書法臨創(chuàng)中“韻”的體會(huì)

吳熙雨

一、字句的“聲”與書法的“韻”

(一)“韻”的核心是“聲”

1.書文同聲

書法是依附于漢字之上的藝術(shù)表現(xiàn)，漢字是記錄漢語的符號(hào)，是形、聲、義三者的統(tǒng)一體。對(duì)漢字“聲”的研究，是訓(xùn)詁學(xué)因形、因聲、因文求義的基本方法之一。訓(xùn)詁學(xué)因聲求義、通假轉(zhuǎn)意、聲義同源等對(duì)文字“聲”的研究方法，以及古代的《爾雅》《廣韻》等大量音韻學(xué)的論著，都說明漢字的核心要素是“聲”。古代有書文同源和書文同體之說，其核心是書文同聲。書文同聲主要體現(xiàn)在字音的“聲、韻、調(diào)”和書法的藝術(shù)表現(xiàn)形式之間存在的某種關(guān)系。日本的書法理論泰斗中田勇次郎指出：“每個(gè)漢字都帶有復(fù)雜的聲韻，這同書法也有關(guān)系，因?yàn)楸粫鴮懙奈淖侄加新曧?，那么在書法中自然也相?yīng)地具備這種特點(diǎn)?！盵1]62漢字的“聲”在書法中的表現(xiàn)，除了漢字本身外，也包括詞組、句法、文法等的不同表現(xiàn)形式，以及由不同的音高和節(jié)律組合在書法藝術(shù)上表現(xiàn)出的意義與情志。當(dāng)然，書法的表現(xiàn)及審美欣賞離不開最基本的漢字的“形”。但漢字的“聲”不可忽視，它是隱性的，是可以賦予情感的內(nèi)在表現(xiàn)。

2.“韻”源于“聲”

“韻”的概念最早見于音樂，代表聲音中一種和諧的旋律。劉勰在《文心雕龍·聲律》中說：“異音相從謂之和，同聲相應(yīng)謂之韻?！盵2]《說文》中本義為和諧悅耳的聲音。一方面，從音樂角度看，韻有音律節(jié)奏、起伏變化，它能夠產(chǎn)生共鳴、回味悠長(zhǎng)、弦外之音、虛幻想象等美妙的感覺。即樂耳不異，樂絕續(xù)悠，有余意謂之“韻”，它是產(chǎn)生情感的原動(dòng)力；另一方面，從書法角度講，“韻”是通過書法的藝術(shù)形式所表現(xiàn)出的難以言表的優(yōu)雅、瀟灑、不凡的神采或風(fēng)度，它是一種感覺，一種有生命律動(dòng)的、傳情達(dá)意的、產(chǎn)生共鳴的、心靈交融的異樣震顫，甚至是一種藝術(shù)升華的超凡感覺?！妒攲W(xué)畫錄》中將“韻”分為韻律、韻格和韻味三部分，均是在說字的聲音。周積寅還指出：“精神之氣，當(dāng)以韻律求之。韻律有節(jié)奏而生動(dòng)，韻格有高低而生神，韻味有厚薄而生趣。”[3]節(jié)奏有“句”“讀”停頓間歇的概念，韻格有平仄押韻的區(qū)別，韻味有回聲繞梁、回味悠長(zhǎng)的感覺。同時(shí)提出了“韻”可得生動(dòng)與神趣的重要觀點(diǎn)。

3.書“韻”在“聲”

唐代的張懷瓘在《書議》中指出：“夫翰墨及文章至妙者，皆有深意以見其志，覽之即了然?！钪?，出于物類之表；幽深之理，伏于杳冥之間；豈常情之所能言，世智之所能測(cè)？非有獨(dú)聞之聽，獨(dú)見之明，不可議無聲之音，無形之相?！盵4]這里首先將書法的翰墨置于文章之前，突顯其書法的重要；其次是在古代書論中第一次將書法比作“無聲之音”；最后是一般人難以揣摩到。清代的于令淓在《方石書話》中提出了“韻”分四種，如黃山谷、蘇東坡的書法，“皆以氣勢(shì)挾遠(yuǎn)韻也。韻亦不止一端，有古韻，有逸韻，有余韻。古韻如周秦古器，棄置塵土，經(jīng)數(shù)千年，精光不沒，一旦出土，愈拙愈古，幾不辨為何時(shí)典物。逸韻如深山高士，俱道適往，蕭散自如，不受人羈。余韻如‘看花歸去馬蹄香’‘蟬曳殘聲過別枝’，豈皆出于有意？到心手相忘，若用力，若不用力，各抒胸懷，妙不自尋”[5]。即“韻”可以表現(xiàn)出恢弘的氣勢(shì)之美，古拙的斑駁之美，山林的隱居之美，細(xì)品的回味之美。

(二)書法中“韻”的美學(xué)要點(diǎn)

1.線條中的韻律美

我國(guó)著名學(xué)者陳振濂提出了線條美的三要素：節(jié)奏感、立體感和力量感。其中章法與結(jié)字的空間節(jié)奏、用筆快慢輕重的起伏節(jié)奏、干濕變化及空白節(jié)奏、氣勢(shì)輕重的方向節(jié)奏等，通過熟練的技法和潛意識(shí)的動(dòng)作形成的書法作品，所展現(xiàn)出的書家個(gè)性的心理特征及情感的心理節(jié)奏變化，即是所說的書法線條中的韻律美。這種書法線條的韻律美與字句所蘊(yùn)含的節(jié)奏和音律是相關(guān)和協(xié)調(diào)一致的。

2.書法藝術(shù)的抒情性

“聲”是漢字的三要素之一，它通過“音韻”來表現(xiàn)情感。書者則是通過書法特有“韻”的藝術(shù)形式展示其主觀意念和性情感受，通過其書法作品的視覺效果使欣賞者產(chǎn)生不同的感覺或共鳴的過程，即是一種欣賞美的情感互動(dòng)的動(dòng)態(tài)節(jié)奏感的變化過程。書法依托的是文字，它的情感和神采韻律還體現(xiàn)在書法藝術(shù)“神韻”的表現(xiàn)形式和字句構(gòu)成形聲義內(nèi)容的統(tǒng)一方面。書法的核心是其藝術(shù)表現(xiàn)的抒情性，它是通過作品體現(xiàn)出的“韻”來使客體產(chǎn)生心理共鳴。

3.書者的個(gè)性特點(diǎn)和風(fēng)格類型

書者的師承方式和學(xué)書路徑、人格特點(diǎn)和性格取向以及學(xué)識(shí)和經(jīng)歷決定了其不同的書法風(fēng)格類型。其作品所表現(xiàn)的力量感、空間感、節(jié)奏感，以及映射出的個(gè)人特點(diǎn)和情感各不相同。如果將“韻”的概念理解為書法藝術(shù)的最高層次，則書者的作品所表現(xiàn)出“韻”的有無、多少、特色也各不相同。因?qū)湃俗髌返睦斫飧鳟?，每個(gè)人的內(nèi)心固有的韻律不同，對(duì)書法作品的欣賞和創(chuàng)作的“韻”也是千變?nèi)f化，形態(tài)各異。即“韻”無定法，也就是為什么“韻”無法可“說”的一個(gè)原因所在。

總之，書法中的“韻”是一個(gè)與“聲音”相關(guān)的抽象和復(fù)雜概念，它有深度，有廣度；有層次，有內(nèi)容。它是人體特有的品質(zhì)在書法作品中的高層次藝術(shù)體現(xiàn)。

二、書法“韻”的表現(xiàn)形式

(一)字句內(nèi)容與書法表現(xiàn)形式的統(tǒng)一

日本的中田勇次郎就指出：“特別是像行書、草書這些不規(guī)則、不整齊的書體，在文字所具有的字形之外，音韻和訓(xùn)詁自然也會(huì)相應(yīng)地表現(xiàn)出來，只要看看晉人的尺牘，就能對(duì)此有較深的了解。在那些尺牘中，都自然地表現(xiàn)了音韻和訓(xùn)詁兩個(gè)要素，它們將文字所固有的抑揚(yáng)、輕重特點(diǎn)，巧妙地再現(xiàn)了出來?！盵1]62-63

字句內(nèi)容與書法表現(xiàn)形式的統(tǒng)一，是古人之“韻”的一個(gè)重要方面。古人講求天然與功夫，是將自然之“韻”與古人個(gè)人修養(yǎng)之“韻”的有機(jī)結(jié)合，才會(huì)形成傳世書法名作。它要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)和研究書法的過程中多涉及對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)，更好地體會(huì)古人在碑帖中所表現(xiàn)的“韻”的內(nèi)容。如宋代蘇軾和黃庭堅(jiān)提倡的多讀書去“俗氣”。然而蘇軾生活在活字印刷發(fā)明和應(yīng)用的時(shí)代，大量缺少“氣韻”的印刷體字的出現(xiàn)也許是宋代書法衰落的一個(gè)主要原因。

(二)真情與實(shí)感的一致

作為天下第一行書王羲之的《蘭庭序》和作為天下第二行書顏真卿的《祭侄文稿》，其書法作品有如在文中譜了一曲優(yōu)美的江南春曲和悲壯的交響樂，再現(xiàn)了書法極致的“韻”，讓人產(chǎn)生心曠神怡和悲憤心痛之情。這兩部作品具備了實(shí)現(xiàn)神韻的幾個(gè)基本條件：首先，這兩位書者都是當(dāng)時(shí)頂級(jí)的書法大師，具有高深的書法造詣和熟練的書法技法，通過技法使作品感人；其次，他們是在潛意識(shí)和極放松的情況下流露出的真實(shí)情感和真心表白；再次，他們也是品格高尚、知識(shí)淵博的文人，其作品本身極具文學(xué)韻律美，是字句與書法表現(xiàn)的完美統(tǒng)一。同時(shí)，這兩部作品也反映出“韻”無定法，形式各異的特點(diǎn)，即在濃厚的情感中也表現(xiàn)出極強(qiáng)的書法藝術(shù)之美。古則易拙，秀則易媚。《蘭庭序》委婉而不張揚(yáng)，遒美而不艷媚，飄若游云，神韻飛揚(yáng)，回味無窮。書之疾則難沉，書之徐則難勢(shì)?！都乐段母濉酚霉P疾而沉，險(xiǎn)而穩(wěn)，氣勢(shì)恢宏，其韻鏗鏘有力，激蕩回腸。

真情與實(shí)感在書法作品中的體現(xiàn)是個(gè)人內(nèi)心之“韻”的再現(xiàn)，是作品感人的基礎(chǔ)。

(三)晉、唐、宋書“韻”的借鑒

晉、唐、宋的書法各有特點(diǎn)，核心是“韻”。故此，有必要就晉唐宋這幾個(gè)朝代在書法“韻”方面的不同作一簡(jiǎn)述，以便使讀者更好地理解“韻”這一概念。

1.韻無定法

唐代的書法成就得益于尊崇王羲之，取魏晉書“韻”。其特點(diǎn)是由多位書法大家和書法理論家形成的法度來表現(xiàn)其“韻”，創(chuàng)造了眾多的不朽杰作，形成了書法“形”和“神”的有機(jī)統(tǒng)一。唐楷的“韻”主要表現(xiàn)在筆畫和結(jié)字方面，以形傳神，唐代的繼承和實(shí)踐是成功的，其技法方面也有較多論述。而宋代的“韻”主要體現(xiàn)在各具特色的行書方面，“得意忘形”，他們?cè)跁ā绊崱狈矫娴睦碚摵蛯?shí)踐方面也同樣輝煌。

2.韻在身外

以蘇軾為首的宋四家仍追尋魏晉書法的“韻”，只是他們更強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)個(gè)性的書“韻”。魏晉時(shí)期講求道法自然，個(gè)性特點(diǎn)講求情馳神縱、超逸優(yōu)游，書法提倡功夫與天賦。宋代的蘇軾和黃庭堅(jiān)則更強(qiáng)調(diào)多讀書以感受“韻”，多讀碑帖以體會(huì)古人的“韻”，以游藝趣味來表現(xiàn)書法的“韻”。文學(xué)的修養(yǎng)必然會(huì)對(duì)字的理解、文法的掌握、音韻的熟悉等在書法學(xué)習(xí)和創(chuàng)作中有所幫助，但大量接觸和閱讀古代墨跡應(yīng)是對(duì)書法“韻”產(chǎn)生直接正向感覺和感悟的必由之路。

3.韻不可言

魏晉書法家大都有著明晰的師承路線，宋四家則是以自悟?yàn)橹?。宋四家中除書法天才米芾外，其余幾乎都是文學(xué)家、詩人，他們精通音律、推崇學(xué)問、品評(píng)書家，也許無師的他們是在博才與文學(xué)中獲得書法“氣韻”靈感吧。與此相反，貞觀元年(627)，唐太宗親自在弘文館組織書法班三期，學(xué)員都是名門俊才，教材均是內(nèi)府所藏鐘繇、王羲之等歷代真跡，并由虞世南、歐陽詢親教楷法。遺憾的是無一成名，最后不得不終止。究其原因，名帖真跡臨仿下加之名師指導(dǎo)，不能不說可以學(xué)到真正的書法技法，而缺失的可能就是不能學(xué)、無法言傳的書“韻”吧。

南朝齊書法家王僧虔在《書賦》中論書中提到了“韻”的一個(gè)比喻：“將蒨文篚縟，托韻笙簧。”[6]是說書法具有“笙”“簧”這類樂器產(chǎn)生美妙音樂旋律的功能。由此想到宋代詞壇改革家大文豪蘇軾，將纏綿的抒情吟唱宋詞改造成了激昂的感懷誦詠，這其中替代樂器樂譜的高低疾徐旋律的節(jié)奏感朗誦，是否由蘇軾那帶有“韻”的書法起到了一定的影響和傳播作用，我們不得而知。

三、書法“韻”對(duì)我們的啟示

書法中的“韻”是一個(gè)復(fù)雜的概念，它具有無法、無意、無求、無說等特點(diǎn)。但其書法字句內(nèi)容中的“聲”是其重要方面，以“聲”為主線可以讓書者更好地理解和把握書法中的“韻”。

無論是西漢的楊雄在《法言》中提出的：“言，心聲也；書，心畫也?！盵7]還是蔡邕《筆論》中的“書者，散也”，以及劉熙載《藝概》中的“書者，如也”，還有古人提出的“書者，舒也”等論述。其實(shí)質(zhì)都是說書法要抒發(fā)“心聲”，其過程是“心聲”形成詩文，再通過心手相應(yīng)，以書法的形式表現(xiàn)出來。我們?cè)谘芯繒ㄖ械摹绊崱睍r(shí)要重視、體味和研究其字句中的“聲”，以達(dá)到字句內(nèi)容與書法表現(xiàn)的和諧統(tǒng)一。我們應(yīng)從古代碑帖和現(xiàn)當(dāng)代書法作品的內(nèi)容、字形和章法中去感受和體味這些聲音要素，只有通過代表聲音的漢字形體，“讀”出其所表現(xiàn)的節(jié)奏、強(qiáng)弱等隱性的“聲音”來，才能更好地把握其書法“韻”的藝術(shù)表現(xiàn)。