生活機會與生活方式的互構(gòu)生成性及其社會治理啟示

趙麗娜

(江蘇科技大學(xué) 人文社科學(xué)院， 江蘇 鎮(zhèn)江 212003)

以創(chuàng)造“美好生活”“增進人民福祉”為本質(zhì)要求的社會發(fā)展實踐，需要構(gòu)建起相應(yīng)的“生活本源性”理論體系。圍繞著生活，有兩個重要維度，一是生活的基礎(chǔ)性制約條件“生活機會”；二是怎樣生活的呈現(xiàn)方式“生活方式”。作為生活鏈條上首尾呼應(yīng)的兩個環(huán)節(jié)，對其各自含義與相互關(guān)系的探討將為如何進行良性社會治理、更加有效地帶領(lǐng)全體人民創(chuàng)造美好生活提供支持。目前在我國的相關(guān)學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，自20世紀(jì)80年代于光遠、王玉波、王雅林等學(xué)者開始“生活方式”研究以來，至今在生活方式研究中取得的成果相對于“生活機會”而言要豐碩得多，生活方式概念也得到了清晰界定。但是直接以“生活機會”為研究對象的前期成果相對薄弱，有待豐富與完善。截至2020年11月20日，在中國知網(wǎng)以“生活機會”為篇名檢索詞，能夠查詢到的中文學(xué)術(shù)期刊文章僅有8篇；以“生活機會”為檢索關(guān)鍵詞可查詢到的中文學(xué)術(shù)期刊文章僅有10篇。為數(shù)不多的直接研究中，更多的是將生活機會作為被制約因素，探尋諸如住房、家庭經(jīng)歷、社會變遷等對生活機會的影響，研究結(jié)果證明了生活機會的均衡、充分性均有待提升，但并未形成對生活機會概念內(nèi)涵與外延的明確框定[1-3]。在此情況下，更是鮮見對生活機會與生活方式的互構(gòu)關(guān)系的研究。也就是說，社會的發(fā)展現(xiàn)實需求與學(xué)術(shù)研究的深化需要，都提出了要在美好生活需求的視域下認識“生活機會”的內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上厘清其與生活方式的關(guān)系的要求。因此，研究有待在新時代、新矛盾的社會背景下，從創(chuàng)造美好生活出發(fā)，構(gòu)建起完善的生活機會概念結(jié)構(gòu)，進而探討其與生活方式的關(guān)系，進而厘清生活機會之于美好生活的重要價值?；谶@一現(xiàn)實情況，本文對“生活機會”的內(nèi)涵及其與“生活方式”的互構(gòu)生成性進行理論分析，進而梳理出其帶來的社會治理生活本體論啟示。分析將結(jié)合淺顯易懂的鮮活案例，從而避免由于晦澀的論述導(dǎo)致理論與現(xiàn)象的割裂。

一、理解何為“生活機會”與“生活方式”

(一)“生活機會”的內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)

“生活機會”(life-chances)一詞最早起源于韋伯對階級的分析，他認為生活機會意味著在不同形式的社會以及社會的不同區(qū)域中，人能夠生存下來的機會，以及一系列范圍廣泛的傾向和能力[4]。在韋伯之后，國外學(xué)術(shù)領(lǐng)域針對生活機會在心理學(xué)、行為學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)和政治學(xué)之間展開了較為廣泛的跨學(xué)科研究。學(xué)者們試圖從多角度來詮釋其所提出的機會、傾向與能力。包括：

機會視角的解釋。吉登斯將生活機會理解為個人所擁有的能夠分享在既定社會中由社會所創(chuàng)造的經(jīng)濟和文化產(chǎn)品的機會[5]130-131。費立民則認為，生活機會是指漫長生命中讓人能夠生存下來的機會，而生存不僅涉及收入還涉及福利，因此其不僅是保持生命特征，還應(yīng)該是活得好[6]。而維基百科指出，生活機會是指個人能夠提升自身生活質(zhì)量的機會。也可以認為它是指個人能夠獲取稀缺有價值的資源的機會[7]。

能力視角的解釋。庫諾提出，生活機會是指個體可以滿足自身所需的能力，包括獲得所需之物、參與職業(yè)勞動以及得到內(nèi)在滿足的能力(1)在維基百科關(guān)于生活機會的解釋中指出，Cuneo于2006年對生活機會進行了這一視角下的概念界定。。阿馬蒂亞·森所提出的人享有有理由珍視的那種生活的可行能力也可以看作是生活機會[8]。

要素羅列視角的解釋。達倫多夫則在比較寬泛的意義上將生活機會界定為人可以用來改善自我和家庭生活質(zhì)量的一切與生活相關(guān)之物，包括收入、福利、機會等等[9]?？系聽柼岢?，韋伯所提到的機會是指個體獲得可見的(如衣食、住所等)和不可見的(如教育、醫(yī)療保健等)資源的水平(2)在維基百科關(guān)于生活機會的解釋中指出，Kendall在2009年對生活機會進行了界定。。

權(quán)力決定論視角的解釋。劉志廣將生活機會定義為由權(quán)力資源的分配狀況所決定的個人或組織自我生存、自我發(fā)展的空間[10]，胡鵬輝[11]等的研究中同樣也是借用這一概念。

這些關(guān)于生活機會的探討為深入而全面地認識生活機會提供了基礎(chǔ)支撐與視角。然而綜合上述關(guān)于生活機會的各類概念可以看出，目前的概念主要傾向于強調(diào)供給的問題。無論是機會視角的解釋、要素羅列視角的解釋還是權(quán)力決定論視角的解釋，都是強調(diào)人可以從外部獲得支持的可能性與水平。誠然，供給側(cè)所提供的機會對生活的創(chuàng)造與展開是重要的，這在馬克思的著述中有直接提出(3)馬克思提出：“人們用以生產(chǎn)自己必需的生活資料的方式，首先取決于他們得到的現(xiàn)成的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性?！比藗儫o論要創(chuàng)造和展開怎樣的生活，都需要生活資料的保障，而先在的外部生活資料直接決定了能夠獲得的生活支持和未來的生活可能。見《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1965年版，24頁。。但是，只有外部供給是不夠的，主體內(nèi)在的要素或能力也是生活機會的維度(4)《德意志意識形態(tài)》中，有這樣的一段表述：“但這里所說的人們是現(xiàn)實的、從事活動的人們，他們受著自己的生產(chǎn)力的一定發(fā)展以及與這種發(fā)展相適應(yīng)的交往的制約?！笔聦嵣线@里就提出，人們?nèi)绻獜氖聞?chuàng)造和展開生活的各項活動，其內(nèi)在的能力是重要的。見《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年版，32頁。。在已有的界定中，唯有能力視角的解釋是從主體內(nèi)在的能力創(chuàng)造性來探討生活的機會問題，然而可行能力視角的解釋依舊是從外部條件所約束的能力角度進行分析。可以發(fā)現(xiàn)，在韋伯之后有關(guān)于生活機會的界定，一方面更多地是從外部供給或內(nèi)在能力單一維度界定生活機會，這偏離了韋伯的初始定義的外延范圍，是不全面的；另一方面將主體與客體分割開來的生活機會認識是不合理的。本文在此處著手完成的工作，是要置于我國的現(xiàn)實背景之下，從本土的特性出發(fā)，在整合主、客體要素的基礎(chǔ)上，來界定生活機會的概念。

理解我國的現(xiàn)實背景，要從十九大報告對社會主要矛盾的再界定著手。十九大報告指出，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。并且該報告進一步提出，“帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活，是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)……更加突出的問題是發(fā)展不平衡不充分，這已經(jīng)成為滿足人民日益增長的美好生活需要的主要制約因素”。從這些論述中可以看出，我國新時代發(fā)展的重要目標(biāo)之一，是努力解決日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。十九屆四中全會審議通過的《中共中央關(guān)于堅持和完善中國特色社會主義制度 推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》 指出：“增進人民福祉、促進人的全面發(fā)展是我們黨立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求?！蹦敲绰涞缴顧C會，應(yīng)當(dāng)定位在人們能夠創(chuàng)造美好生活，并實現(xiàn)全面發(fā)展的機會。而我們要進一步追問的是，這個機會又應(yīng)當(dāng)包含什么、嵌入哪些環(huán)節(jié)。

生活機會要嵌入生活鏈條上的每一個環(huán)節(jié)。生活包含著“供給—需要—活動”三個環(huán)節(jié)。嵌入供給側(cè)的生活機會，直接體現(xiàn)為人們能夠獲得的外部生活材料、場所、接納等。嵌入需要層面的生活機會，是指人所產(chǎn)生的現(xiàn)實生活需求的深度和廣度。深度是指人們對生活的期待與需要，是僅僅停留在活著，還是上升到了活得好、活得有尊嚴、活得有價值的層面；廣度則是生活可以觸及的內(nèi)容范疇。嵌入活動端的生活機會，以活動的具體形式及形式的豐富性表現(xiàn)。而無論是接近、獲取與運用供給，還是生產(chǎn)生活需求，抑或是展開生活活動，都離不開個體的自身能力水平，水平本身即決定了抓住外部機會的可能性，也決定了內(nèi)在自行創(chuàng)造機會的水平，也可以說能力本身就是機會。

基于上述內(nèi)容，可做如下判斷：生活機會的定位是創(chuàng)造美好生活的機會；生活機會的維度包括供給側(cè)的機會、需求點的機會和活動端的機會；生活機會的影響因素包括外部供給與內(nèi)在能力兩個環(huán)節(jié)。綜合所有判斷，可以將生活機會界定為：生活機會是主體人在自身能力和外部供給的約束下，從社會獲得必要的生活所需，保持安全健康生存的基礎(chǔ)上，生產(chǎn)更深層、更廣泛的生活需求，并能夠采取有效行動，進一步謀求自身發(fā)展、創(chuàng)造所期待的美好生活的機會。顯然，從這一概念出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)生活機會包含了層次遞進的不同水平的機會，依次為：生存機會——安全健康機會——謀求發(fā)展機會。因此，對于我國而言，在帶領(lǐng)人們創(chuàng)造美好生活的道路上，要從外部保障三層次生活機會的均衡、充分發(fā)展；也要從內(nèi)部提升謀求與創(chuàng)造三層次生活機會的能力(5)前文中指出，我國的現(xiàn)實背景是社會主要矛盾發(fā)生了變化，人們對生活的需求與期待也發(fā)生了變化，單純地保障人們健康的生存已經(jīng)不夠，還需要讓人能夠朝著有價值和意義、朝著能夠自我實現(xiàn)的方向更好地發(fā)展和更好地生活。。

(二)“生活方式”的內(nèi)涵與結(jié)構(gòu)

“生活方式”是本文的又一核心概念。此處借鑒王雅林的生活方式定義(6)這一概念是王雅林教授在2019年社會學(xué)年會“生活方式論壇”所做的學(xué)術(shù)報告《生活方式范疇構(gòu)建的基本理論問題》中提出的關(guān)于生活方式的新界定。這一概念也是王雅林教授對其前期關(guān)于生活方式概念的再思考和再修訂。：

所謂生活方式，是指在現(xiàn)實的社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系和生活資源供給條件下，人們是如何通過價值選擇建構(gòu)自己的生活需要，從而獲得自己想要的那種有意義的生活的。

從這一概念出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)生活方式是由基于價值選擇而構(gòu)建起的三維要素“生活需要”“生活意義”“活動形式”構(gòu)成的。置于美好生活的視域下理解三維要素的具體所指，可以發(fā)現(xiàn)：

生活需要直接體現(xiàn)了具身性的每一個個體在構(gòu)建美好生活藍圖時的期望，它以人們所希望得到的物質(zhì)與非物質(zhì)保障的訴求為直接表征。一方面生活需要直接呈現(xiàn)了人們?yōu)閷崿F(xiàn)美好生活所必備的工具性要素包括什么；另一方面作為基礎(chǔ)條件，生活需要得到的滿足程度也是人們判斷生活是否美好的直接依據(jù)。

生活意義是對生活的價值定位與目標(biāo)設(shè)定，它直觀地表現(xiàn)為對“怎樣的生活才是值得過的”的判定。跳出個體視角從社會整體維度來看，在意義與價值層面，生活方式可以區(qū)分為建設(shè)性的生活方式與破壞性的生活方式；積極的生活方式與消極的生活方式。落入美好生活視域下，生活意義直接體現(xiàn)為對“怎樣的生活才是美好的”這一問題的回答。

活動形式是指以怎樣的方式去開展生活活動。在美好生活框架下來理解，也可以說活動形式是人們在實現(xiàn)美好生活的過程中所開展的各種活動、所進行的各種行為。如果說生活需求是生活方式的制動機制，生活意義是生活方式的目標(biāo)錨定機制，那么作為實踐操作機制存在的活動形式則是生活方式的直觀呈現(xiàn)形式，是可觀察的維度。

二、“生活機會”對“生活方式”的制約生成作用

將生活機會納入生活方式的框架，可以說生活機會是生活方式的一個影響因素。對于個體而言，能夠采取何種生活方式以及生活的可能性，受限于其自身內(nèi)在謀求生活的能力和外部生活條件所共同塑造的生活機會。早在韋伯對生活機會的階層分異如何制約了不同階層可能的生活方式的分析中，就表明了生活機會對生活方式的制約作用。韋伯指出，階層是“共同享有某種具有特殊影響的生活機會狀況的人”[4]，這意味著不同的階層位置對應(yīng)著不同的生活機會，人們所處的階層位置決定了他們生活選擇機會的大小[7]。而階層同是以生活方式為特征的，不同階層的生活方式有明顯差異(7)在馬克思的理論思想中，可以看到生活方式作為階級劃分依據(jù)的論述，關(guān)于此論述可以參見高丙中先生的論文《西方生活方式研究的理論發(fā)展序略》。在韋伯和凡勃倫的研究中，生活方式具有顯著的階層差異，或者說生活方式可以作為區(qū)別階層的一項有效而重要的指標(biāo)。韋伯在其著述《經(jīng)濟與社會》中探討社會分層時，認為共同的等級地位群體是具有相同的生活方式的人的聚合。同時，他也表明，當(dāng)將社會聲望作為階層的一個判斷依據(jù)時，社會聲望與身份有關(guān)，而身份的重要劃分依據(jù)之一就是生活方式。凡勃倫在《有閑階級論》中關(guān)于有閑階級和炫耀生活方式的關(guān)系的論述，直接表明了不同階層展開不同的生活行動，形成不同的生活方式。。生活機會的階層差異意味著社會資源的不公平分配[12]。本部分要從學(xué)理上回答“生活機會到底怎樣制約了生活方式”這一問題。

將生活機會與生活方式的概念放在一起來看，就能夠直接發(fā)現(xiàn)它們之間如圖1所示的順序相連的關(guān)系。

圖1 生活機會對生活方式影響的路徑圖

從圖1看出，可以從如下幾個方面認識生活機會對生活方式的生成性作用。

首先，生活機會制約了生活主體“人”對生活意義與價值的定位，進而影響了個人最終選擇的生活方式在大眾認識層面的意義屬性和價值維度。作為面向生活、展開生活方式行動的具身性的個體，人往往會基于自己所能夠接近或獲得的外部供給條件定位自身，從而定位自己的生活可達到的意義層面；人也會基于自身能力來評估自身有可能實現(xiàn)的生活在“意義”層面的序列位置。顯然，生活的意義與價值定位，一方面受制于客觀供給，當(dāng)供給側(cè)的生活機會只能保持基本生存時，人們可能會將能夠活著作為生活所追求的全部意義，此時的意義還很難擴大到為社會發(fā)展做出建設(shè)性的貢獻或為幫助他人做出應(yīng)有貢獻；另一方面受制于主體能力與認知，當(dāng)供給側(cè)的機會超出生存所需能夠擴大到支持個人發(fā)展時，常常伴隨的是個人的內(nèi)在能力也可以得到提升，于是人們對生活意義的定位也更可能會從生存上升到獲得尊重甚至到自我價值實現(xiàn)，此時謀求發(fā)展機會的先在可能性會引導(dǎo)和支持人們將生活的價值擴展到利他和利于社會層面。

其次，外部供給和主體能力在一定程度上生成著個體的生活需求，進而影響個體對自身所能夠采取的生活方式預(yù)期，最終影響人們選擇的生活方式的廣度和未來可能發(fā)展的高度。生活需求與生活欲望不同。相對于欲望的原始性和無規(guī)則性，生活需求具有合理性、可實現(xiàn)性和超前性的特征。生活需求是合理的，其合理性體現(xiàn)為，作為具有一定理性思維能力的個體，在生產(chǎn)自身的生活需求時，往往會參照自己所可能獲得的資源狀況以及自身的能力水平，以“可實現(xiàn)性”來框定自身的生活需求范疇?？陀^的資源供給條件對人生活需求的框定作用直觀可見，而人自身的能力作為“生活力”，其本身就蘊含著生產(chǎn)需要的能力。恰是因為如此，日常生活中常常會聽到諸如“我對生活沒有那樣的需求”這樣的表達。生活需求具有可實現(xiàn)性，這是因其以合理性思考為前提。同時生活需求具有一定的超前性，其超前性的邊界線是由生活機會劃定的。資源供給狀況和個人能力狀況的估量，為個體提供了自身可能實現(xiàn)的生活藍圖規(guī)劃，而生活需求的生產(chǎn)往往在該藍圖的框架范疇內(nèi)。

最后，生活機會直接影響了生活方式的具體表現(xiàn)形式。外部供給和內(nèi)在能力共同建構(gòu)起來的生活機會，決定了人們采用何種方式去實現(xiàn)預(yù)定的有意義的生活目標(biāo)，獲取生活需求的實現(xiàn)。如，同樣希望展開健康生活方式，對于會游泳且居住在具有游泳條件區(qū)域的人，會以游泳為自己的健康生活方式；然而對于沒有特別的運動技能但能夠使用公共空間健身設(shè)備的人，則可能選擇戶外公共空間的健身設(shè)備所支持的運動形式。又如，空間場景作為外部供給的生活空間模式，所提供的生活機會也是有所差異的，這一差異直接導(dǎo)致了生活方式的不同。如，不同公園的風(fēng)格與主題的設(shè)計規(guī)劃不同，所以人們在不同公園中所開展的具體行動會有所差異。在這一維度上，可以充分理解生活機會的均衡發(fā)展與充分發(fā)展的重要價值和意義。唯有生活機會的均衡、充分發(fā)展，才能夠摒除生活方式上的隔離與歧視，才能夠推動全民共創(chuàng)美好生活。

三、“生活方式”對“生活機會”的建構(gòu)功能

生活機會具有客觀規(guī)定性，但這并非其全部特性，它同時也是建構(gòu)出來的。在生活機會的建構(gòu)中，生活方式具有重要的意義。廣田康生在其《移民與城市》中，論述了日本血統(tǒng)的南美人，怎樣通過自己的主體建構(gòu)創(chuàng)造自己的生活機會，從而使得現(xiàn)有社會條件為自己的生活方式服務(wù)。這些論述證明了生活方式對生活機會的建構(gòu)功能。人們常說的一個關(guān)于兔子購買胡蘿卜的小故事(8)小故事的內(nèi)容為：有一只小兔子，它的飲食以胡蘿卜為主，它搬遷到了一個新的住區(qū)，但是這里沒有商店出售胡蘿卜。于是，小兔子走進一家離自己非常近的商店，問老板：“你家有胡蘿卜賣嗎？”老板回答它說：“沒有?！钡诙?，小兔子又來到這家商店，問：“你家有胡蘿卜賣嗎？”老板回答它說：“沒有?！比绱送鶑?fù)一個星期后，第八天，小兔子又來到這家商店，問：“你家有胡蘿卜賣嗎？”老板回答它說：“有的?！?，以一種淺顯易懂的方式描述了主體怎樣基于自己的生活方式為自身創(chuàng)造生活機會。在原有生活條件下或生活方式既定的情況下，需要回答的是，怎么通過自己的努力把原有的條件改造成自己的機會。生活方式建構(gòu)生活機會的路徑可以表述為圖2。

圖2 生活方式建構(gòu)生活機會路徑圖

首先，先在的生活方式可以通過作用于宏觀環(huán)境或微觀環(huán)境，為人們創(chuàng)造更好的由外部條件制約的生活機會。一方面，先在生活方式通過作用于社會、經(jīng)濟和政治等領(lǐng)域，創(chuàng)造新的外部生活機會。生活方式中所表現(xiàn)出的群體共性變化、需求、機會等，均能夠作用于社會、經(jīng)濟、政治等宏觀領(lǐng)域，從而促使宏觀環(huán)境的全面改進，以為生活方式的優(yōu)化提供更好的機會。這在社會發(fā)展的進程中有著諸多案例。以老年群體的生活方式與生活機會的變革為例。隨著我國老齡化加劇，越來越多的老年人開始了獨居、空巢生活，該群體的日常生活從傳統(tǒng)的享天倫之樂的形式轉(zhuǎn)變成自我照顧。老年群體的生活方式變遷作用于政治領(lǐng)域，于是推進養(yǎng)老事業(yè)的社會力量參與及三社聯(lián)動的相關(guān)政策出臺；作用于經(jīng)濟領(lǐng)域，表現(xiàn)為興起了各類老年經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，包括養(yǎng)老地產(chǎn)、養(yǎng)老院等等；作用于社會公益領(lǐng)域，表現(xiàn)為出現(xiàn)了很多直接關(guān)愛老人的公益團體。另一方面，主體“人”的生活方式同樣可以作用于微觀環(huán)境，從而為自身創(chuàng)造更好的生活機會，以滿足自身的生活所需。一個住宅區(qū)的公共設(shè)施的更新與添加，是業(yè)主們基于自身生活方式作用于物業(yè)或社區(qū)而為自身建構(gòu)的生活機會；校園里校舍的改建、運動場所的開放、文藝演出的組織，是高校學(xué)生將自身的生活方式訴求反饋給學(xué)校相關(guān)管理部門，進而為自己建構(gòu)的生活機會。

其次，人的先在生活方式也建構(gòu)著主體內(nèi)在能力，進而改善由內(nèi)在能力制約的生活機會。當(dāng)人的生活方式對個體能力提出新需求，主體會有意或無意地提升相應(yīng)能力以實現(xiàn)自身所預(yù)想的生活方式。以上文提及的游泳為例，假若一個人想要以游泳為自身健康生活方式的最終表現(xiàn)形式，客觀的外部條件已經(jīng)具備，而其自身卻不具備游泳技能時，他可能會去學(xué)習(xí)該項技能以形成自身預(yù)期的生活方式。

這里需要明確的是，生活方式對生活機會的建構(gòu)，其方式與渠道的正確性是非常重要的。應(yīng)以建設(shè)性和有利于社會發(fā)展與群體共同利益提升為導(dǎo)向建構(gòu)生活方式。如若某人或某個群體的生活方式在為自身建構(gòu)生活機會的同時，破壞了其他人的生活機會，則該建構(gòu)過程是需要被制止的。

四、生活機會及與生活方式的互構(gòu)生成性對社會治理的啟示

基于前文的論述可以發(fā)現(xiàn)，在以“創(chuàng)造美好生活”為導(dǎo)向的社會發(fā)展道路上，作為生活怎樣現(xiàn)實呈現(xiàn)的生活方式與制約人們可以怎樣生活的生活機會之間，存在著互構(gòu)生成的關(guān)系，這一關(guān)系為社會治理提供了新的思路與具體方向。

首先，社會治理需要確立“生活本體”的基礎(chǔ)性觀念，立足于兩方面設(shè)計治理思路，首先要立足于創(chuàng)造有助于過上美好生活的生活機會；其次要為生活方式建構(gòu)生活機會提供條件。相當(dāng)長的一段時期，我國的治理思想與話語體系都借鑒于西方。然而，西方的話語體系是摸索西方科學(xué)主義的社會科學(xué)，在其中，生活方式作為軟的存在，是處于被忽略的邊緣、弱勢地位。而我國的“美好生活”核心地位確立的同時，也等于確立了“生活”的社會發(fā)展本體地位(9)生活在社會發(fā)展中的本體的地位，在馬克思的理論體系中得到系統(tǒng)呈現(xiàn)。這在王雅林教授的《回家的路：重回生活的社會》中有詳細論述。同時，十九大報告中也對此進行了說明，報告指出：“全黨同志一定要永遠與人民同呼吸、共命運、心連心，永遠把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”，“同志們！黨的一切工作必須以最廣大人民根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)。我們要堅持把人民群眾的小事當(dāng)作自己的大事，從人民群眾關(guān)心的事情做起，從讓人民群眾滿意的事情做起，帶領(lǐng)人民不斷創(chuàng)造美好生活！”從十九大報告的這些話語中可以看出，人對美好生活的向往是社會發(fā)展的引領(lǐng)與推動力量，是社會發(fā)展的本體。。此時，顯然游離生活的治理理念與話語體系是無法解決當(dāng)前的社會主要矛盾的。因為如此，在社會治理層面，我們需要建構(gòu)自己的“生活本體”理論基礎(chǔ)，構(gòu)建起“生活本體論”的社會治理與測量框架。今天，我國把滿足人對美好生活的向往放在首位，我們必須要在觀念與話語體系上解決西方的話語體系研究外殼將生活的體系遺忘的問題，把生活納入社會的核心結(jié)構(gòu)。

而在“生活本體”的治理框架之下，生活機會與生活方式是兩個重要的要素，二者作為生活的起始點與歸宿極，是社會治理的重要內(nèi)容與評價標(biāo)準(zhǔn)。顯然，以生活為本體，實際上也是以人們怎樣生活為本體。國家發(fā)展得好不好，社會治理得優(yōu)不優(yōu)，可以直觀地通過人的生活方式來體現(xiàn)。生活方式作為呈現(xiàn)人們怎樣生活的外顯形式，其是否現(xiàn)代化、是否文明、是否有意義，均是衡量生活質(zhì)量與水平的重要依據(jù)。因此，創(chuàng)造美好生活的社會治理，要關(guān)注如何創(chuàng)造社會倡導(dǎo)、人們期望的生活方式。這也就意味著，社會治理要以美好生活所規(guī)定的生活方式維度為目標(biāo)和方向標(biāo)。而在這一方向標(biāo)的引導(dǎo)下，社會治理的具體工作在于“生活機會”的擴大。一方面，從外部供給層面，為人們展開美好生活方式提供條件支持；另一方面，為人們基于已有生活方式和生活的確定需求為自己建構(gòu)有利的生活機會創(chuàng)造條件。事實上，上海的兒童友好城市建設(shè)正是這方面的鮮活案例。應(yīng)當(dāng)說，生活機會的社會治理，尤其要注意均衡性和充分性的問題。

其次，基于生活機會與生活方式的互構(gòu)生成性，可以看出如下問題在未來社會治理中值得深入思考。

需要通過實證分析，明晰生活方式的預(yù)期狀態(tài)是怎樣的。進而與預(yù)設(shè)的理想生活狀態(tài)進行呼應(yīng)，發(fā)現(xiàn)生活機會的空間正義水平，確定生活機會均衡性存在于哪些方面，明確生活機會的不充分性有哪些表征。為了能夠成功地完成這些工作，要求對生活機會概念進行科學(xué)的操作，設(shè)計合理的生活機會調(diào)查指標(biāo)體系。在本文的研究中，雖然對生活機會的概念內(nèi)涵進行了分析，但是對其指標(biāo)體系的結(jié)構(gòu)并沒有展開細致的討論。

需要從歷史變遷的縱向脈絡(luò)上梳理社會政策、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、個人的主觀判斷三個因素如何造成生活機會的分異，造成生活方式的階層化。應(yīng)當(dāng)說，只有找準(zhǔn)原因，才能夠提出切實有效的治理策略。當(dāng)然這項工作也是具有難度的，其要求研究者能夠在充分獲取相關(guān)政策資料的基礎(chǔ)上，對社會政策的作用機制進行科學(xué)的歸納與演繹；在梳理清楚經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變遷歷程的基礎(chǔ)上，探討經(jīng)濟結(jié)構(gòu)對生活機會的影響機制；將個人的主觀判斷內(nèi)嵌于歷史之中，深刻把握個人的主觀判斷如何在歷史長河中造成生活機會的分異；還要沿著歷史進程闡釋清楚這三個因素在生活機會的分異中是怎樣交互作用的，其作用的模式是怎樣的。

需要提出具有可操作性、可實現(xiàn)性的生活機會均衡化、充分化的治理策略。無論是現(xiàn)狀的實證調(diào)查，抑或是問題的成因分析，歸根結(jié)底是為了建立切實可行且能夠行之有效的社會治理策略。而治理策略的提出不是簡單的、放之四海而皆準(zhǔn)的大而空的列點、列條，它必須是有針對性的，結(jié)合了實際情況，考慮到我國的治理基礎(chǔ)與可能出現(xiàn)的實際困難提出的現(xiàn)實情況下可操作的策略。

以上所提問題，對于社會治理和創(chuàng)造美好生活而言具有重要的價值，本文限于篇幅及內(nèi)容核心主線的限制，未能給這些問題以詳盡回答。這些將是筆者未來著重研究的方向。