傳統(tǒng)文化的思政要素在永樂(lè)宮壁畫(huà)中的體現(xiàn)

劉洪 石河子大學(xué) 新疆 石河子 832000

前 言

在中國(guó)古代美術(shù)的發(fā)展進(jìn)程之中，也有傳統(tǒng)文化中的思政要素滲入其中，能更好的進(jìn)行思政文化的傳承。為了能對(duì)古代美術(shù)中思政文化的體現(xiàn)有更全面的認(rèn)識(shí)，本文選擇了永樂(lè)宮壁畫(huà)作為研究對(duì)象，在分析其中藝術(shù)特色的同時(shí)，也可以對(duì)思政元素進(jìn)行深度的挖掘，能與當(dāng)下的思政教育更好的結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)思政教育的發(fā)展。

一、永樂(lè)宮壁畫(huà)分析

永樂(lè)宮位于山西芮城縣，是集合元代繪畫(huà)、建筑和雕塑于一體的道教宮殿式建筑群，其中最具有代表性的就是大型精美壁畫(huà)，不僅是中國(guó)美術(shù)史和繪畫(huà)史上的瑰寶，在世界繪畫(huà)史上也是非常罕見(jiàn)的巨著，不僅蘊(yùn)含著豐富的美術(shù)手法、還有著對(duì)于當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)文化的具體展現(xiàn)。

在對(duì)永樂(lè)宮壁畫(huà)進(jìn)行深入研究后發(fā)現(xiàn)，永樂(lè)宮的壁畫(huà)總面積達(dá)到960平方米，而這些壁畫(huà)主要繪制在三清殿、純陽(yáng)殿、重陽(yáng)殿和無(wú)極殿之中，精美的壁畫(huà)雖然歷經(jīng)700年的滄海桑田，但是依舊向大眾展示著他獨(dú)特的魅力。能清楚的觀察到壁畫(huà)繪制過(guò)程中畫(huà)師高超的技術(shù)以及豐富的題材，其輝煌不減當(dāng)年。經(jīng)過(guò)了數(shù)百年的發(fā)展，現(xiàn)在永樂(lè)宮中保存最完整的壁畫(huà)是三清殿和純陽(yáng)殿內(nèi)的壁畫(huà)，無(wú)一不向我們展示著當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌以及傳統(tǒng)文化，而更深刻的思政要素也存在其中。

二、永樂(lè)宮壁畫(huà)創(chuàng)作背景

永樂(lè)宮壁畫(huà)誕生于元朝，作為一個(gè)由少數(shù)民族組建的國(guó)家，它的社會(huì)背景與其他的朝代是不同的，雖然元代對(duì)于所有的宗教都秉承著兼容并蓄的態(tài)度，但是卻更傾向于藏傳佛教，而永樂(lè)宮作為道教宮殿式建筑群，在元代很長(zhǎng)一段時(shí)間被統(tǒng)治者排斥，但是也因?yàn)閭鞯勒吆徒y(tǒng)治者兩者之間存在一定的特殊關(guān)系，才使得道教實(shí)現(xiàn)了發(fā)展。在當(dāng)時(shí)永樂(lè)宮作為道教場(chǎng)地在建設(shè)的過(guò)程中也是時(shí)建時(shí)停，歷史一百多年的時(shí)間，才完成了這一創(chuàng)舉，但是也在時(shí)建時(shí)停的狀態(tài)之下，才使得永樂(lè)宮壁畫(huà)的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，具有深刻的社會(huì)內(nèi)容，也有思政元素存在其中。

在元代，為了加強(qiáng)統(tǒng)治，實(shí)行嚴(yán)格的等級(jí)制度，導(dǎo)致一些中原文人郁郁不得志，即使做官其內(nèi)心也非常的掙扎和痛苦，在壁畫(huà)中就可以非常清楚的看到這一點(diǎn)，壁畫(huà)的文官中其表情、形態(tài)各不相同。元朝作為我國(guó)歷史上疆域最為遼闊的時(shí)代，也是一個(gè)多民族的國(guó)家，在壁畫(huà)中可以清楚的看到，除了有蒙古人、色目人、漢人以外，還有中亞人、西南亞人、歐洲人等，這些元代大一統(tǒng)的表現(xiàn)，也能更深入的認(rèn)識(shí)到其中蘊(yùn)含的思政內(nèi)容。而永樂(lè)宮壁畫(huà)的精美展現(xiàn)，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展也有著重要的關(guān)系，俗話(huà)說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，而文化就是上層建筑的重要表現(xiàn)。與其他朝代相比元代的俗文化是非常發(fā)達(dá)的，也影響了永樂(lè)宮壁畫(huà)的創(chuàng)作，這一點(diǎn)在永樂(lè)宮純陽(yáng)殿和重陽(yáng)殿的壁畫(huà)之中具有充分的展現(xiàn)，這兩大殿的壁畫(huà)以連環(huán)畫(huà)的形式進(jìn)行展示，從而得以更好的理解和表達(dá)。

在對(duì)壁畫(huà)進(jìn)行深入研究后發(fā)現(xiàn)，作品大量的運(yùn)用了白色，但是在元代當(dāng)時(shí)的漢人是崇尚紅色和黃色的，但是蒙古人卻崇尚白色，為了迎合當(dāng)朝的統(tǒng)治者，所以壁畫(huà)在繪畫(huà)的過(guò)程中運(yùn)用了大量的白色。

三、永樂(lè)宮壁畫(huà)中傳統(tǒng)文化思政要素的體現(xiàn)

(一)宗教信仰促進(jìn)思政發(fā)展

在永樂(lè)宮的壁畫(huà)中可以清楚的看到在三清殿的《朝元圖》中，有近300個(gè)人物，每一個(gè)人物都有著自己的特色，但是人物種類(lèi)卻有著極大的不同，從神仙到凡人、從蒙古人到色目人、從漢人到南人、從西南亞人到歐洲人，可以清楚的看到當(dāng)時(shí)的社會(huì)是一個(gè)多元化的社會(huì)。雖然社會(huì)的組成多元，但是卻都向著元始天尊進(jìn)行朝拜，人物排列整齊，整個(gè)場(chǎng)面恢弘大氣，所以形成了良好的大一統(tǒng)局面。元始天尊作為道教的統(tǒng)治者，呈現(xiàn)出群仙朝拜的景象，也隱喻了當(dāng)時(shí)元朝的強(qiáng)大和疆域遼闊。

當(dāng)時(shí)社會(huì)的多元化也帶來(lái)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的思政要素，對(duì)于每一個(gè)朝代而言進(jìn)行思想政治教育方面都做出了極大的努力，因?yàn)橹挥袑?shí)現(xiàn)思想政治教育的穩(wěn)定才能為國(guó)家的長(zhǎng)治久安帶來(lái)一定的幫助作用。而當(dāng)時(shí)進(jìn)行思想政治教育最好的方法就是讓其擁有信仰。元代作為少數(shù)民族入主中原，其信奉的是藏傳佛教，與中原本土的道教以及有著較長(zhǎng)歷史的佛教相比，群眾基礎(chǔ)是比較薄弱的，所以想要進(jìn)行思政工作的良好開(kāi)展，就應(yīng)該從宗教信仰方面出發(fā)。也正是在這一影響之下，使得統(tǒng)治者與道教二者之間的關(guān)系是十分微妙的，所以也促進(jìn)了當(dāng)時(shí)道教地位的提升，也正是在這一因素的影響之下，促進(jìn)了永樂(lè)宮的建設(shè)，三大主殿內(nèi)的壁畫(huà)也日趨完善，使得后世對(duì)于其中傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思政元素也有了更深入的了解，也能從中找尋到合適的方式，促進(jìn)當(dāng)下思政教育的發(fā)展。

(二)道教文化中彰顯思政元素

在我國(guó)的五大宗教中，道教是唯一發(fā)源于中國(guó)并且由中國(guó)人創(chuàng)立的宗教，所以道教也是我國(guó)的本土宗教。道教在我國(guó)古代對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，也是統(tǒng)治階級(jí)的精神支柱之一。通過(guò)進(jìn)行多角度分析發(fā)現(xiàn)，道教在南北朝時(shí)期得到了統(tǒng)治階層的認(rèn)可，從而實(shí)現(xiàn)了快速發(fā)展，但是隨著佛教的發(fā)展，因?yàn)樵慕y(tǒng)治，導(dǎo)致道教被壓制，而永樂(lè)宮作為全真教的中心，因?yàn)槭艿蕉喾N因素的綜合作用，從而實(shí)現(xiàn)了全真教在當(dāng)時(shí)的發(fā)展，但是發(fā)展之路卻并不是一帆風(fēng)順的，所以也使得永樂(lè)宮前前后后修建了一百多年的時(shí)間，貫穿整個(gè)元代。而壁畫(huà)中蘊(yùn)含著豐富的道教文化，彰顯著思政元素，對(duì)于當(dāng)下思政的發(fā)展具有一定的指導(dǎo)作用。

《朝元圖》作為永樂(lè)宮壁畫(huà)的精華，表述了拜謁最高尊神元始天尊的畫(huà)面。雖然壁畫(huà)的內(nèi)容虛幻和荒誕，但是將其宗教的外衣剝?nèi)?，在感嘆民間畫(huà)師的智慧與創(chuàng)造力的同時(shí)，也會(huì)對(duì)于其蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化有深刻的認(rèn)識(shí)。能清楚的感受到道教文化中蘊(yùn)含的“尊重個(gè)體生命、實(shí)現(xiàn)個(gè)人晉升快樂(lè)和生命永恒”，道教高揚(yáng)“出世”的精神實(shí)現(xiàn)“度己”，也以“入世”的情懷實(shí)現(xiàn)“度人”，與當(dāng)下構(gòu)建和諧社會(huì)的“養(yǎng)我德行、揚(yáng)我微力，濟(jì)世利人和奉獻(xiàn)、任勞任怨”的優(yōu)秀思想道德品質(zhì)是緊密結(jié)合在一起的，而且在壁畫(huà)中看到道教的傳統(tǒng)內(nèi)涵精神，對(duì)于優(yōu)秀的思想道德品質(zhì)將有著更深刻的體會(huì)，所以是永樂(lè)宮壁畫(huà)傳統(tǒng)文化中思政文化的重要展現(xiàn)，值得進(jìn)行更深入的研究。

除此之外，在永樂(lè)宮壁畫(huà)中還發(fā)現(xiàn)，在其壁畫(huà)的畫(huà)風(fēng)中融合了多個(gè)朝代的畫(huà)風(fēng)，并且展現(xiàn)形式也更加的多樣化，也從側(cè)面展示了道教文化的兼容并蓄，實(shí)現(xiàn)了思政文化的多元化發(fā)展，對(duì)于當(dāng)代的思政教育而言，也可以改變單一的教學(xué)方式，實(shí)現(xiàn)多樣化教學(xué)。

結(jié) 語(yǔ)

永樂(lè)宮壁畫(huà)作為我國(guó)道教文化的集中展現(xiàn)之一，對(duì)于當(dāng)下的發(fā)展也具有重要的促進(jìn)作用。在構(gòu)建和諧社會(huì)發(fā)展的今天，道教傳統(tǒng)文化之中“性命雙修”的養(yǎng)生方法，能讓我們保持健康的心理和生理，也能促進(jìn)社會(huì)的安定和團(tuán)結(jié)，對(duì)于人民群眾的思想政治教育也具有一定的促進(jìn)作用。歷史的長(zhǎng)河滾滾向前從不停歇，但是在中國(guó)傳統(tǒng)文化之中經(jīng)過(guò)大浪淘沙留下來(lái)的都是精華，永樂(lè)宮壁畫(huà)歷經(jīng)數(shù)百年歷久彌新，思政元素在今天依舊熠熠生輝，使得我們?nèi)ジ由钊氲耐诰颉?/p>