鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)振興視域下武陵山片區(qū)民間工藝傳承的路徑研究

金 暉 向必霜

引言

在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記提出“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)”[1]等重要論述，科學(xué)回答了文化的重要地位和作用。當(dāng)前中央實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，把文化振興與經(jīng)濟(jì)振興放在同等高度，為我國文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)明確了發(fā)展方向。

武陵山片區(qū)是集革命老區(qū)、民族地區(qū)和貧困地區(qū)于一體，連片分屬四省市交界管轄的區(qū)域，其中包括湖北省的恩施州兩市六縣一區(qū)、宜昌市的長陽和五峰兩縣，湖南湘西州一市四縣、張家界市二區(qū)(縣)、重慶市二區(qū)(縣)以及銅仁市七縣等，面積大、少數(shù)民族聚集多、人口分布廣，自然和人文資源豐富，民間工藝在該地區(qū)占有重要地位。

傳承和發(fā)展農(nóng)村民間工藝契合十九大報(bào)告中提出的中國新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展方向，為“發(fā)展多種形式適度規(guī)模經(jīng)營，培育新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體，支持和鼓勵(lì)農(nóng)民就業(yè)創(chuàng)業(yè)，拓寬增收渠道”[2]提供了多樣化的路徑選擇。因此，研究和探討鄉(xiāng)村民間工藝傳承的路徑，對于建設(shè)小康社會共筑中華民族的精神家園具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、為實(shí)施鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)振興提供活態(tài)傳承的文化資源

民間工藝能夠?yàn)猷l(xiāng)村的文化產(chǎn)業(yè)提供有效的資源。整合零散的民間工藝傳承人，能夠創(chuàng)造性培育新的文化業(yè)態(tài)，助力鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)。

科學(xué)地保護(hù)民間工藝，除民間工藝的傳承主體傳承人外，還涉及政府、學(xué)界等諸多系統(tǒng)。在“政府主導(dǎo)、社會參與、明確職責(zé)、形成合力”[3]的原則下，有針對性地建立武陵山片區(qū)民間工藝保護(hù)相關(guān)政策和法律法規(guī)，在遵循民間工藝傳承的自然規(guī)律下，適度擴(kuò)大經(jīng)營規(guī)模及拓展發(fā)展空間，是實(shí)施鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)振興戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。

(一)民間工藝的原生態(tài)傳承是鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)振興的基礎(chǔ)

“百里不同風(fēng)，十里不同俗”[4]。武陵山片區(qū)地域遼闊，民族眾多，物產(chǎn)豐富，民風(fēng)民俗差異較大，因而形成的各民族的歷史和文化也不盡相同，表現(xiàn)在民間工藝上也是千姿百態(tài)、各具特色，其中囊括了木工、木雕、根藝、金石工藝、土陶、篾(藤)編、西南卡普、繡活、染織、紙?jiān)?、漆藝等種類繁多的民間工藝傳承項(xiàng)目。

盡管武陵山片區(qū)有大量的民間工藝傳承項(xiàng)目，但是民間工藝的傳承人不集中，分布較散、泛，生活在集鎮(zhèn)或縣城的不多，大部分傳承人都生活在縣城或縣城以下的村鎮(zhèn)，那里交通不便，信息較為閉塞，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也較為落后，并且多數(shù)傳承人經(jīng)濟(jì)條件不好，生活困難，在項(xiàng)目的傳承、推廣等方面均存在有諸多問題期待解決。

對物質(zhì)獲取是人類最基本生存條件的第一需要，“人們首先必須吃、喝、住、穿，就是首先必須勞動，然后才能爭取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學(xué)等等。”[5]要改變鄉(xiāng)村民間工藝傳承人的生活狀況就需要在整體上保護(hù)民族民間工藝的文化空間，包括各種民俗活動、民間信仰 、生活習(xí)慣等，這些是民間工藝賴以生存的基礎(chǔ)和傳承發(fā)展的平臺。例如，湖南湘西州龍山縣撈車河土家族織錦村、龍山縣城的織錦傳習(xí)所，貴州銅仁市的江口造紙博物館等，就是根據(jù)民間工藝傳承的現(xiàn)實(shí)情況建立的生態(tài)保護(hù)場所，把民間工藝搬進(jìn)固定的場所，讓藝人在此帶徒傳藝。這種做法不僅解決了傳承問題，而且還在鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)振興方面做出了有益的嘗試。因此，保護(hù)好鄉(xiāng)村民間工藝的原生態(tài)傳承，就是為鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)振興奠定了基礎(chǔ)性條件。

(二)解決民間工藝“輸血”與“造血”的關(guān)系

從目前民間工藝傳承人的生存狀態(tài)看，極少數(shù)傳承人家庭比較富裕，大部分傳承人家庭生活質(zhì)量較低。大多數(shù)工藝傳承人文化程度低，無固定工作，生活相對窘迫。民間工藝極具地方性特點(diǎn)，傳統(tǒng)生活方式不斷改變，讓它們失去了原有的生存空間和需求市場，為了生計(jì)大多數(shù)傳承人要外出打工，用其他的途徑養(yǎng)家糊口，沒有時(shí)間和精力傳承民間工藝。例如，皮影、草鞋、吹銀焊、印染、紙傘等制作工藝，在市場經(jīng)濟(jì)的影響下，市場需求下降，傳承人的生活受到嚴(yán)重影響，沒有能力和精力進(jìn)行工藝的傳承。傳承人生活質(zhì)量的高低決定了工藝傳承的有效性，現(xiàn)實(shí)的“貧困”已經(jīng)使他們無力再去承擔(dān)工藝傳承的“輸血”重任，更談不上“造血”這一神圣使命。

相比而言，少數(shù)傳承人在被認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人后，生活水平提高并有了較固定的市場需求，還在堅(jiān)持生產(chǎn)制作傳承民間工藝。例如，貴州省銅仁市玉屏的簫笛制作、湘西龍山的劉氏三姐妹、葉氏四姑侄、恩施的唐洪祥、劉未香等民間織錦傳承人，他們有一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，加上政府支持，形成了規(guī)?；纳a(chǎn)車間，發(fā)展繁榮了民間工藝。另外，還有根雕、竹編等，這些工藝傳承人的生活條件優(yōu)越，可以專心從事技藝的鉆研和傳承，能夠擔(dān)負(fù)起一定的“輸血”和“造血”的責(zé)任。

當(dāng)然，政府作為民間工藝傳承的重要保護(hù)主體，應(yīng)充分發(fā)揮作用，正確引導(dǎo)處理好“輸血”與“造血”的關(guān)系，進(jìn)一步建立和細(xì)化傳承人保護(hù)與激勵(lì)機(jī)制，保護(hù)傳承人的合法權(quán)益不受侵害，激發(fā)工藝傳承人的傳承活力和保護(hù)民間技藝的自覺性。

(三)民間傳統(tǒng)文化、工藝的傳承、研究與保護(hù)的困境

一段時(shí)間以來，地方政府把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為重中之重。但在抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，忽視了思想文化建設(shè)，更忽視了文化產(chǎn)業(yè)對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用，從而對民間工藝的傳承、保護(hù)安排部署少，政策扶持力度小且很難落到實(shí)處，導(dǎo)致民間工藝的保護(hù)工作舉步維艱。

首先，發(fā)揮政府的政策引導(dǎo)和學(xué)者專家的正確分析、決策作用，為傳承人排憂解難，改變傳承人缺乏理論知識，對傳承的價(jià)值認(rèn)知有限的狀態(tài)。此外，民間傳承人要根據(jù)工藝狀況配合做好傳承工作，而不是政府、商界、學(xué)界強(qiáng)調(diào)保護(hù)，卻缺乏切實(shí)可行的保護(hù)措施，政府越俎代庖, 取代民間工藝傳承人。這不僅會影響傳承人的傳承積極性, 同時(shí)也會影響工藝傳承原生態(tài)的真實(shí)性,使民俗變成 “官俗”，形成了“保護(hù)性”的破壞。

其次，商界的介入使民間工藝過度商業(yè)化，商人始終以追求利益最大化為目標(biāo)，以經(jīng)濟(jì)效益為目標(biāo)的規(guī)?；a(chǎn)不利于傳統(tǒng)工藝傳承。例如現(xiàn)存的民間油傘工藝，規(guī)模化的生產(chǎn)利用流水線的生產(chǎn)模式，每個(gè)學(xué)徒只會部分工藝。學(xué)徒也曾經(jīng)學(xué)過完整的工藝流程，但由于多種原因，大多數(shù)仍選擇外出打工，導(dǎo)致油傘制作流水線總是缺人。廠家用這種辦法留住學(xué)徒雖是無奈之舉，但影響了民間工藝整體性的傳承和發(fā)展。

此外，學(xué)界的介入對民間技藝造成的“保護(hù)性”破壞也不容忽視，很多民間工藝都是在學(xué)界“吹捧”之下被發(fā)現(xiàn)并進(jìn)行保護(hù)的，學(xué)界在不懂工藝的情況下盲目建議，往往導(dǎo)致工藝傳承失去原汁原味，造成了不是破壞的破壞事實(shí)。

當(dāng)然，也有一些地方創(chuàng)造性地開展工作并已做出成績。譬如，貴州江口縣蔡倫造紙博物館，政府投資請來復(fù)旦大學(xué)教授等專家進(jìn)行保護(hù)性的研究，既是對當(dāng)?shù)卦旒埞に嚨娜媸崂恚质菍χ袊旒埼幕纳钊胙芯?。因此，民間工藝傳承、研究和保護(hù)的一體化，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)振興和延續(xù)人類文明的重要途徑。

二、實(shí)施鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)振興戰(zhàn)略，民間工藝傳承的變革路徑

作為民族乃至整個(gè)人類文化傳統(tǒng)的重要部分，民族自覺與民間工藝的生存有著密切聯(lián)系。因此，把民間工藝的活態(tài)傳承演變成一種自覺行為，是傳承民間工藝的有效方式。

(一)解決工藝傳承及農(nóng)村就業(yè)的重要抓手

傳承人充分利用自身技藝發(fā)家致富，把民族工藝形成的文化產(chǎn)業(yè)與市場相結(jié)合，改善家庭經(jīng)濟(jì)條件，帶動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。例如，土家刺繡傳承人張繡云，張家界市桑植縣人，1993年來到張家界學(xué)習(xí)刺繡，后成立張家界繡云土家刺繡有限公司。她的刺繡公司既幫助當(dāng)?shù)亟鉀Q了就業(yè)問題，又增加了經(jīng)濟(jì)收入，其公司年平均銷售額可達(dá)2000萬元左右。又如，土家族織錦傳承人田若蘭，自己拜師學(xué)土家織錦技藝，后到恩施市創(chuàng)業(yè)，不僅改進(jìn)了傳統(tǒng)織機(jī)，還招收培訓(xùn)技術(shù)人員幾十人，既解決了社會就業(yè)問題，又有利于織錦工藝的傳承?？梢?，工藝傳承需要傳承人頭腦靈活，有一定文化基礎(chǔ)，關(guān)注和研究國家政策，根據(jù)自己的技藝特長成立公司，這不僅能改善自身生活，還能促進(jìn)工藝的傳承和就業(yè)，助力實(shí)現(xiàn)共同富裕。

當(dāng)然，這些成功案例在武陵山片區(qū)民間工藝傳承人中僅占極少數(shù)，大部分傳承人由于年老多病，交通、信息不暢，政府重視扶持力度不夠等諸多因素影響，生活拮據(jù)，工藝面臨失傳危機(jī)。要改變現(xiàn)狀，一方面是建立非遺生態(tài)博物館或技藝傳習(xí)所，聘請民間工藝傳承人開展免費(fèi)民間技藝的培訓(xùn)；另一方面是建立工藝傳承的培養(yǎng)機(jī)制，以津貼獎(jiǎng)勵(lì)的形式鼓勵(lì)傳承人廣收門徒，每年年終對傳承人和被傳承人進(jìn)行考核，評定等級分類獎(jiǎng)勵(lì)。此外，各級政府及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)部門應(yīng)給工藝傳承人提供相應(yīng)經(jīng)濟(jì)扶持、信息咨詢，為工藝傳承人帶徒授業(yè)、農(nóng)村就業(yè)創(chuàng)造條件。

(二)豐富學(xué)校現(xiàn)代教育“接地氣”的培養(yǎng)模式

民間工藝的傳承方式較為單一，主要是口傳心授，家庭成員之間的傳承占據(jù)了非常重要的比例。一方面是有部分傳承人希望自己的后代，特別是孫輩的人能夠繼承自己的衣缽，把技藝延續(xù)下去；另一方面，有的工藝傳承人為了保護(hù)自己的技藝在市場競爭中不受到影響，保持較強(qiáng)的競爭實(shí)力，有一定的經(jīng)濟(jì)收入能夠養(yǎng)家糊口，其技藝嚴(yán)格規(guī)定傳內(nèi)不傳外、傳男不傳女或傳女不傳男等家族傳承模式。顯然，這種家庭傳承方式對有志于民間工藝傳承的人前來拜師學(xué)藝形成壁壘，嚴(yán)重阻礙了民間工藝的傳承發(fā)展。同時(shí)，民間工藝的技藝沒有文字記載，主要是家族傳承、師徒傳承，更多地靠自己的悟性。因此，單一的、家庭式的民間工藝傳承方式也是影響工藝傳播和發(fā)展的潛在因素。

針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼無人的問題，建立民間工藝傳承人進(jìn)校園的培養(yǎng)模式，一方面把中小學(xué)建設(shè)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承的重要基地，把傳統(tǒng)文化融入基礎(chǔ)教育工作之中。另一方面依托相關(guān)中專和職業(yè)教育，培養(yǎng)技術(shù)型專業(yè)人才，將民間工藝培訓(xùn)和學(xué)歷教育相結(jié)合，將傳統(tǒng)的口傳心授的工匠精神與現(xiàn)代的學(xué)校教育體制相結(jié)合，轉(zhuǎn)變成為現(xiàn)代教育的培養(yǎng)方式，讓民間工藝傳承真正“接地氣”，從根本上解決民間工藝傳承青黃不接的瓶頸。

(三)建立高學(xué)歷人才“下得去、留得住”的動態(tài)培養(yǎng)機(jī)制

工藝傳承人受家庭貧困的影響，無法去學(xué)校接受教育。因此傳承人普遍受教育程度不高，他們更多依靠先天悟性、后天努力及生活環(huán)境所迫去拜師學(xué)藝，維持生計(jì)。據(jù)收集的資料，武陵山片區(qū)的傳承人具有高等教育學(xué)歷的僅有2人，在傳承人群中占極少數(shù)；具有中?；蚋咧薪逃龑W(xué)歷的也只占其中的少部分，而大部分都是小學(xué)畢業(yè)甚至輟學(xué)未畢業(yè)的。

針對民間工藝傳承人普遍受教育程度偏低的問題，由政府和教育主管部門出臺相應(yīng)的激勵(lì)性措施，制定相應(yīng)政策鼓勵(lì)文化程度較高、學(xué)歷層次較高者積極參與工藝傳承。例如，清華美院學(xué)生就經(jīng)常到“紙?jiān)?、土家族織錦等傳承人家中學(xué)習(xí)民間工藝。又如湘西竹編技藝就有一名返鄉(xiāng)大學(xué)生回鄉(xiāng)成立竹編合作社。當(dāng)然，要讓高學(xué)歷人才“下得去、留得住”，真正傳承民間工藝，確實(shí)還有很長的路要走。

三、實(shí)現(xiàn)武陵山片區(qū)民間工藝傳承人資源共享

傳承人在家族中規(guī)定“傳男不傳女”等以保證技藝不會流失，這種傳承方式在匱乏的物質(zhì)條件下無可厚非。但是在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，盜用傳承人的名譽(yù)、技藝現(xiàn)象，出現(xiàn)粗制濫造的仿制品，嚴(yán)重侵犯傳承人利益，技藝產(chǎn)權(quán)紛爭在不同地區(qū)時(shí)有發(fā)生，并未引起政府部門的足夠重視。譬如說苗繡，這種屬于自己民族的織錦技藝稍經(jīng)改造就成了他人之物，引起了該地民間工藝傳承人的強(qiáng)烈不滿。

隨著時(shí)代發(fā)展，應(yīng)保護(hù)傳承人的知識產(chǎn)權(quán)，打消其顧慮，讓他們自愿分享工藝技藝；同時(shí)需要加大對傳承難度大、周期長等瀕危項(xiàng)目搶救性收集整理民間工藝傳承人資料的力度，建立武陵山片區(qū)民間工藝傳承人數(shù)據(jù)庫的資源共享，充分利用現(xiàn)代技術(shù)手段將精湛的工藝技藝及相關(guān)實(shí)物完整地轉(zhuǎn)化為數(shù)字化形式并保存，可避免因老齡傳承人消失而導(dǎo)致技藝失傳,且便于后續(xù)研究查閱。

四、實(shí)施精準(zhǔn)扶貧，建立政府、傳承人及民間的互動機(jī)制

實(shí)施鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略，建立政府、傳承人以及民間等三方的互動機(jī)制，調(diào)配各種資源為民間工藝傳承建立良性引導(dǎo)和服務(wù)環(huán)境是非常重要的。

(一)改善民間工藝傳承的環(huán)境，為精準(zhǔn)扶貧創(chuàng)造條件

隨著社會發(fā)展，人們生產(chǎn)生活方式的改變，原先的各種手藝絕活失去傳承價(jià)值。例如該地區(qū)草鞋編織工藝經(jīng)歷了數(shù)輩人的傳承，但由于社會發(fā)展，如今草鞋通常無人問津，其技藝也無用武之地。當(dāng)傳統(tǒng)民間工藝的生存土壤遭到破壞，其民間工藝的傳承必將受到?jīng)_擊。要傳承民間工藝，就要研究如何保護(hù)好適應(yīng)工藝傳承生存的土壤，只有這樣才能真正弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)民間工藝。

首先，當(dāng)?shù)卣谡呱辖o予適當(dāng)傾斜，扶持建立民間工藝傳承的博物館或傳習(xí)所，讓傳承人有穩(wěn)定的傳習(xí)環(huán)境，推動其成為集館藏展示、技藝傳承、研發(fā)創(chuàng)新民間工藝產(chǎn)品的傳播新途徑。

其次，做好民間工藝生產(chǎn)基地的規(guī)劃和發(fā)展扶持工作，在各地的歷史文化街區(qū)、文化創(chuàng)業(yè)園中為民間工藝的產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供生產(chǎn)基地和展示空間，在生產(chǎn)中實(shí)現(xiàn)保護(hù)與發(fā)展。

此外，政府作為文化產(chǎn)業(yè)最大的投資者和推動者，應(yīng)引導(dǎo)工藝文化產(chǎn)品的消費(fèi)，培養(yǎng)民間工藝產(chǎn)品的消費(fèi)群體，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)、消費(fèi)、經(jīng)營三者間的良性循環(huán)。

(二)精準(zhǔn)扶貧先“扶智”

在當(dāng)前，不同貧困區(qū)域環(huán)境和狀況不同。實(shí)施精確識別、精確幫扶、精確管理的治貧方式尤其重要。因此組織民間工藝的培訓(xùn)，讓貧困地區(qū)的群眾有一技之長，讓“扶弱”變成“扶智”。譬如，在湖南湘西保靖比耳鎮(zhèn)巴爾村村委會成立的竹編合作社，由一名回鄉(xiāng)大學(xué)生組織留守在家的老弱病殘及婦女編織竹編工藝品，既產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)效益，又利用農(nóng)民的特長帶領(lǐng)農(nóng)民共同致富。應(yīng)根據(jù)民間工藝的分布區(qū)域，充分發(fā)揮工藝技藝的紐帶作用，通過扶貧工作，解決了長久的生存問題。

(三)挖掘互聯(lián)網(wǎng)中的市場潛力

武陵山片區(qū)長期受交通影響，信息不暢、思想閉塞，影響了工藝流程的改進(jìn)和產(chǎn)品的銷售。但也有少部分工藝傳承人依靠自己靈活的頭腦和當(dāng)?shù)卣膬?yōu)惠政策打造出較為知名的品牌，贏得可觀的收入。例如貴州銅仁松桃苗繡、玉屏簫笛、印江古法造紙、德江的儺面具、思南花燭、永順的竹編等，這些工藝品在該地區(qū)已經(jīng)成為品牌，具有較強(qiáng)的市場銷售能力。

互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展打破了地域限制，拓展了民間工藝品的市場。同時(shí)，民間工藝品的推廣不僅為消費(fèi)者帶來了更多的體驗(yàn)機(jī)會，并且為傳承人擴(kuò)大了工藝傳承空間。因此，建立政府、傳承人以及民間的三方互動機(jī)制，不僅可以解決農(nóng)村就業(yè)，拓展銷售渠道，還可解決民間工藝的技藝傳承，為民間工藝的再生贏得良好發(fā)展機(jī)遇。

武陵山片區(qū)民間工藝傳承人是該地區(qū)的物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的活化石。隨著科技信息技術(shù)的突飛猛進(jìn)，保護(hù)與傳承該地區(qū)的民間工藝，是實(shí)施鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)民間工藝復(fù)興，積極發(fā)展農(nóng)村新型產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)人民共同富裕及共筑中華民族精神家園的重要內(nèi)容。因此，解決好民間工藝傳承的路徑問題，實(shí)際上也就是找到了一條奔小康的致富之路。