漢譯藏語(yǔ)系佛教歷史文獻(xiàn)中的“白衣說(shuō)法”現(xiàn)象

孫雪峰 黑龍江省社會(huì)科學(xué)院 黑龍江 哈爾濱 150018

提要：隨著我國(guó)和諧社會(huì)進(jìn)程的全力推進(jìn)，對(duì)各種社會(huì)力量進(jìn)行正確引導(dǎo)以實(shí)現(xiàn)這一宏偉目標(biāo)不可或缺，其中合法宗教勢(shì)力在正確的引導(dǎo)下必然將發(fā)揮有益效用。由此，對(duì)于宗教各方面的研究是必不可少的，這離不開(kāi)文獻(xiàn)的歸納整理。從唯物史觀角度出發(fā)，佛教作為一種“舶來(lái)品”宗教，在歷經(jīng)了兩千年的歷史演進(jìn)后，不僅已經(jīng)成為我國(guó)的傳統(tǒng)宗教之一，更成為了整個(gè)中華民族傳統(tǒng)文化不可分割的一部分，并輻射世界各地。其三大分支中的藏語(yǔ)系佛教和巴利語(yǔ)系佛教，當(dāng)前對(duì)我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的各項(xiàng)事務(wù)仍發(fā)揮著的巨大的作用，尤其是藏語(yǔ)系佛教經(jīng)歷了20世紀(jì)的傳播發(fā)展，逐漸在漢族為居住主體的地區(qū)有了相當(dāng)數(shù)量的受眾群體。而漢語(yǔ)系佛教則在20世紀(jì)之初產(chǎn)生了具有以“白衣說(shuō)法”為鮮明特色的“居士佛教”現(xiàn)象，其影響力延續(xù)至今。從傳統(tǒng)藏傳佛教歷史文獻(xiàn)的漢譯本文獻(xiàn)出發(fā)，歸納整理了藏傳佛教歷史上居士中能夠擔(dān)當(dāng)“導(dǎo)師”角色的群體對(duì)藏傳佛教的作用。

在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域而言，宗教被認(rèn)為是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。數(shù)千年來(lái)，各種宗教隨著社會(huì)形態(tài)的變化，能適應(yīng)的則積極調(diào)整，無(wú)法適應(yīng)的則“優(yōu)勝劣汰”，即使是規(guī)模如有世界三大宗教之稱(chēng)的佛教、基督教、伊斯蘭教，相對(duì)而言在傳播方式、組織形式方面也會(huì)做出相應(yīng)調(diào)整，哪怕后者相對(duì)調(diào)整較小。當(dāng)代社會(huì)所存在的宗教，從正面功能而言，主要在于滅除苦惱不安，獲得希望與安心。在維系情感方面，尤其是有助于匡正世道人心，確立倫理道德，乃至于發(fā)動(dòng)社會(huì)反省、調(diào)整輿論風(fēng)潮等。從這一角度出發(fā)，無(wú)論是在過(guò)往的歷史長(zhǎng)河中，還是在全面發(fā)展現(xiàn)代化的當(dāng)代社會(huì)，藏語(yǔ)系佛教在其所屬地區(qū)內(nèi)扮演的角色和發(fā)揮的作用遠(yuǎn)大于此。尤其是隨著近百年來(lái)世界各國(guó)聯(lián)系的愈發(fā)密切和近幾十年來(lái)我國(guó)宗教政策的調(diào)整，藏傳佛教在歐美和大洋洲各國(guó)“市場(chǎng)”更加廣闊，在我國(guó)內(nèi)地非傳統(tǒng)的藏語(yǔ)系地區(qū)也吸引著更多的信眾和愛(ài)好者。由是，國(guó)內(nèi)對(duì)藏語(yǔ)系佛教的各類(lèi)研究成果近年來(lái)如雨后春筍般大量出現(xiàn)，涉及哲學(xué)教義、歷史、社會(huì)、文化各個(gè)方面，而傳統(tǒng)的藏語(yǔ)系佛教文獻(xiàn)，則是首當(dāng)其沖的研究基礎(chǔ)。

藏語(yǔ)系佛教作為佛教的一支，自然須具備教義、僧侶、信眾、組織形式等大量必備要素，這與漢語(yǔ)系佛教和巴利語(yǔ)系佛教并無(wú)二致。其同時(shí)也具備一定獨(dú)立的特色，其中之一，就是居士群體在整個(gè)藏語(yǔ)系佛教體系中的地位作用明顯大于其他兩支。

按佛教的傳統(tǒng)，所謂居士，為梵文Grhapati的意譯，也譯為“家主”，其音譯“迦羅越”。它的原意指的是古印度種姓制度下吠舍階層的富人群體，在佛教產(chǎn)生后，這一群體中信奉佛教者居多，所以被用來(lái)稱(chēng)呼皈依佛教的在家佛教徒。在傳入中國(guó)后，則以中國(guó)傳統(tǒng)中意指德才兼?zhèn)涠[居不仕的“居士”一詞對(duì)譯。東晉慧遠(yuǎn)云：“居士有二：一、廣積資財(cái)，居財(cái)之士，名為居士；二、在家修道，居家道士，名為居士”。而以“白衣”代指居士，則源于古印度人尚白衣，佛教僧侶尚“壞色衣”，即非白色等正色衣服。在佛教系統(tǒng)中，僧眾——出家群體和居士——在家群體共同組成了教徒群體。本文所討論的藏語(yǔ)系佛教中的居士群體，主要選擇其中的所謂“精英”，指那些能夠廣聚徒眾、弘傳教義、著書(shū)立說(shuō)的“導(dǎo)師”角色而非相對(duì)眾多的普通信眾類(lèi)居士。在巴利語(yǔ)系佛教和漢語(yǔ)系佛教中，素來(lái)對(duì)“白衣說(shuō)法”現(xiàn)象多有避忌，前者相對(duì)遵循著更多的原始佛教傳統(tǒng)，因此以居士為傳播導(dǎo)師的情形十分少見(jiàn)；后者雖有《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》中維摩詰居士為導(dǎo)師的典范，歷史上也產(chǎn)生過(guò)如梁代傅大士一般的居士導(dǎo)師，居士群體中也不乏深諳教義者，但“升座弘法”做導(dǎo)師的，相對(duì)也很稀有，甚至在20世紀(jì)出現(xiàn)“居士佛教”現(xiàn)象后隨即形成論戰(zhàn)局面?？稍诓卣Z(yǔ)系佛教中，居士身份成為導(dǎo)師并傳播佛教教義的，可謂俯拾皆是，因此本文的論述對(duì)象主要是這一部分居士群體。而作為佛教傳播導(dǎo)師角色出現(xiàn)的藏語(yǔ)系佛教中的居士，或?yàn)榉毖芗易?、或?yàn)闀r(shí)局所限，雖最終選擇了“白衣說(shuō)法”的形式，但他們?cè)趶?qiáng)化弘傳教義、修建寺廟、著書(shū)立說(shuō)等佛教系統(tǒng)方面所做出的貢獻(xiàn)的確是不可低估的。

一、弘傳教義、傳承法教

藏語(yǔ)系佛教的教義系統(tǒng)相對(duì)龐雜，即有巴利語(yǔ)系佛教尊奉的俗稱(chēng)“小乘”經(jīng)典，更有漢語(yǔ)系佛教尊奉的“大乘”經(jīng)典，其本身也被劃入“大乘佛教”系統(tǒng)，但相對(duì)來(lái)說(shuō)，它更具有大量巴利語(yǔ)系佛教、漢語(yǔ)系佛教所無(wú)法比擬的“密乘”或稱(chēng)之為“金剛乘”的經(jīng)典，這也是非藏語(yǔ)系佛教信徒俗稱(chēng)之為密宗，給人帶來(lái)神秘感最盛的部分。流傳至今的藏語(yǔ)系佛教寧瑪派、薩迦派、噶舉派、覺(jué)囊派、格魯派和發(fā)揮了重大影響但已融入其他各派的噶當(dāng)派，以及希解派、覺(jué)宇派等，均不乏居士導(dǎo)師弘揚(yáng)教法。

首先，被寧瑪派奉為創(chuàng)派祖師并且其余各派均非常尊崇，實(shí)際上也是藏語(yǔ)系佛教開(kāi)創(chuàng)者之一的蓮花生，梵文名Padmasambhava，音譯貝瑪桑巴瓦，古烏仗那（今巴基斯坦）人士，精通佛教三藏，尤其是金剛乘法教，在各類(lèi)文獻(xiàn)中，他神奇的生平充滿(mǎn)了神話(huà)色彩。公元8世紀(jì)下半葉，受吐蕃贊普赤松德贊的邀請(qǐng)，進(jìn)入藏區(qū)與寂護(hù)等高僧一同弘揚(yáng)佛教。按藏族史傳或各種版本的《蓮花生大師本生》記載，其雖曾出家，但后來(lái)卻迎娶了多位妻子，也就是金剛乘中所稱(chēng)的“明妃”，所以他不能稱(chēng)之為嚴(yán)格意義上的出家僧侶，在后世的佛教造像和唐卡繪畫(huà)中，蓮花生也呈現(xiàn)出俗裝和僧裝齊集一身的特殊裝扮。蓮花生堪稱(chēng)藏語(yǔ)系佛教中“白衣說(shuō)法”的先鋒，當(dāng)然，他所傳承的法教，多以金剛乘為主。據(jù)載，他在藏區(qū)第一座標(biāo)準(zhǔn)的寺廟桑耶寺的佛殿中，先后多次擺設(shè)壇城，登上法座，將眾多的金剛乘法教傳予大量藏族弟子，這其中就有號(hào)稱(chēng)“王臣二十五”的諸位大弟子們。在其他地方，他也或公開(kāi)、或隱秘的傳下了很多法教，進(jìn)行了大量的教義宣講。后來(lái)所形成的寧瑪派所尊奉的教義和修行法門(mén)，按其自身的見(jiàn)解，都來(lái)自于蓮花生；薩迦派、噶舉派等其他教派，甚至包括傳承系統(tǒng)相對(duì)差異較大的格魯派和覺(jué)囊派，都或多或少地傳承著蓮花生所弘揚(yáng)的金剛乘教法。

其次，對(duì)藏語(yǔ)系各大教派都有著深遠(yuǎn)影響的仲敦巴。仲敦巴，本名加瓦炯內(nèi)，活動(dòng)于公元11世紀(jì)，為藏區(qū)堆隆普扎杰莫（今西藏自治區(qū)拉薩市堆龍德慶縣）人士。曾跟隨進(jìn)入藏區(qū)弘揚(yáng)佛教的孟加拉高僧阿底峽修學(xué)九年，雖然其終生未出家而僅僅為居士身份，但是由于他在佛教教義和修行等方面的杰出表現(xiàn)，阿底峽圓寂前作出了傳承和寺院都交由仲敦巴持掌的遺命。而仲敦巴也不負(fù)所托，在其生命的最后十年間，廣納徒眾，不間斷地講經(jīng)說(shuō)法，并正式形成了藏語(yǔ)系佛教的噶當(dāng)派。噶當(dāng)派又因?yàn)樽陨硐到y(tǒng)化的理論、規(guī)范化的修持而對(duì)幾乎同一歷史時(shí)期形成的薩迦派、噶舉派產(chǎn)生了重要的影響，在他們的教義理論框架中或多或少都可以找到噶當(dāng)派教理的影子，甚至后來(lái)的格魯派，干脆就是建立在噶當(dāng)派基礎(chǔ)之上的教派，甚至被稱(chēng)為“新噶當(dāng)派”。由其一生的行狀，仲敦巴堪稱(chēng)“白衣說(shuō)法”的佼佼者。

再次，薩迦派的實(shí)際創(chuàng)建者和發(fā)展者“白衣三祖”。按記載薩迦派重要的五位祖師被稱(chēng)為“三白二紅”，也就是按照先后順序，前面三位祖師是居士，后兩位祖師是出家的僧侶——頗富盛名的四祖薩迦班智達(dá)·貢嘎堅(jiān)贊和五祖元朝帝師八思巴·洛珠堅(jiān)贊。薩迦初祖薩欽·貢嘎寧布，二祖索南孜摩，三祖扎巴堅(jiān)贊，雖為居士身份，但他們對(duì)于薩迦派的建立和發(fā)展壯大卻厥功甚偉。根據(jù)《薩迦世系史》的記載，薩欽·貢嘎寧布從18歲時(shí)即開(kāi)始“施授修行教法”，從20歲至67歲之間主持薩迦寺達(dá)48年之久，并被接受他引導(dǎo)學(xué)習(xí)的人稱(chēng)贊為“此人乃為教法之主”。索南孜摩28歲時(shí)，“在舊寢室講《道果法》，”——被薩迦派尊奉為最高法門(mén)的佛教教義理論及修持引導(dǎo)。亦曾“對(duì)眾弟子講密宗和法相等教法，……尤其是精通《定量論》等論典”，號(hào)稱(chēng)精通經(jīng)典及善辯之能力無(wú)人能比。扎巴堅(jiān)贊12歲時(shí)，就可以“為其（薩欽）弟子講《喜金剛續(xù)第二品》”，在13歲到70歲去世之間，“修習(xí)密宗”，也就是主要著力于金剛乘的教法。尤其是“在宣講教授方面，經(jīng)典無(wú)論有多么生疏難懂，他亦無(wú)需預(yù)習(xí)，其宣講之教法言簡(jiǎn)意賅，弟子們易于理解?！庇纱丝梢?jiàn)，就是在這三位居士身份的導(dǎo)師持掌薩迦派期間，薩迦派的教義體系和教派實(shí)力實(shí)現(xiàn)了由初到盛的發(fā)展，而其中除了扎巴堅(jiān)贊受過(guò)近事戒外，前兩位更是沒(méi)有受過(guò)相關(guān)戒律。

最后，噶舉派的開(kāi)創(chuàng)者譯師瑪爾巴·確吉洛珠及其弟子米拉日巴等。瑪爾巴·確吉洛珠最初跟隨卓彌譯師·釋迦益西學(xué)習(xí)，后者也是聚集大批徒眾進(jìn)行佛教弘揚(yáng)的居士身份導(dǎo)師，是上述薩迦派“三白二紅”五位祖師的教法主要來(lái)源。但后來(lái)他頗感不滿(mǎn)足，就親自赴尼泊爾和印度諸地進(jìn)行系統(tǒng)地修學(xué)，學(xué)成后返回藏地聚集徒眾，“傳授諸教授”，并號(hào)稱(chēng)有四梁、八柱等眾多弟子。其中之一就是在后世藏族社會(huì)中享有盛名的米拉日巴，他雖以在藏區(qū)各地隱秘處進(jìn)行苦修聞名，但也隨機(jī)施教，著名的《米拉日巴道歌》就是他各種深入淺出對(duì)佛教教義及修持方法進(jìn)行宣講的合集。尤其是他培育出了幾位知名的弟子，其中號(hào)稱(chēng)日月般的兩大弟子是日穹巴·多吉扎巴和岡波巴·達(dá)波拉杰，而前者也是一位居士身份的佛教導(dǎo)師，后者則為僧侶，并且是噶舉派的兩大主系之一達(dá)波噶舉的實(shí)際建立者。前述瑪爾巴·確吉洛珠曾娶妻生子；米拉日巴和日穹巴則未曾婚娶，但也未曾出家。

此外，當(dāng)代頗負(fù)盛名，在藏族民眾中十分有威信的十世班禪大師雖曾為僧侶，但后來(lái)也還俗成家，選擇了以“白衣”居士的身份來(lái)通過(guò)灌頂、傳教等方式復(fù)興藏族地區(qū)的佛教事業(yè)。

二、修造寺廟、建“根據(jù)地”

對(duì)于宗教來(lái)說(shuō)，必要的宗教場(chǎng)所是舉辦宗教儀式、弘揚(yáng)宗教教義、安置神職人員的必備要素，自古而今的各類(lèi)宗教都是如此，藏語(yǔ)系佛教自然無(wú)法例外。因藏族地區(qū)自然環(huán)境的惡劣、生產(chǎn)力的落后以及生活方式的限制，甚至形成了“帳房寺”這種獨(dú)特的寺廟形式。在游牧地區(qū)，一頂大帳篷、若干小帳篷，加上簡(jiǎn)單易攜的佛像、唐卡和一些法器，再集合若干僧侶，則一個(gè)要素齊備的寺廟就成型了，他們隨著放牧的信眾“逐水草而居”，信眾游牧到哪里，他們的寺廟就隨之搬到哪里。

在藏語(yǔ)系佛教的歷史上，很多重要的寺廟都是修建于“白衣”居士之手，這里所說(shuō)的修建，指的是那些主持修建的居士身份的佛教導(dǎo)師，而非出資出力的信眾群體，比如貴族或富商以及平民。

首先，噶當(dāng)派和格魯派的重鎮(zhèn)熱振寺，它由上文所說(shuō)的仲敦巴·加瓦炯內(nèi)修建于公元1057年，并成為噶當(dāng)派的第一座寺院，仲敦巴在這里聚集僧眾，授徒傳法，成為噶當(dāng)派向外傳播的基地。后來(lái)又成為格魯派重要寺院，為歷代熱振活佛駐錫地，而歷代的熱振活佛，則是憑維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的愛(ài)國(guó)行為聞名于世的。

其次，薩迦派主寺薩迦寺。當(dāng)前的薩迦寺是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、知名的旅游景點(diǎn)，以大量的寺藏文物被譽(yù)為“第二敦煌”。歷史上的薩迦寺則不僅是薩迦派祖寺，更是元朝時(shí)西藏地方行政事務(wù)的中心，即使在薩迦政權(quán)沒(méi)落，領(lǐng)地屬民大幅縮減后，它也始終是薩迦地方政權(quán)的政教中心，一直延續(xù)至1959年前。薩迦寺由薩欽·貢嘎寧布的父親昆·貢卻杰布于公元1073年始建，后代多有擴(kuò)建，最終形成薩迦南寺和薩迦北寺兩大主體建筑群。薩迦北寺由于公元14世紀(jì)之后政教中心轉(zhuǎn)移到南寺而沒(méi)有過(guò)大規(guī)模的增建或修葺，逐漸坍塌，至20世紀(jì)60年代基本破敗，后于20世紀(jì)末至21世紀(jì)初有少數(shù)建筑獲得修復(fù)；薩迦南寺則較好地連同寺內(nèi)大量文物一起保存至今。薩迦寺嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)是在當(dāng)初昆·貢卻杰布所修建的規(guī)模小、相對(duì)簡(jiǎn)陋的小寺廟基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的宏大寺廟群，但它后期的增建、修葺也往往是由歷任“薩迦法王”主持，按薩迦派傳統(tǒng)，教主采用血脈世襲制度，父子相承。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，歷代薩迦法王以在家“白衣”居士的身份不僅擔(dān)負(fù)了傳續(xù)教義的職責(zé)，更完成了修建寺廟的任務(wù)。

再次，寧瑪派的敏珠林寺，它位于西藏山南地區(qū)，屬寧瑪派幾座重要的大型寺院之一。它雖然是由僧人魯美·楚臣喜饒修建于公元10世紀(jì)，但對(duì)它的大規(guī)模改建并使之成為大型寺院的活動(dòng)，則是由居士身份的德達(dá)林巴于公元1677年進(jìn)行的。因此，稱(chēng)得上是由居士主持修建的寺廟。

因藏語(yǔ)系佛教所處的環(huán)境和信眾傳統(tǒng)等因素，現(xiàn)存的大大小小的各類(lèi)寺廟中，由居士主持興建的不在少數(shù)，但這種情況相對(duì)集中于寧瑪派、薩迦派，而較少見(jiàn)于格魯派和覺(jué)囊派，后者大部分寺廟的修建中，居士往往承擔(dān)的是在家群體的“布施”作用。

三、著書(shū)立說(shuō)、撰集儀軌

佛教的經(jīng)文號(hào)稱(chēng)經(jīng)、律、論三藏，實(shí)則在藏語(yǔ)系佛教中，還有第四種“續(xù)”，這是一類(lèi)闡述金剛乘教義和修持方法的經(jīng)典及論述講解。在整個(gè)藏語(yǔ)系佛教系統(tǒng)中，由“白衣”居士進(jìn)行著書(shū)立說(shuō)對(duì)上述四類(lèi)經(jīng)典進(jìn)行闡釋?zhuān)⒕幾?、纂集法事儀軌的不在少數(shù)。

前面提過(guò)的仲敦巴，著作有《噶當(dāng)師徒問(wèn)道錄》《贊尊者三十頌》《在家道德規(guī)范要鬘》等多種，而薩迦派的貢嘎寧布、索南孜摩、扎巴堅(jiān)贊著作則更多，僅在《薩迦世系史》一書(shū)中列有條目的就達(dá)數(shù)百種。主持?jǐn)U建敏珠林寺并使之成為寧瑪派主要寺廟之一的德達(dá)林巴，也編、撰、著有眾多相關(guān)密續(xù)傳承的論典、儀軌，比如在寧瑪派稱(chēng)之為“教傳傳承”的方面，主要著有“修部中圍”的灌頂法、儀軌等，在稱(chēng)之為“巖傳傳承”方面，主要著有“上下巖傳”“舊巖傳法”等，他將在他之前散佚未經(jīng)編輯的相關(guān)教典、儀軌加以匯集、整理、編纂，最終將這些論述和經(jīng)續(xù)匯編為卷軼浩繁的寧瑪派南北兩種傳承中的“南藏”。

此外，或詳或略記載于《青史》《紅史》《薩迦世系史》等藏族史書(shū)中進(jìn)行著書(shū)立說(shuō)活動(dòng)的居士不乏其人?？梢哉f(shuō)，藏語(yǔ)系佛教中“白衣”居士群體的著書(shū)立說(shuō)行為，其量遠(yuǎn)多于巴利語(yǔ)系佛教和漢語(yǔ)系佛教，并且其中絕大部分成果通常都被奉為“金科玉律”一般的經(jīng)典流傳至今。

其實(shí)在藏族歷史文獻(xiàn)記載中，“白衣”居士群體所從事的傳教活動(dòng)遠(yuǎn)不止此。他們的形成，按照唯物史觀來(lái)看，有延續(xù)教義的需要，比如在“朗達(dá)瑪滅佛”期間僧人群體的顯明衣著是無(wú)法存在的；也有維護(hù)統(tǒng)治、保存實(shí)力的需要，比如薩迦派的血脈傳承；還有繁衍子嗣、維護(hù)家族利益的需要，以及民族傳統(tǒng)或地域特色的影響等等。比如，即使在當(dāng)前的一些藏族地區(qū)，民眾依然認(rèn)為采用“白衣”居士的方式來(lái)修學(xué)教義是很好的，這一形式仍舊被廣泛接受，其中一些能夠成為“導(dǎo)師”的重量級(jí)人物不僅在佛教方面，甚至是對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、政治、文化影響等方面，也發(fā)揮著巨大的作用，是一種不可忽視的社會(huì)力量?？傊?，“白衣”居士群體作為一種重要力量的存在有機(jī)地成為了藏語(yǔ)系佛教的重要部分，甚至在寧瑪派中，一直以來(lái)都有“出家僧團(tuán)”和“密咒士（白衣）僧團(tuán)”的說(shuō)法，當(dāng)然，按照整個(gè)佛教的教義，還是出家的僧侶團(tuán)體相對(duì)更有權(quán)威。而通過(guò)對(duì)歷史文獻(xiàn)的歸納總結(jié)，可以發(fā)現(xiàn)這種“白衣說(shuō)法”現(xiàn)象的各種規(guī)律以及所產(chǎn)生的利弊，哪怕其與當(dāng)前廣大漢族地區(qū)的佛教界中“白衣不可說(shuō)法”的認(rèn)知相悖，但作為一種真實(shí)的歷史存在，一定程度上與我國(guó)漢語(yǔ)系佛教地區(qū)近代以來(lái)力主“白衣說(shuō)法”的“居士佛教”現(xiàn)象有很大的相似之處，重點(diǎn)在于“居士佛教”的產(chǎn)生，本身是處于“人間佛教”的大趨勢(shì)之下的，而“人間佛教”則可理解為是一種力主發(fā)揮佛教“正能量”以貢獻(xiàn)社會(huì)的主張。由是，對(duì)藏傳佛教歷史上相關(guān)的“白衣說(shuō)法”的文獻(xiàn)進(jìn)行梳理、研究，對(duì)當(dāng)前我國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)進(jìn)程中對(duì)宗教力量進(jìn)行正確的引導(dǎo)仍是不乏借鑒作用的。