未見(jiàn)有知音，誰(shuí)解其中味
——論杜甫詩(shī)對(duì)曹雪芹詩(shī)學(xué)觀的影響

王煜晴

一、或化或引，師古批評(píng)

一位是中國(guó)詩(shī)歌史上名垂千古的“詩(shī)圣”，一位是創(chuàng)作出絕世名著的傳奇作家，相隔千年，二者似乎毫無(wú)關(guān)系。但其實(shí)只要細(xì)細(xì)品讀《紅樓夢(mèng)》就會(huì)發(fā)現(xiàn)，二者之間總是有著或鮮明或隱約的聯(lián)系?！都t樓夢(mèng)》中經(jīng)常出現(xiàn)對(duì)杜甫名篇佳句的引述和化用，粗略統(tǒng)計(jì)，杜詩(shī)大約出現(xiàn)13次。直接引用者如寶釵，她在第四十回及第七十回中2次引用“水荇牽風(fēng)翠帶長(zhǎng)”，這就是杜甫《曲江對(duì)雨》中的原句；再如第六十二回，湘云行酒令時(shí)曾直接引用杜甫《秋興八首》中的“江間波浪兼天涌”。化用者更多，如第五回里《虛花悟》中的“青楓林下鬼吟哦”，就是化用了杜甫《夢(mèng)李白二首》(其一)中的“魂來(lái)?xiàng)髁智唷?；最?jīng)典的莫過(guò)于第七十六回湘云所作名句“寒塘渡鶴影”，化自杜甫《和裴迪登新津寺寄王侍郎》的“蟬聲集古寺，鳥(niǎo)影度寒塘”。這些反映了杜甫身為一代名家的巨大影響力以及作者本身對(duì)杜詩(shī)的熟悉和熱愛(ài)。

除了引用，曹雪芹也借人物之口對(duì)杜詩(shī)進(jìn)行藝術(shù)風(fēng)格上的評(píng)價(jià)，體現(xiàn)作者自身的獨(dú)到見(jiàn)解以及詩(shī)學(xué)觀。其中第四十八回的“香菱學(xué)詩(shī)”是集中闡釋作者觀點(diǎn)的關(guān)鍵性情節(jié)。原文如下：

黛玉道：“斷不可學(xué)這樣的詩(shī)。你們因不知詩(shī)，所以見(jiàn)了這淺近的就愛(ài)，一入了這個(gè)格局，再學(xué)不出來(lái)的。你只聽(tīng)我說(shuō)，你若真心要學(xué)，我這里有《王摩詰全集》，你且把他的五言律讀一百首，細(xì)心揣摩透了，然后再讀一二百首老杜的七言律，次再李青蓮的七言絕句讀一二百首。肚子里先有了這三個(gè)人作了底子，然后再把陶淵明、應(yīng)玚、謝、阮、庾、鮑等人的一看。你又是一個(gè)極聰敏伶俐的人，不用一年的功夫，不愁不是詩(shī)翁了！”[1]

作者認(rèn)為，學(xué)詩(shī)首先要熟悉的就是王維、杜甫和李白的詩(shī)，以這三位唐代著名詩(shī)人為基礎(chǔ)，再追溯到漢魏六朝詩(shī)人，這是關(guān)于學(xué)詩(shī)取法對(duì)象的問(wèn)題。這也反映出作者鮮明的態(tài)度：推重唐詩(shī)，尤為看重王、杜、李三家詩(shī)。當(dāng)時(shí)的明清詩(shī)壇，對(duì)于師法唐宋哪朝爭(zhēng)論不休，各詩(shī)學(xué)流派之間的論戰(zhàn)十分激烈。從作品中可以看出，曹雪芹主觀上還是宗唐的，他推崇唐代幾位著名詩(shī)人的代表性詩(shī)作，指出學(xué)詩(shī)不應(yīng)以宋詩(shī)入門(mén)，而應(yīng)學(xué)習(xí)唐詩(shī)的意境渾厚、旨意深遠(yuǎn)。當(dāng)然，曹雪芹也沒(méi)有一味否定宋詩(shī)，文中也出現(xiàn)多處對(duì)宋詩(shī)的引用，說(shuō)明他已經(jīng)突破了單純的對(duì)某一方的繼承學(xué)習(xí)，做到了博采眾長(zhǎng)，這與杜甫所提出的“轉(zhuǎn)益多師是汝師”詩(shī)學(xué)觀頗有相似之處。

關(guān)于詩(shī)作風(fēng)格，曹雪芹也以寶釵的口吻表達(dá)自己的看法，肯定了杜甫的代表性詩(shī)風(fēng)——“沉郁”。曹雪芹借寶釵之口戲謔湘云和香菱，也認(rèn)同了杜甫的“沉郁”詩(shī)風(fēng)，作者并沒(méi)有局限于這一單一風(fēng)格，而是旗幟鮮明地表達(dá)了對(duì)杜甫詩(shī)風(fēng)多樣性的贊揚(yáng)，這體現(xiàn)在第七十回。這一回中，寶玉讀黛玉所作桃花詩(shī)感慨落淚，寶琴騙他說(shuō)此詩(shī)是她所寫(xiě)，寶玉不信，認(rèn)為只有黛玉才會(huì)發(fā)此悲音，寶釵便笑話寶玉“不通”，直言即使是杜甫也有些“媚語(yǔ)”，不應(yīng)以單一風(fēng)格論之。

其實(shí)寶釵的意思就是作者的意思。對(duì)杜甫詩(shī)風(fēng)的概括多以“沉郁頓挫”為主，大量文人學(xué)者推重其沉郁風(fēng)格的詩(shī)篇，往往拘泥于對(duì)這一方面的見(jiàn)解。杜甫雖其“沉郁頓挫”的詩(shī)風(fēng)在詩(shī)歌史上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，然而他的作品并非全都是這種風(fēng)格?！岸鸥Σ粌H有此媚語(yǔ)，也有‘白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)’這樣的喜語(yǔ)，這些不僅僅取決于作者的個(gè)性氣質(zhì)，也取決于寫(xiě)作時(shí)的心情感受。”[2]作者借寶釵之口批評(píng)寶玉“不通”，表達(dá)了對(duì)后世將詩(shī)人的創(chuàng)作定位在某單一風(fēng)格之上的否定，同時(shí)肯定并贊揚(yáng)了杜詩(shī)創(chuàng)作風(fēng)格的多樣化。不僅如此，書(shū)中女子的詩(shī)作也是風(fēng)格各異。黛玉的纖巧嫵媚和寶釵的沉穩(wěn)自重就截然不同，至于他者，如湘云、探春等，其詩(shī)作都各具特色，能展現(xiàn)出不同的性格特點(diǎn)，這也是作者自身詩(shī)風(fēng)多樣化的體現(xiàn)。

二、自然無(wú)跡，凝神苦思

中國(guó)詩(shī)學(xué)深受老莊哲學(xué)的影響，追求一種藝術(shù)創(chuàng)作上的自然真美，即“自然天成”。《老子》中有“道法自然”，《淮南子》中有“喜怒哀樂(lè)，有感而自然者也”；魏晉名士更是崇尚自然，講求天然率真，反對(duì)人工雕琢。魏晉以后，劉勰、司空?qǐng)D等人都強(qiáng)調(diào)詩(shī)文寫(xiě)作中“自然”的重要性。所有這些論述，都體現(xiàn)出“詩(shī)貴自然”的觀點(diǎn)。曹雪芹在詩(shī)歌創(chuàng)作上也極力追求自然，凡是書(shū)中被人稱道的好詩(shī)，都有著自然天成、新奇不俗的特點(diǎn)。

書(shū)中第十七回中，一段經(jīng)典的關(guān)于“天然”的論說(shuō)體現(xiàn)了曹雪芹的自然觀。賈政帶領(lǐng)寶玉等人游檢大觀園，在稻香村處對(duì)“天然”與“穿鑿”展開(kāi)了論說(shuō)，賈政大發(fā)雷霆，寶玉卻依然“牛心不改”，堅(jiān)持于自己的“天然”觀。

在那段關(guān)于“天然”的論說(shuō)中，寶玉可謂是毫不客氣地落了賈政的面子。然而，寶玉抱有這樣的態(tài)度也是可以理解的：作為至情至性之人的寶玉是完全無(wú)意于迂腐呆板、教化穿鑿的八股科舉之文的。他性喜雜書(shū)，在他人眼里“有些歪才情”，這樣的人在作詩(shī)時(shí)自然是不肯扭捏堆砌的。同樣，這也是曹雪芹“自然觀”的表述。曹雪芹認(rèn)為，不能為了追求天然而故作姿態(tài)甚至生搬硬造，那樣創(chuàng)造出來(lái)的東西只是生硬而別扭的模仿，就像突兀地建造在大觀園中的稻香村一樣，穿鑿之風(fēng)太過(guò)明顯。創(chuàng)作要合乎自然，要追求真摯清新，避免堆砌辭藻和人工雕琢。

杜詩(shī)中也有體現(xiàn)出平淡自然風(fēng)格的佳作。《水檻遣心二首》(其一)是他定居草堂后寫(xiě)成，描繪詩(shī)人在遠(yuǎn)離塵世喧囂之后的閑適心境。其中“細(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜”一句細(xì)膩生動(dòng)地刻畫(huà)了雨中游魚(yú)飛燕的靈巧身姿和輕盈體態(tài)，極天然新巧，生動(dòng)傳神，富有自然之美。這句也被曹雪芹化用為第十八回黛玉所提《杏簾在望》中的一句：“菱荇鵝兒水，桑榆燕子梁?！边@句可謂巧奪天工，沒(méi)有一個(gè)動(dòng)詞，卻惟妙惟肖地展現(xiàn)了鵝兒和燕子的靈動(dòng)姿態(tài)，使人眼前出現(xiàn)一幅生動(dòng)的“稻香村生活畫(huà)”，自然純樸、生動(dòng)而富有活力。作者借黛玉之筆將其化用，并讓這首詩(shī)一躍成為四首詩(shī)之冠，可以看出他是十分欣賞杜甫的平淡自然之作的，在創(chuàng)作時(shí)也極力追求這種天然工巧的創(chuàng)作風(fēng)格。

對(duì)于自然之美的推崇還表現(xiàn)在曹雪芹的詩(shī)作立意觀上。黛玉教授香菱時(shí)強(qiáng)調(diào)“不以詞害意”，寶釵幫湘云想題目時(shí)提出“立意清新”，這些都體現(xiàn)出作者對(duì)于立意的重視。比起追求字句的艱澀生僻和辭藻的華麗堆砌，追求立意的清新不俗才是更高層次的創(chuàng)作，只要做到立意新巧有趣，就能作出新詩(shī)好詩(shī)。

不論是自然真美還是立意新奇，都需要詩(shī)人的精誠(chéng)思慮?！跋懔鈱W(xué)詩(shī)”一節(jié)中，黛玉薦給香菱的詩(shī)人風(fēng)格各異，其中的杜甫就是苦思的代表。杜甫既推崇詩(shī)歌的藝術(shù)技巧，也注重推敲字句?！盀槿诵云У⒓丫?，語(yǔ)不驚人死不休”體現(xiàn)了他對(duì)于詞句的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，賈島也有“兩句三年得，一吟雙淚流”，這些都是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作中反復(fù)推敲、冥思苦想的重要性。唐代詩(shī)僧皎然曾提出“苦思而后自然”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“苦思與自然不是一對(duì)矛盾的概念，相反，詩(shī)人在創(chuàng)作中首先須冥思苦想，方能寫(xiě)出奇句，但一旦成篇，作品的氣貌風(fēng)格達(dá)到自然無(wú)痕的境地，這才是真正的詩(shī)中高手”[3]。杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作中既重視遣詞造句，又有渾然天成的自然之美，這不僅來(lái)源于杜甫杰出的創(chuàng)作能力，也來(lái)源于他在創(chuàng)作時(shí)的苦心思索。他窮極一生鉆研詩(shī)法，語(yǔ)言凝練而自然，毫無(wú)雕琢堆砌之感，達(dá)到了出神入化的境界，將創(chuàng)作技法和自然詩(shī)意巧妙地融合在一起，堪稱律詩(shī)創(chuàng)作的集大成者。

《紅樓夢(mèng)》中也不乏人物苦思洗練詞句的描述，比如寶玉在元春要求眾人作詩(shī)時(shí)一字一句地推敲修改，又比如香菱作詩(shī)時(shí)的苦苦思索。正是出于這樣的苦心思索，香菱才做出令眾人贊不絕口的詠月詩(shī)，創(chuàng)作水平也從生硬堆砌發(fā)展到了自然天成，真可謂苦思之至了。

三、結(jié)語(yǔ)

作為清代滿族文學(xué)家，曹雪芹可以說(shuō)是“站在巨人的肩膀上”。前代的一切文學(xué)作品和理論觀點(diǎn)都是他創(chuàng)作時(shí)的參照對(duì)象，其中杜甫對(duì)他的影響是顯而易見(jiàn)的：他既引用杜詩(shī)，又對(duì)其詩(shī)作風(fēng)格和創(chuàng)作特點(diǎn)進(jìn)行批評(píng)和繼承。這固然有著師法古人要“取法乎上”的原因，也與兩人相似的波折命運(yùn)有關(guān)系。杜甫一生專注于詩(shī)歌創(chuàng)作，然命途多舛，縱然才華絕世，也無(wú)用武之地，只能以詩(shī)為媒，針砭時(shí)弊，言志抒懷。然而這種痛苦無(wú)人能知，使得他只能在晚年發(fā)出“百年歌自苦，未見(jiàn)有知音”的無(wú)奈慨嘆。曹雪芹也是才華橫溢之人，他出生于“詩(shī)禮簪纓之族”，耳濡目染之下成長(zhǎng)為曠世奇才。然而家族的衰敗令他從養(yǎng)尊處優(yōu)驟然淪落至“舉家食粥酒常賒”的境地。人生境遇的坎坷促使他以血淚寫(xiě)就《紅樓夢(mèng)》一書(shū)，并題出一絕云：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰(shuí)解其中味？”這種滿腹愁緒無(wú)人能訴只能傾注在筆端的痛苦是極為悲哀的，也反映出他與杜甫在精神上的高度一致。同為命途坎坷之人，相似的命運(yùn)定然使得曹雪芹對(duì)于杜甫的詩(shī)有著強(qiáng)烈的熱愛(ài)與認(rèn)同。