民俗敘事視角下的城隍廟會
——基于陜西榆林魚河城隍廟的田野考察

秦國慶 孫建芳

（1榆林職業(yè)技術(shù)學(xué)院、2榆林學(xué)院，陜西 榆林 719000）

廟會作為一種傳統(tǒng)文化，是我國民俗文藝活動的重要組成內(nèi)容。傳統(tǒng)廟會活動主要以民間信仰為外在表現(xiàn)形式，融入集市貿(mào)易內(nèi)容，佛道及民間信仰諸神共處一地，善男信女各取所需，和諧共處。廟會活動是真正來自民間的、在不同地域文化基礎(chǔ)上依托廟宇所滋生并繁衍的一種文化現(xiàn)象，有傳統(tǒng)文化中的“活化石”之說，“趕廟會”亦成為很多中國人的文化記憶。［1］（109）舉辦廟會活動時，通過開展廟會宗教儀式活動，香客們多以趕會的形式，表達以平民為主體的廣大群眾祈福禳災(zāi)，祈求平安的心愿，宣揚善惡到頭終有報的思想。從本質(zhì)來說，廟會活動和當?shù)厝罕姷纳钕⑾⑾嚓P(guān)，不單單是民俗文化，更多地承擔規(guī)范人們行為、反省自身行為的任務(wù)，是廣大民眾尋求精神信仰的依托。

陜北廟會活動由于儀式古老而復(fù)雜，加上文化的原始性、多元性及地理環(huán)境形成的“保護機制”，使之形成并保留了豐富的民間文化資源。［2］（140）在陜北廣闊的土地上，胡漢長期雜居，自古民間各種宗教活動十分興盛，至今在每個自然村都會有一座龍王廟，即使沒有塑像或者畫像，也會供奉一個木質(zhì)的牌位，定期舉辦廟會，不定期抬龍王進行祈雨活動，龍王廟的設(shè)置就是為了在干旱時求得甘露降臨。根本原因是陜北地區(qū)干旱少雨，自然災(zāi)害頻繁，生存艱難，形成了信仰的多元性和實用功利性，在廟宇的神靈設(shè)置通常儒、道、佛同時供奉，借以祈求得到神靈或祖先的庇佑。

一、城隍神靈信仰

民間宗教信仰是我國民俗文化的重要內(nèi)容，有著約束機制，且地域特征尤為明顯，在另一層面維護當?shù)厣鐣刃?，強化地方社區(qū)傳統(tǒng)，增強團結(jié)。［3］（183-196）日本學(xué)者柳田國男在《傳說論》一書中針對傳說與故事的差異指出：“傳說的核心，必有紀念物。無論是樓臺廟宇、寺舍庵觀，也無論是陵丘墓冢，宅門戶院，總有個靈異的圣址……盡管很少有人因為有這些遺跡就把傳說當真，但畢竟眼前的食物喚起了人們的記憶，記憶又聯(lián)系古代信仰。”［4］（26-27）魚河堡城隍信仰的神是府城隍。筆者在采訪當?shù)匦磐綍r，認為魚河堡供奉的城隍爺是秦戍邊大將蒙恬，蒙恬作為一名歷史英雄人物在這里得道成仙，契合城隍在歷代作為守護城池的神，專司懲惡揚善、匡扶正義、維持正道、保境安民的神。當然持這種觀點的人不在少數(shù)，得到了廟會管理層，特別是時下廟會負責人、榆林市級非遺傳承人魚道付的認同。歷史上曾為國家、朝廷、民族或一方百姓安寧作出重大貢獻，生前深受百姓愛戴及將士擁護的英雄名將、治世干臣，經(jīng)朝廷冊封才能成為城隍神，享受人間永不熄滅的香火祭祀。

據(jù)有關(guān)文獻記載，我國早在周代就已開始祭祀城隍神，三國時期東吳已出現(xiàn)第一座蕪湖城隍廟，城隍廟興盛于明代，由于明太祖朱元璋對城隍神極為尊崇緣故，明廷下令全國行政建制的城池均建城隍廟，并參照當?shù)匦姓ㄖ?，決定城隍封號和爵級，城隍廟建筑形式參照當?shù)匮瞄T建造，與朝廷管理體系相對應(yīng)，如都城隍、府城隍、縣城隍等。清代《康熙延綏鎮(zhèn)志》卷二祠祀志記：“城隍廟在榆林衛(wèi)街，鎮(zhèn)城各營堡俱有。歲清明、中元、下元迎祭于厲壇?！保?］（55）魚河城隍廟位于榆林市榆陽區(qū)魚河鎮(zhèn)古堡北城永昶門東側(cè)，始建于明成化十一年（公元1475年）。明廷建魚河堡城隍廟將其封為魚河堡城隍神城隍威靈、護佑蒼黎，延綏大地年年風調(diào)雨順，邊防安寧，百姓安居，一直以來城隍神就是延綏戍邊軍民心靈的精神支柱和依托。

魚河城隍廟內(nèi)樹《重建府城隍廟碑記》，略謂：魚河府城隍廟初建于明成化十一年（公元1475年），清康熙帝微服私訪榆林衛(wèi)，途經(jīng)魚河堡南灣沙遭強匪劫路，城隍顯靈救駕于危難之時，帝念其功，敕封“靈應(yīng)侯”，賜鑾駕半朝、扇形銅匾一面，更為魚河堡城隍廟增添了神秘色彩。據(jù)魚河廟會負責人魚道付介紹：“文革”前，城隍廟還懸掛著康熙手書的“靈應(yīng)侯”匾額。當?shù)赜?987年在北門洞出土明正德九年（公元1514年）生鐵大鐘一口，上鑄“皇帝萬歲”字樣，并署有延綏總兵官王、太監(jiān)王，欽差鎮(zhèn)巡延綏等處地方都御史吳、副總兵戴、欽差陜西按察司會事閆等銜名。現(xiàn)府城隍廟諸神體系齊全，有一套完整的“陰間政府”，除城隍主神外，另有陰司判官、十殿閻君、財神、真武大帝、龍王、送子娘娘等神靈護佑著百姓。

城隍信仰有著牢固的群眾基礎(chǔ)，并長期活躍于民間，新時代城隍信仰體現(xiàn)著當?shù)乩习傩盏木裥枨蠛臀幕J同。

二、從民俗學(xué)視角出發(fā)看城隍廟會

廟會最初的目的是娛神，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，逐漸增加了娛人和經(jīng)濟貿(mào)易等因素。

儀式成為廟會活動過程中最重要的內(nèi)容儀式的程序，古老而復(fù)雜，忠實的信仰者通過舉行特定的儀式讓神“復(fù)活”，全方位展現(xiàn)神在固定日子（也即廟會活動的正日子）曾做過的事情，信仰者膜頂禮拜，讓神享受香燈，品嘗貢品。魚河堡府城隍廟自建廟以來香火旺盛、廟會活動活動盛況空前，如同一場盛大的狂歡。［3］（183-196）魚河堡城隍廟會每年農(nóng)歷正月十三（春香）和八月初二（秋香）舉辦兩次以“城隍出府”為主要內(nèi)容的儀式活動。關(guān)于“城隍出府”儀式，于華在《榆林市魚河鎮(zhèn)“府城隍廟”廟會音聲考察》［6］（132-137）一文有過詳細論述，筆者僅簡要概述儀式主要過程。

魚河堡每年春（秋）香兩次“城隍出府”儀式相同。“城隍出府”巡察之前，廟會首先會舉行迎獻供，其供品分為葷供、清供、大供和小供，大供108種，小供48種。供品敬獻城隍和其他諸神享用，忠實的信仰者以肉食、面食、水果為原料，作出花樣獨特、造型別致的供品，常見的如雙龍戲珠、龍鳳呈祥、金魚戲水等帶有吉祥寓意的供品。上供前所有供品都集中在魚河堡街南頭準備迎供，迎供隊伍極其龐大，綿延數(shù)里，前有炮手、號手、吹手（陜北嗩吶班）、五彩旗儀仗隊、秧歌隊開道，隨后走的是獻供隊伍，這支隊伍人人頭頂方盤，方盤里擺放各式供品。一路之上炮聲隆隆、鑼鼓咚咚、彩旗飄飄，進入城隍山門，九人一排，跪于廟院中央，焚燒香表，鼓樂齊奏上供曲牌，供品一盤一盤端入正殿，全部擺放完畢，迎貢儀式宣告結(jié)束。之后要進行秧歌謁廟，前來參加展演的秧歌隊相繼從進入山門進行表演，踢場子、唱秧歌旨在娛神，焚香跪拜城隍及其他諸神，感謝諸神佑護之恩，并祈求神靈在新的一年繼續(xù)保佑本地莊稼風調(diào)雨順、五谷豐登，人口健康平安、和諧幸福。

魚河堡城隍廟每年的兩次活動，最隆重的當屬春香，從正月初一開始至正月十六結(jié)束，而秋香則從八月初一至初四，八月初二是城隍神的圣誕之日，期間和尚誦黃禮經(jīng)四天，普度眾生、超度孤魂，出府形式與春香相同。

“城隍出府”諸項工作準備妥當后，重頭戲“城隍出府”儀式即開始?！俺勤虺龈睍r鼓樂齊鳴、炮聲震耳、人潮涌動，信徒們要給城隍爺（城隍神）換上紗帽、蟒袍、靴子，并請出康熙御賜的半朝鑾駕、龍虎月牙旗，回避、肅靜，鳴鑼開道，燈官身穿朝廷所賜衣帽，騎母驢前面引路，數(shù)名和尚奏樂緊跟，紅頭傘蓋緊隨，城隍爺乘坐八抬大紅官轎，八名男丁齊力抬轎，兩人兩邊幫轎，身坐大紅轎的城隍爺巡視檢查，體察民情、放糧審案、威顯乾坤，所經(jīng)途中沿街白姓紛紛焚香跪迎，秧歌隊在后面過街表演。舊時尚有百姓攔路喊冤告狀，也有反映民情民意的，“城隍出府”巡視隊伍浩浩蕩蕩沿街巡查一周后返回，宣告出府儀式結(jié)束，基于此不難看出人的世界和神的世界何其相似。兩次廟會活動，信眾們從四面八方趕來，焚燒香紙祭拜城隍神，抽簽問卦、祈福還愿、答恩布施，他們深信善惡有報，奉行多做善事、多做好事、多積善行，自覺傳遞向上向善正能量。

三、城市化進程中廟會文化的演變

傳統(tǒng)廟會作為一項民俗文化活動，得到當?shù)厝罕姺e極參與。隨著城市化進程的加快，傳統(tǒng)廟會的空間重構(gòu)不僅豐富了地方文化景觀、擴展了廟會文化空間，還使民眾的文化品位得到了提升。［7］（69）廟會活動作為地方文化遺存，歷經(jīng)滄桑，已完全適融入當?shù)厣鐣?jīng)濟發(fā)展，形成了多種功能綜合、多種文化交融的廟會文化，廟會的社會功能特性有了進一步轉(zhuǎn)變，最明顯在于廟會中的神性色彩逐漸淡化，而“人性”色彩則有所加強。［8］（40-41）自二十世紀80年代以來，地方政府對傳統(tǒng)宗教文化遵照國家有關(guān)政策采取保護與管理措施，為傳承好地方文化，魚河堡“城隍出府”儀式先后被認定為榆林市級和陜西省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，城隍廟被國家評為3A級旅游景區(qū)，成為榆林市內(nèi)旅游一景。

隨著城市化進程的加快，魚河堡城隍廟會更可以看成一場陜北地方民俗文化的集中展示，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)角度來看，在城隍廟上無論是宣揚城隍信仰文化，還是傳承“非遺”文化，都是以最淳樸、最直觀的方式展示地方風俗文化，讓更多的外來香客全面感知城隍信仰，推動城隍廟會積極發(fā)展。近年來，當?shù)匦疟娵x躍捐資集資對古廟進行多次修復(fù)建設(shè)，城隍廟內(nèi)主體建筑正殿、前殿、東西配殿、后寢宮、孤魂堂和其他諸神殿逐步修繕，現(xiàn)供奉各級神靈68尊，城隍廟門正對面新修靈應(yīng)苑廣場1800平方米，新建靈應(yīng)苑舞臺一座，廣場入口處建有橫額“訪古攬名勝”三門大石牌樓，修繕四十五級神路直抵城隍廟正門，城隍神正殿硬檐歇山頂，磚木結(jié)構(gòu)，飛檐斗拱、雕梁畫棟、金碧輝煌，鐘鼓樓十字歇山頂，垂檐兩滴水，山外正對的花崗巖九龍壁，鬼斧神工，雕刻精美，九條玉龍吞云吐霧，正面懸掛“府城隍廟”匾額，廟內(nèi)香爐、石獅、石碑、鐘鼓，廟內(nèi)外柏樹蔭郁，整個廟宇建筑群體系完整，眾多人文景觀的齊備，再現(xiàn)了城隍廟的輝煌。

傳統(tǒng)廟會的產(chǎn)生是民間信仰的表達，新時代的廟會反映出現(xiàn)代民眾的精神需求和文化取向，從而被賦予新的生命力。［9］（30-31）傳統(tǒng)廟會源于自身運行機制，自覺凝聚傳統(tǒng)文化和商業(yè)活動聯(lián)姻的做法，幫助廟會在新形勢下?lián)Q發(fā)新動力。魚河堡城隍廟不僅有豐富的陜北地方傳統(tǒng)文化，例如戲曲文化下鄉(xiāng)、秧歌表演、轉(zhuǎn)九曲等，還會在廟會活動期間安排固定的時間和場所表演，供游客和信眾選擇觀看。同時，地方廟會以開放的姿態(tài)迎接更多的“時髦”文化，諸如各種兒童游樂項目、雜耍及其他冒險項目，小孩坐旋轉(zhuǎn)木馬體驗“空中飛人”，大人們也坐上碰碰車找回本真自我。城隍廟會期間，最大的亮點是“吃貨們”的聚集地，廟會周邊設(shè)置了美食街，不僅匯集了榆林各地的特色美食，甚至還能找到懸掛臺灣、韓日等地橫幅的美食，此類美食即便稍有不足，也頗受年輕人的喜愛。

四、結(jié)語

魚河堡城隍廟會作為當?shù)匾豁椂喾N事項綜合的民俗文化合作，特別是以城隍信仰為中心，使城隍廟會活動的影響力輻射更廣，吸引了內(nèi)蒙古、寧夏、山西等地更多的游客慕名前來。其神靈信仰“城隍出府”巡視內(nèi)核仍在，但運行管理經(jīng)營模式更多地吸收借鑒了現(xiàn)代方法，值得說明的是聚集性展演陜北地方民俗文化活動，一方面促進了經(jīng)濟貿(mào)易，另一方面適應(yīng)了新時期群眾對文化的需求，推動了榆林地方“非遺”文化傳承。

魚河堡城隍廟會很好地繼承了固有的宗教、民俗文化之本，并與時俱進借力傳統(tǒng)民俗文化的凝聚力、感召力，發(fā)揮宗教的道德功能、情操美感功能和社會控制功能，讓城隍信仰、經(jīng)濟交流和群眾生活三者有效融合，進一步強化了廟會的經(jīng)濟運營能力，將廟會經(jīng)濟融入了更加生動和諧的文化氛圍之中，吸引賓客，通貿(mào)興商，勢必變靜態(tài)的文化遺產(chǎn)為動態(tài)的經(jīng)貿(mào)優(yōu)勢，發(fā)揮宗教厚重的文化功能和潛力推動經(jīng)濟的騰飛。

魚河堡城隍廟會作為延續(xù)多年的民俗文化事項，廟會活動的運行管理多數(shù)情況下是民眾的自發(fā)行為，基本不受政府的指導(dǎo)、管控。隨著新時期的發(fā)展也有不少弊端，近年來，隨著榆林當?shù)厣鐣?jīng)濟的發(fā)展，當?shù)乩习傩丈钏饺找嫣嵘?，香客們在城隍廟會時一擲千金，與合理消費明顯不符，且這種豪橫之舉熱情不減反增。另外，廟會期間，城隍信仰與“扶運”“燒頭香”“算命禳災(zāi)”等迷信活動交織，同樣廟會期間還有小偷扎堆出沒、無事之人聚眾賭博等不良行為，給廟會活動的正常進行和管理帶來一定的負面影響。

基于上述問題，當?shù)卣块T借“非遺”和旅游景區(qū)的東風，進一步加強對宗教民俗文化的指導(dǎo)，幫助城隍廟會開展正規(guī)宗教活動，杜絕封建迷信；下大力氣打擊小偷、賭博等惡習，在搞活廟會經(jīng)濟的前提下，大力開發(fā)文化資源，加強對廟會文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)掘，創(chuàng)建文明公約，引導(dǎo)廟會從事公益，使廟會在構(gòu)建和諧社會的發(fā)展中起到更加積極的作用，助力榆林鞏固全國文明城市成果。