(nèi)涵理解為：“與木同棲，詩情畫意。”塔身由紅磚砌成，塔分五層，每層四面設(shè)有小拱門以模仿樹洞的環(huán)境，可供鴿子及其他禽鳥自由進(jìn)出。這座信鴿巢是唐紹儀為了供養(yǎng)信鴿、怡情養(yǎng)趣而建造的。如今已沒有鳥類在塔中生活，但每年依然有白鴿飛來，在塔巢上呢喃著，與樹木分享潮汐的密語和異域的情詩。信鴿巢創(chuàng)造了“與木同棲，詩情畫意”的意境，描繪了“和諧自然”的優(yōu)美畫卷。信鴿巢是共樂園內(nèi)唯一的一座具有尼泊爾風(fēng)格色彩的建筑，其獨特之處在于它的磚石塔式結(jié)構(gòu)。中式信鴿巢的用途加之尼泊爾獨特的建筑風(fēng)格，為共樂園中西合璧的特色又增添了濃重的一抹色彩。

故容塔位于共樂園南部，此塔系共樂園主人唐紹儀為移山填壑而建，又名標(biāo)志塔，本文對其深層文化內(nèi)涵理解為：“對東方淡泊清幽之傳統(tǒng)的眷戀”。與前面三座中西合璧的建筑物的意義不同，故容塔是中國建筑造型，而非中西融合的產(chǎn)物，蘊含了唐紹儀對中國建筑受西方建筑沖擊的惋惜之情。沖擊本身也是融合的一種體現(xiàn)，故本文將其理解為“中西方產(chǎn)物的大范圍融合”。故容塔有紀(jì)念建園過程中移山興土之意，亦有唐先生本人處于清末民初文化變革之際對東方淡泊清幽之藝術(shù)境界與傳統(tǒng)文化的眷戀之心。唯有已逝者，才稱“故容”。舊貌更迭，世事變換，無論是人世亦或傳統(tǒng)文化，都幾乎空遺故容，所以此名有“紀(jì)念與追思”之意。而塔這一建筑本身又是中國獨特的建筑造型藝術(shù)，因此“故容塔”也包含了對“塔”這一傳統(tǒng)建筑形式（如今已成“故容”）被新型西方建筑所沖擊的遺憾與嘆惋?！肮嗜菟背休d“滄海桑田”的唏噓，也代表了中西方文化融合的另一種形式。

共樂園中的建筑以其獨特的文化內(nèi)涵和建筑形式向我們彰顯了中西方文化融合的特點，也向我們形象地展示了香山文化所特有的中西融合特色。在國際傳播過程中，共樂園中西融合的特色也必將成為傳播過程中著重介紹的方面。

人文與自然的和諧

沿著共樂園入口處的林蔭道前行，可見一座二柱一間沖天式牌坊，上面刻有唐紹儀手跡“共樂園”，兩柱楹聯(lián)上書寫“十年樹木，百年樹人；智者樂水，仁者樂山”，可見共樂園與民同樂之人文境界，百年樹人之遠(yuǎn)大理想，樂水樂山之自然和諧。

草石亭以茅蓋頂、四柱支撐、四面無壁。一眼瞧上去其貌平凡，石片當(dāng)瓦，不做地杖，不施彩畫。共樂園中的其余亭子具有構(gòu)筑上的精思妙想，色彩上的斑斕奪目。但草石亭著實樸素，甚至簡陋，它用木頭搭建而成，乍看似孤零零，但仔細(xì)觀賞卻覺得其與四周的枝葉扶蘇有相得益彰之感，于簡單樸素中彰顯著人文與自然的和諧。

樂山亭是共樂園中的一座三角亭，像這樣三角形的亭子，在大多數(shù)的園林中很少出現(xiàn)，屬于比較前衛(wèi)的涼亭式設(shè)計。根據(jù)資料調(diào)查以及實地考究，本文大致推測此處涼亭最初是為了讓來往的行人避雨、暫時停留和休息，對此處有限的空間進(jìn)行涼亭的設(shè)計是別致的，凸顯了涼亭的人文價值與周邊自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

遠(yuǎn)瞻亭為共樂園中的單檐六角亭子，是中國古代園林建筑中最普通、最常見的類型，也是共樂園中規(guī)模較大的亭子。它具有中國建筑的族群方式，講究對稱的美感，整體給人簡約、舒適的觀感，仿佛與四周自然環(huán)境融為一體。

共樂園內(nèi)植物資源豐富，古木參天，甚至有多株樹的樹齡已近百年。古樹名木是自然資源中的瑰寶和珍貴遺產(chǎn)，但共樂園中的古樹名木更多的是社會人文歷史的見證，是自然變遷和社會發(fā)展的雙重體現(xiàn)，處處彰顯著人文與自然的和諧，如孫中山先生贈種的黑松，梅蘭芳親手種植的檸檬桉，唐紹儀親手栽下的羅漢松等。

無論是樸素的亭臺還是歷史鑒證的古樹，都是共樂園中人文與自然和諧共生的體現(xiàn)，也是香山文化很重要的展現(xiàn)。

香山文化的國際傳播推廣研究

香山地區(qū)有其獨特的地理優(yōu)勢，是對外交流的門戶，是國際傳播的有效輸出口，建立和完善香山文化，可以促進(jìn)城市文化與香山文化的對接。香山文化覆蓋珠中澳三地，在進(jìn)行城市建設(shè)和城市文化定位時，要面向國內(nèi)外建立和完善香山文化，以實現(xiàn)香山文化的國際傳播。如深入共樂園及周邊唐紹儀故居等具有香山文化特色之地進(jìn)行愛國主義教育，對國際友人進(jìn)行相關(guān)的知識介紹和普及，實現(xiàn)香山文化與城市文化活動的融合，擴大香山文化的影響力。

香山地區(qū)的高校師生要提升自己對香山文化的認(rèn)知水平與能力，自覺地成為香山文化的踐行者。香山地區(qū)高校眾多，高校師生應(yīng)該增強自身對香山文化的了解，通過實地考察、資料閱讀等途徑提高對典型文化代表的了解，比如了解共樂園的景觀特色、人文歷史價值等。另外，高校師生還可把香山文化與平時的教學(xué)、科研結(jié)合起來，把香山文化的相關(guān)資料翻譯成外語，使自己成為香山文化外宣翻譯的主力軍和傳播主體，并充當(dāng)香山文化的國際傳播者和協(xié)調(diào)者，將個人職業(yè)與香山文化的傳承結(jié)合起來，成為香山文化推廣的真正踐行者。

政府應(yīng)鼓勵香山地區(qū)市民參與對香山文化的推廣與其他的社會實踐活動，培養(yǎng)其對傳承香山文化的高度責(zé)任感。香山地區(qū)市民在這片土地上生活，應(yīng)該多參與香山文化相關(guān)的社會實踐，了解香山、立足香山、傳承香山文化，提升弘揚香山文化和服務(wù)社會的高度責(zé)任感。有關(guān)部門可以在共樂園開展多語種主題宣傳活動，針對市民的教育教學(xué)社會實踐活動、社群志愿服務(wù)活動等，使市民把共樂園的人文精神以及與自然的和諧共生精神融入社會實踐之中，身體力行的實現(xiàn)香山文化的國際傳播。

本文通過對香山文化中的典型代表——唐家共樂園的實踐考察，細(xì)致地研究和介紹了共樂園的整體位置、歷史、景觀等。分析了暖房、觀星閣、信鴿巢、故容塔這四個具有代表性的建筑物所體現(xiàn)出的中西合璧的文化內(nèi)涵；分析了草石亭、樂山亭、遠(yuǎn)瞻亭、古樹名木這四大建筑風(fēng)格所體現(xiàn)出的共樂園人文與自然的和諧交融；最后從國際傳播的角度，以共樂園為例，分析了香山文化的傳播途徑。當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門要注重建立和完善香山文化特色，提升香山地區(qū)高校師生的文化理解力，鼓勵香山地區(qū)市民推廣香山文化，期望可以通過以上途徑，促進(jìn)香山文化的國際傳播。