淺析韓國圓圈舞的起源與傳承現(xiàn)狀

高會敏 山東外事職業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院 山東 威海乳山 264504

一、韓國圓圈舞的起源

“強(qiáng)羌水越來”是從全羅南道海岸地區(qū)流傳下來的民間舞蹈，是包含著韓國固有的情感、語言和節(jié)奏的無形文化遺產(chǎn)。用融入各地區(qū)人們生活中的詞匯和反復(fù)的副歌、節(jié)奏的強(qiáng)弱、

變化莫測的擬聲詞和身體動作展現(xiàn)多樣性。“強(qiáng)羌水越來”主要是中秋之夜或正月十五之夜在全羅南道西南海岸地區(qū)由年輕女性參與的集歌曲和舞蹈、游戲混合為一體的成人女子游戲，數(shù)十名婦女在明月夜里手拉手繞圓圈跳舞，美不勝收，尾聲連綿不絕，此起彼伏的歌聲，讓眾人的興致更上一層樓。從圓圈舞中可以窺見女性的生活和社會面貌。韓國圓圈舞（????）又名“強(qiáng)羌水越來”，也有別的音譯，如羌羌水越來，羌羌水月來，江江水越來等。根據(jù)韓國NAVER網(wǎng)站中的韓國詞典解釋：????，江江水月來，圓圈舞，始于壬辰倭亂時期的一種民俗舞蹈，主要在正月十五或中秋節(jié)晚上由女子來跳，江江水月來舞曲是跳江江水月來時唱的歌曲。韓國圓圈舞之所以叫做“強(qiáng)羌水越來”，是因為“強(qiáng)羌水越來”（????，Ganggangsuwollae）一詞反復(fù)出現(xiàn)在歌詞中。“強(qiáng)羌水越來”的由來不準(zhǔn)確,在韓國還有爭論。關(guān)于“強(qiáng)羌水越來”起源有很多種說法，有代表性的大致上有兩種說法，其中最具代表性的是與李舜臣將軍相關(guān)的起源。 即相傳壬辰倭亂時，李舜臣將軍與倭軍作戰(zhàn)，在海南右水營安營扎寨，朝鮮軍人數(shù)與敵軍相比少太多，所以李舜臣將軍為了展開義兵戰(zhàn)術(shù)，將婦女們聚集起來，讓村里的婦女們穿上男裝，繞著玉埋山山腰轉(zhuǎn)，到處點火，在周圍轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去唱歌，讓遠(yuǎn)處的日本倭寇以為朝鮮士兵眾多而不敢輕舉妄動。據(jù)說，在海上看到玉埋山營地的倭兵以為李舜臣將軍的士兵在不停地行軍，所以事先嚇跑了，最終倭寇撤退了，朝鮮取得了戰(zhàn)爭的勝利。自從發(fā)生這樣的事情后，附近村莊的婦女們互相牽著手，扭來扭去地跳舞，這一慣例被固定在了“強(qiáng)羌水越來”上。另一種說法是在全南海岸地區(qū)，月明夜下婦女們聚在一起跳的舞蹈。由此有人認(rèn)為“強(qiáng)羌水越來”這個詞的意思是“巡邏，警惕周圍”的意思。也有人認(rèn)為是“強(qiáng)敵越過大海而來”的意思，眾說紛紜。第一種由來是現(xiàn)代韓國人普遍認(rèn)知的“強(qiáng)羌水越來”的起源說法。因此有主張稱《羌羌水越來》起源于李舜臣的創(chuàng)造。漢字是"強(qiáng)羌水越來"，而"強(qiáng)夷渡河"的解釋正是基于此。但《強(qiáng)羌水越來》被看作是源于原始時代的部落在月夜舉行慶典唱歌跳舞的習(xí)俗的民俗游戲。自古以來，我國人民根據(jù)月球的運行原理掌握了自然趨勢，因此，在我國歲時風(fēng)俗中，滿月所占據(jù)的位置是最重要的。也就是說，在月亮最明亮的中秋節(jié)或正月十五，古代人都會舉行慶典，享受舞蹈和歌曲的樂趣。李舜臣將軍選擇這樣傳承下來的《強(qiáng)羌水越來》作為義兵術(shù)并取得勝利，有可能被廣泛普及，賦予了更大的意義。韓國圓圈舞（又名“強(qiáng)羌水越來”）于1966年被指定為重要無形文化遺產(chǎn)，并加以保存和繼承。

二、韓國圓圈舞的游戲過程及方法

中秋將至，少女們將開始《強(qiáng)羌水越來》。 這就是所謂的“小孩兒強(qiáng)羌水越來”。 數(shù)名少女或10多名少女聚集在一起，手拉手在院子里畫圈，邊唱邊跳。就這樣持續(xù)幾天后，在陰歷8月14日晚或15日晚，大人們正式展開了“強(qiáng)羌水越來”。如果滿月開始出現(xiàn)在東邊的山上，年輕婦女和大孩子就會聚集到村子的廣闊庭院或平地上。20-30名年輕婦女聚在一起，月亮升起后婦女們手牽手向右轉(zhuǎn)，開始《強(qiáng)羌水越來》。嗓門好、擅長唱歌的女人站在最前邊,領(lǐng)唱的聲音一響, 其余的人就“江河月來”地接話兒。歌曲一開始是晉陽調(diào)的慢調(diào)，后來逐漸加快到中速節(jié)拍·小快板（韓國民俗音樂中八分之十二拍子的節(jié)奏），最后是快板（（韓國清唱節(jié)奏之一。比“???（急板）”較慢，且“????小快板”較快的節(jié)奏）），唱得很快，隨之舞蹈也跳得很快。 跳一陣子，玩一陣子，跳玩的時間不固定，根據(jù)在最前面領(lǐng)唱的人的能力，可長又短。"強(qiáng)羌水越來"是每句的副歌，歌詞不是固定的，而是根據(jù)演唱者即興演唱，無論多長，都能長唱或短唱，而且曲調(diào)也能夠自由緩急。 因此，可能會在中間插入“婆家生活歌曲”或“織布謠”（民謠之一），也可能插入打令（韓、朝鮮民族樂曲之一）或曲調(diào)的唱段。 和六字謠一樣，樂曲是咪、啦、西、哆、來典型的南道樂的短調(diào)。

○晉陽調(diào)

（領(lǐng)唱） （副歌）

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與普通高等院校相比，公辦高職院校的品牌知名度及品牌認(rèn)可度都不高，這與職業(yè)學(xué)院的品牌傳播缺乏系統(tǒng)性不無關(guān)系。雖然一些職業(yè)院校有進(jìn)行品牌宣傳，但是在宣傳媒介的數(shù)量、宣傳的方式、宣傳的內(nèi)容上缺乏精心的選擇和策劃設(shè)計，院校并沒有建立起規(guī)范化的品牌傳播系統(tǒng)，宣傳主體分散在系部、黨委辦公室、院長辦公室等平行部門，很多的宣傳推廣都是出于管理層的臨時授意，也沒有配備專門的人員對品牌傳播進(jìn)行管理，所以在操作上嚴(yán)重缺乏規(guī)范性。這種缺乏系統(tǒng)性的品牌傳播方式導(dǎo)致高職院校的品牌傳播效果差，嚴(yán)重制約著學(xué)院的品牌提升。

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（中間省略）

○???·????

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（中間省略）

○快板

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（下略）

《強(qiáng)羌水越來》的舞是韓國舞蹈中唯一牽手跳的集體舞，以圓舞為基本，中間插入各種游戲。左手向前，右手向后旋轉(zhuǎn)，左手抓住前人的右手，右手抓住后人的左手，形成圓形。握的時候會蜷縮手指，與對方的手指交織在一起。隨著領(lǐng)唱者的歌聲，慢慢移動腳步，畫圈向左轉(zhuǎn)。最初以晉陽調(diào)慢節(jié)奏開始，這被稱為“慢強(qiáng)羌水越來”或“長強(qiáng)羌水越來”。然后在中速節(jié)拍·小快板節(jié)拍的《中強(qiáng)羌水越來》中，以比普通步伐稍微慢一點的步伐旋轉(zhuǎn)，隨著曲調(diào)逐漸加快，開始輕輕的聳肩動作，手上的雜音也變寬，圓圈也變寬。在快板節(jié)奏的《加快強(qiáng)羌水越來》中，歌曲變得急切，舞蹈也隨著節(jié)奏加快。腳踏在“1”上，左腳彎曲膝蓋，雙腳在圓柱上奔跑，在“2”上左腳交叉在右腳前面，用力地用左腳踩在院子上。反復(fù)這樣的動作，在圓柱上旋轉(zhuǎn)，在速度非常快的最后，用力揮動雙手，一拍即跳，雙腳旋轉(zhuǎn)。所以婦女們說“一起跳吧”。這樣跳圓圈舞后，如果興致高漲，中間會插入其他游戲。

三、韓國圓圈舞的傳承現(xiàn)狀

韓國圓圈舞活躍于民間，舞蹈風(fēng)格鮮明獨特，富有濃郁的時代氣息和鮮明的地方特色，是韓民族集體智慧和創(chuàng)造精神的體現(xiàn)，是一方地域文化的重要組成部分，它鮮明地展現(xiàn)了韓民族固有的精神與特征，具有較高的審美價值和藝術(shù)研究價值，同時對于豐富群眾的文化生活、構(gòu)建和諧社會起到了重要的促進(jìn)作用。

隨著“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念越來越多地被人們所認(rèn)識和了解，作為“非遺”重要組成部分的民間舞蹈，既是研究民間傳統(tǒng)文化的活化石，又是民間傳統(tǒng)歷史的延續(xù)和傳承，它體現(xiàn)著時代的審美觀念和價值取向。圓圈舞作為具有代表性的韓國民間舞蹈之一，其傳承價值及傳承意義十分重大。韓國圓圈舞（又名“強(qiáng)羌水越來”）展現(xiàn)了韓民族能歌善舞的浪漫情懷，體現(xiàn)出了團(tuán)結(jié)一致的民族精神和民族意識，彰顯了韓民族反侵略的愛國主義精神，體現(xiàn)出了韓民族保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的文化自信心。韓國圓圈舞的文化價值不僅僅在于其歷史性和藝術(shù)性，更重要的是它含有了韓民族固有的精神與特征。

一直以來，韓國都非常重視本民族傳統(tǒng)文化的傳承保護(hù)，韓國圓圈舞（“強(qiáng)羌水越來”）已被編入小學(xué)的音樂課程，在韓國政府文化政策及教育政策的引領(lǐng)下，以韓國圓圈舞（“強(qiáng)羌水越來”）為代表的本民族傳統(tǒng)文化形態(tài)得以保護(hù)和傳承。韓國相關(guān)文獻(xiàn)研究中指出，歌舞結(jié)合的強(qiáng)羌水越來是共同體舞蹈游戲，應(yīng)該成為整體體驗的游戲并演出，要活用共同體游戲的特征，讓所有人都能輕易參與到開放型的強(qiáng)羌水越來中，為此要進(jìn)行多種實踐。強(qiáng)羌水越來不是僅供展示和觀看的，而是任何人都可以輕易參與的開放形態(tài)的舞蹈游戲。通過文獻(xiàn)研究，觀察強(qiáng)羌水越來的特征，通過教育課程和教科書樂曲分析，掌握演出時需要考慮的難度、指導(dǎo)要素等。應(yīng)不斷探索，讓在學(xué)校和村莊的很多人體驗到開放形態(tài)的強(qiáng)羌水越來，并以此為基礎(chǔ)提出幾種方案，讓開放形態(tài)的強(qiáng)羌水越得以更好地傳承下去。

首先，強(qiáng)羌水越來不能只作為個別樂曲和游戲來玩，要讓參與者體驗到整個過程。

其次，需要轉(zhuǎn)變對“強(qiáng)羌水越來”的認(rèn)識?！皬?qiáng)羌水越來”不是觀看的演出，而是大家一起參與、一起享受的游戲。

第三，“強(qiáng)羌水越來”的指導(dǎo)者應(yīng)該培養(yǎng)人才力量，讓他們發(fā)揮主動性、即興性。

最后，應(yīng)該考慮到演出對象、演出場所、演出類型等演出環(huán)境，來企劃和指導(dǎo)“強(qiáng)羌水越來”。

隨著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳承，附近城市地區(qū)的居民認(rèn)為參加中秋節(jié)、元宵節(jié)集體舞蹈游戲只是一次性體驗。從這一點來看，平時應(yīng)該尋求和村莊形成有機(jī)的人際關(guān)系，探索以各種形式讓城區(qū)居民參與村莊體驗活動的方案。同時，地區(qū)相關(guān)政府機(jī)關(guān)應(yīng)大力支持、鼓勵擴(kuò)大鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化活動規(guī)模，更重要的是讓村民成為主體，對舞蹈游戲產(chǎn)生自豪感。盡量減少官方的干涉，尊重村民的決定，體現(xiàn)傳統(tǒng)性和固有性才是明智之舉。民俗學(xué)家們要嚴(yán)格掌握各地區(qū)村民俗的傳承情況，并以此為基礎(chǔ)與地區(qū)傳承主體進(jìn)行認(rèn)真的討論，幫助設(shè)定傳承方向。

村領(lǐng)導(dǎo)和地區(qū)市民運動家或鄉(xiāng)土史學(xué)者們是實踐性地繼承地區(qū)民俗的核心人物，這一點非常重要。實際上，由于他們的活躍，村民俗得以維持的情況很多。但是，他們有時會犯錯誤，認(rèn)為村子里出現(xiàn)的特殊的民俗現(xiàn)象是普遍事例，或者比起自身的傳承力，更重視展示活動。 民俗學(xué)家們應(yīng)該與在現(xiàn)場活動的參與者通過持續(xù)的交流，討論出可取的傳承方向性。

韓國對于圓圈舞的研究大大擴(kuò)展了其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值研究，并針對其藝術(shù)特征本身，結(jié)合當(dāng)?shù)噩F(xiàn)實狀況，多角度地提出了很多的傳承保護(hù)對策，對我國民間舞蹈的傳承發(fā)展具有重要的借鑒意義。我們應(yīng)認(rèn)真解讀韓國圓圈舞的保護(hù)現(xiàn)狀，從中提取出韓國圓圈舞的保護(hù)現(xiàn)狀對我國民間舞蹈傳承與發(fā)展的啟示，借鑒其成功經(jīng)驗為政府決策提供切實可行的建議與對策，為我國民間舞蹈的的傳承與發(fā)展盡綿薄之力。

四、結(jié) 語

像一切民間文藝一樣，韓國圓圈舞（又名“強(qiáng)羌水越來”）這種民間舞蹈成長于民眾的生活中，是極富地域性和鄉(xiāng)土氣息的；與民眾生活相輔相成、雙向互動。一直以來，韓國都非常重視本民族傳統(tǒng)文化的傳承保護(hù)，1966年，圓圈舞被韓國官方指定為重要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；2009年，又被韓國成功申報為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加以保護(hù)和傳承傳達(dá)愛國、愛家民族之情的韓國圓圈舞。在東亞，中、韓兩國唇齒相依，文化相近，共處于儒家文化圈，并都有自己歷史悠久的民族傳統(tǒng)文化，因而韓國在傳承與保護(hù)其地方民間舞蹈方面所取得的經(jīng)驗，對我們保護(hù)和發(fā)展地方民間舞蹈有著非常重要的借鑒意義。