西周思想政治教育方法研究

武 青

一、西周思想政治教育方法

思想政治教育方法的使用是思想政治教育過程的一個基本要素，具體的思想政治教育方法的運(yùn)用是由統(tǒng)治者的需要、社會發(fā)展的要求和教育對象的現(xiàn)實狀況所決定的[1]。本文探究的主要內(nèi)容是西周社會思想政治教育的方法的運(yùn)用。西周實行奴隸制度，是奴隸社會的鼎盛時期，這一時期的思想教育是以實現(xiàn)西周王權(quán)大一統(tǒng)為目標(biāo)。根據(jù)西周社會發(fā)展的情況和統(tǒng)治者的政治和倫理教育目標(biāo)，西周主要的思想政治教育方法有以下幾個：

(一)自我省察

周朝思想發(fā)展的一個重要部分就在于比較深入地思考個體生命發(fā)展的意義和人本身存在的價值及依據(jù)。在西周初期，統(tǒng)治者已經(jīng)認(rèn)識到道德修養(yǎng)的重要性，在思想政治教育的過程中，貴族子弟的自我修養(yǎng)被擺在非常重要的位置。因此，周人提出發(fā)揮內(nèi)心的作用以提高道德修養(yǎng)的思想政治教育方法。周人認(rèn)為，心理觀念會對人產(chǎn)生一定的支配作用，由此提出“克黜乃心”“修身為本”的說法[2]。周人一方面把“心”與“德”聯(lián)系在起來，認(rèn)為盡心便有德，另一方面肯定了心理觀念對行為產(chǎn)生的作用，這在當(dāng)時無疑是一個進(jìn)步。但是，這一方法最初主要是針對統(tǒng)治者的修養(yǎng)，一方面可以使統(tǒng)治者克制自己的欲望，做到勤政為民；另一方面可以提高統(tǒng)治者的道德修養(yǎng)，從而鞏固政權(quán)。

(二)情景熏陶

夏朝時學(xué)校已經(jīng)出現(xiàn)，殷商時期具有相當(dāng)規(guī)模，西周時已有制度更發(fā)達(dá)完善的國學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)。西周的統(tǒng)治者為了更好地完成對民眾的教化，進(jìn)一步增強(qiáng)教學(xué)的效果，在中央設(shè)置了國學(xué)，在地方設(shè)置了鄉(xiāng)學(xué)等各級學(xué)校。各級學(xué)校通過一系列潛移默化的教學(xué)活動使受教育者受到熏陶，使受教育者能身臨其境、更加真實地感受有關(guān)禮儀的知識。其主要表現(xiàn)是在開學(xué)初始舉辦入學(xué)、敬師等儀式，通過特定的情景營造尊師重道的氛圍，為學(xué)生提供一種生動、直觀、親身參與的禮儀教學(xué)形式。西周設(shè)置“六藝”和“五禮”等科目，周王朝實行頻繁的典禮，在學(xué)校里舉行開學(xué)典禮，在學(xué)校外舉行射禮和軍禮。此外，為了留備訓(xùn)誡，武王還將格言以銘文形式刻于器物之上，旨在讓子孫后代以殷商的衰敗為鑒，依道而治，敬謹(jǐn)謙恭，修身省過，注重道德修養(yǎng)，以保周室基業(yè)長久。

(三)道德觀念自覺化

周人在社會生活和意識形態(tài)方面的一個顯著特點，便是在禮儀制度上日益規(guī)范化和道德觀念漸趨自覺化，二者相互聯(lián)系，互為表里，有力地促進(jìn)了周朝道德文明的發(fā)展，使西周社會出現(xiàn)了“郁郁乎文哉”的道德景象[3]。周人道德觀念的自覺化在社會文化生活中表現(xiàn)為制作“樂”，形成一套體系完整的禮樂制度?！皹贰钡某霈F(xiàn)使中國古代的禮儀制度日益規(guī)范化，借助對禮儀的要求和規(guī)范，道德的觀念逐漸深入人心。除“樂”以外，孝、友、恭、敬、剛、柔、溫等道德觀念已較為普遍地出現(xiàn)在周人的日常生活中。

(四)特殊的家庭生活教育

在西周時期，除了正規(guī)的學(xué)校教育之外，還有家庭教育，其主要教育對象是幼童和婦女。首先是重視胎教。胎教是家教的重要內(nèi)容之一，西周時期人們極為重視青少年的品德教育，主張對青年人的教育從胎教開始，因此胎教也被稱為“立教之本原”。其次是培養(yǎng)幼兒習(xí)慣。這也是家庭教育的重要內(nèi)容之一。灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退、談吐、起居等都是習(xí)慣教育的重要部分，在兒童不同的年齡階段有不同的學(xué)習(xí)培養(yǎng)任務(wù)，通過幼兒習(xí)慣教育的培養(yǎng)使受教育者逐漸達(dá)成“習(xí)與智長，化于心成”的境界。再次是對女子的家庭教育。由于時代的限制和社會發(fā)展的狀況，女子的社會地位仍然很低，因此家庭成為女子教育的主要場所，內(nèi)容也多限于家事范圍。

二、對西周思想政治教育方法的評價

(一)積極部分

西周思想政治教育的方法有其時代局限性，但仍有一些積極的部分。

1.重民惠民，以德配天

西周的天命觀中最重視“民”。周人認(rèn)為“以德配天”，民將天作為最大的宗主，因此上天往往選擇敬天、愛民、有德者做國君，這就使周朝的天子樹立重民惠民的政治觀，統(tǒng)治者要以“懷保小民，惠鮮鰥寡”獲取天命。周人更重視“德”，認(rèn)為統(tǒng)治者除了嚴(yán)肅克己的行為規(guī)范外，還要做到厚民，與民為善。西周的道德和政治是相結(jié)合的，通過“德”這一范疇實現(xiàn)了上天、國君、臣民三者關(guān)系的和諧。

2.培養(yǎng)幼兒習(xí)慣

周朝已經(jīng)把行為習(xí)慣的培養(yǎng)置于禮教之中，從未出生的胎兒到幼兒時期，教育內(nèi)容涉及方方面面，使禮教的內(nèi)容更加充實。最早的“慎始教育”就要求母親必須“道正事”，如此胎兒才能受到良好的熏陶。幼兒時期，孩子能自己進(jìn)食后，開始“教以右手”，教育孩子說話要“男唯女俞”。類似的習(xí)慣教導(dǎo)體現(xiàn)在生活中的方方面面，這種教育方法通過糾正和培養(yǎng)習(xí)慣加深幼兒對道德的認(rèn)知，對當(dāng)今幼兒教育具有借鑒意義。

(二)消極部分

相比夏、商時期，周朝的思想觀念已經(jīng)有了一些進(jìn)步，但仍然有一些局限的部分。

1.封建倫理束縛仍然嚴(yán)重

周人重視天人關(guān)系的思想只是落實在君臣的關(guān)系上，并沒有完全推行在其他社會關(guān)系里。在西周的其他社會關(guān)系中，如家族內(nèi)部關(guān)系、男女關(guān)系中，仍然存在嚴(yán)重的封建等級和封建倫理的束縛，在西周后期更是將親疏等級發(fā)展到了極致。雖然周朝的君臣關(guān)系、君民觀念有了一定的進(jìn)步，但封建倫理束縛仍然嚴(yán)重。

2.教育不夠公平

西周時期雖然已經(jīng)有從中央到地方的各級學(xué)校，教育的內(nèi)容也豐富多樣，但是從教育對象來看，周朝的思想政治教育對象以奴隸主貴族和平民為主，奴隸無權(quán)享受。從教育內(nèi)容來看，周朝以天命神權(quán)的觀念為教育理論的基礎(chǔ)，而這屬于唯心主義的教育內(nèi)容，在內(nèi)容安排上不夠科學(xué)。從教育的方式來看，周朝對女子的教育局限于家庭之中，多以“女事”為主，女子不能參加生產(chǎn)勞動和政治生活。

三、對當(dāng)代思想政治教育的啟示

(一)將內(nèi)心省察與外在教育相結(jié)合

周人的道德觀念自覺化表現(xiàn)在社會文化生活中，這對后來春秋戰(zhàn)國的思想有深刻影響，“德”觀念的進(jìn)步主要表現(xiàn)在能夠理性地思考個體“德”的發(fā)展，而個體“德”的發(fā)展不僅體現(xiàn)在個人的思維、個體內(nèi)在的德行和外在的行為中，還體現(xiàn)為自己必須對自己及集體負(fù)責(zé)[4]。這對當(dāng)代的教育有一定的借鑒意義：教育者在培養(yǎng)國家和社會所需要的人才時，需要把道德觀念深植在他們心底。這要求在幼兒教育階段就加強(qiáng)道德教育，注重道德培養(yǎng)和良好習(xí)慣的培養(yǎng)，塑造受教育者堅定的內(nèi)心、正確的“三觀”、明辨是非的能力以及個人擔(dān)當(dāng)與能力。同時，教育者要加強(qiáng)對教育環(huán)境的建設(shè)，通過內(nèi)外的共同作用促進(jìn)人的發(fā)展。

(二)學(xué)會借鑒，總結(jié)經(jīng)驗

周朝上到統(tǒng)治者下到臣民都牢記殷商滅亡的教訓(xùn)，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，這對當(dāng)代的思想政治教育有借鑒意義。在我國，人民是國家的主人，也是教育者和受教育者的主體，為了加強(qiáng)思想政治教育的有效性，在教育過程中要注意橫向和縱向的借鑒學(xué)習(xí)。一方面，縱向來看我國歷史，牢記歷史，通過學(xué)習(xí)我國的歷史、黨史等資源吸取經(jīng)驗；同時，弘揚(yáng)愛國主義教育，注重紅色文化建設(shè)等。另一方面，橫向?qū)Ρ绕渌麌遥吹狡浞e極的部分，重視不足的方面，從而更好地堅持社會主義道路不動搖，堅持馬克思主義。

(三)營造良好的情景氛圍

西周主張情景教學(xué)法和家庭教育，使受教育者潛移默化地接受教育，最終滲透到生活的方方面面，這對當(dāng)今思想政治教育方法的運(yùn)用有一定借鑒意義。當(dāng)下的思想政治教育不能追求一成不變的教育方法。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和時代的進(jìn)步，新一代受教育者體現(xiàn)出不同的時代特征，教育方法也必須隨著時代的發(fā)展而不斷創(chuàng)新。在教育過程中，可以營造一種良好的社會氛圍去熏陶受教育者，比如，公交車上循環(huán)播放的文明條約，大街上隨處可見的社會主義核心價值觀標(biāo)語，校園里舉辦的各類“不忘初心、牢記使命”主題教育活動，最終達(dá)到教育目標(biāo)。

(四)重視從小的行為習(xí)慣培養(yǎng)

西周對于胎教的重視和幼兒行為習(xí)慣的培養(yǎng)對現(xiàn)在的思想政治教育有著重要意義，“出入門戶及即席飲食，比后長者，始教之讓”等要求對于今天的思想政治教育仍然有借鑒價值。這啟示思想政治教育者要注重從幼兒時期的培養(yǎng)，重視幼兒的常識教育，讓受教育者將良好的行為和習(xí)慣內(nèi)化于心。同時，啟示我們要重視家庭教育，注重良好家風(fēng)家教的宣傳，使受教育者在“人生的第一堂課”時就樹立正確的觀念。通過家庭教育、學(xué)校教育、社會教育三者的相互配合，一方面完成各自的教育目標(biāo)和教育部分，另一方面相互配合達(dá)到最優(yōu)教育，將受教育者培養(yǎng)成符合新時代要求的新青年。

四、結(jié)語

本文主要研究了西周思想政治教育的方法，探究西周思想政治教育方法中的積極部分和消極部分，并探究了西周思想政治教育方法的積極部分對我國現(xiàn)當(dāng)代思想政治教育的借鑒意義，最終結(jié)合我國社會發(fā)展水平和受教育者的特點將積極的思想政治教育方法運(yùn)用于實踐中。