彩帶龍成為西藏中小學(xué)體育課普及的嘗試

文 / 霍小亮，李琳

1 彩帶龍的文化價(jià)值

1.1 文化內(nèi)涵豐富

龍是我國(guó)古代傳說(shuō)的一種神物，傳說(shuō)黃帝統(tǒng)一天下后，從各個(gè)部落的圖騰身上取一部分組成一種想象中的生物，即龍，體現(xiàn)了各民族的團(tuán)結(jié)和融合。舞龍運(yùn)動(dòng)最早即是對(duì)龍圖騰崇拜的一種表現(xiàn)形式，因?yàn)樵诠湃诵闹校埵侵鞴茱L(fēng)雨的神物，所有大家模仿龍的動(dòng)作，舞動(dòng)而行，用以祭祀，祈求風(fēng)調(diào)雨順。后來(lái)，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，舞龍運(yùn)動(dòng)變成一種集宗教性、生產(chǎn)性、娛樂(lè)性于一體的的游樂(lè)活動(dòng)，具有豐厚的民俗文化的積累。

1.2 健身娛樂(lè)功能多樣

彩帶龍，是一項(xiàng)集武術(shù)、舞蹈、音樂(lè)于一體的體育項(xiàng)目。表演時(shí)運(yùn)用手臂的擺動(dòng)、腰部的扭動(dòng)加上腳步的移動(dòng)等身體各個(gè)部位的有機(jī)協(xié)調(diào)，從而舞出美麗的花樣，對(duì)肌肉、韌帶、身體的協(xié)調(diào)性等都是很好的鍛煉，起到強(qiáng)身健體的作用。彩帶龍的道具簡(jiǎn)單，只需要彩帶和龍頭即可，對(duì)表演者的力度要求不高，但具有一定的技巧性，需要表演者認(rèn)真體會(huì)，投入智慧，才能舞出彩帶龍的神韻和精神狀態(tài)。在舞龍的過(guò)程中，表演者可以根據(jù)音樂(lè)自行編排出各種樣式，或者欣賞彩帶龍舞動(dòng)的美麗，或者與龍一起舞動(dòng)。通過(guò)音樂(lè)的舞動(dòng)，啟發(fā)表演者的表現(xiàn)力和想象力，是一種美的精神享受，對(duì)于觀賞者，在音樂(lè)的律動(dòng)下，欣賞舞龍的優(yōu)美曲線，也是一種休閑娛樂(lè)的方式，具有極強(qiáng)的娛樂(lè)性。彩帶龍因色彩鮮艷，簡(jiǎn)易可行，已經(jīng)成為大眾文化健身的一道亮麗的風(fēng)景線。

圖1 彩帶龍進(jìn)校園

2 彩帶龍走進(jìn)西藏義務(wù)教育階段的價(jià)值與意義

2.1 教育意義

西藏地區(qū)地處高原地區(qū)，由于歷史原因和地理位置等原因，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后，義務(wù)教育水平也嚴(yán)重滯后于其他內(nèi)陸地區(qū)，在義務(wù)教育的體育教學(xué)方面，可以開(kāi)展的體育項(xiàng)目?jī)?nèi)容并不多，黨中央高度重視西藏地區(qū)的教育發(fā)展，在《全國(guó)普通高校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》中指出，要繼承弘揚(yáng)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，充分體現(xiàn)教材的民族特色和中國(guó)特色。彩帶龍走進(jìn)西藏義務(wù)教育，不僅能夠增加西藏義務(wù)教育階段的體育項(xiàng)目，而且能夠通過(guò)彩帶龍這項(xiàng)體育項(xiàng)目提升西藏青少年群體的身體素質(zhì)，培養(yǎng)青少年熱愛(ài)生活、積極進(jìn)取的生活態(tài)度，在教育上具有積極的意義。

2.2 民族意義

據(jù)傳龍這一形象產(chǎn)生于圖騰崇拜的時(shí)代，龍最初就是民族團(tuán)結(jié)的象征。在遠(yuǎn)古時(shí)代，因?yàn)楦鱾€(gè)部落都有自己崇拜的圖騰，部落不統(tǒng)一，黃帝就取了各部落圖騰的一部位組合成了龍，如鹿角、駝?lì)^、兔眼、蛇頸、魚(yú)鱗、鷹爪，用以體現(xiàn)各部落之間的團(tuán)結(jié)和凝聚。經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，龍作為圖騰的意義已經(jīng)消淡，但龍的形象已經(jīng)深入人心，而且成為一種精神和文化的象征。彩帶龍走進(jìn)西藏義務(wù)教育，可以將龍的精神和文化傳遞到西藏地區(qū)，通過(guò)共同的舞龍文化，傳遞團(tuán)結(jié)的精神，加強(qiáng)民族之間的團(tuán)結(jié)，而且彩帶龍具有交際的屬性，通過(guò)彩帶龍運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，可以加強(qiáng)漢族與藏族之間的交流和學(xué)習(xí)，在技藝的學(xué)習(xí)中增進(jìn)感情，打破民族文化差異造成的壁壘和屏障，促進(jìn)民族之間的交流和團(tuán)結(jié)。

2.3 文化意義

龍代表著民族的文化，舞龍運(yùn)動(dòng)是我國(guó)一項(xiàng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。舞龍運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了幾千年，反映了各個(gè)時(shí)期人們的生產(chǎn)和生活，經(jīng)過(guò)沉淀，蓄積了深厚的文化內(nèi)涵。彩帶龍走進(jìn)西藏義務(wù)教育，是向西藏的未來(lái)教授龍文化，是向西藏傳遞我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在傳統(tǒng)文化的傳承方面發(fā)揮著重要作用。

2.4 時(shí)代意義

舞龍運(yùn)動(dòng)作為一項(xiàng)傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，已經(jīng)從傳統(tǒng)的自發(fā)性、隨意性變?yōu)橐詩(shī)蕵?lè)健身為主要目的的大眾性的體育項(xiàng)目。彩帶龍就是新時(shí)代下舞龍運(yùn)動(dòng)的一種發(fā)展形式。它以龍頭和彩帶為工具，既具有舞龍的特點(diǎn)，充滿了歡樂(lè)性和喜慶，但同時(shí)又具有簡(jiǎn)單易操作的特點(diǎn)，在大街小巷，單人、多人均可以操作。在各種文化藝術(shù)場(chǎng)合均可以見(jiàn)到舞龍的運(yùn)動(dòng)，而且現(xiàn)在的舞龍運(yùn)動(dòng)中更多的是加入愛(ài)國(guó)主義的教育、民族文化的教育，體現(xiàn)的是國(guó)家蒸蒸日上的發(fā)展和人民新時(shí)代的美好生活，具有鮮明的時(shí)代特色。

3 彩帶龍走進(jìn)西藏義務(wù)教育階段的可行性分析

3.1 運(yùn)動(dòng)難度適中

西藏地區(qū)具有高寒冷的特點(diǎn)，普通人身處西藏的環(huán)境中，都會(huì)有頭暈、心悸、胸悶等癥狀，更不用說(shuō)在西藏地區(qū)開(kāi)展體育運(yùn)動(dòng)了，因此，在西藏地區(qū)進(jìn)行體育鍛煉不能是強(qiáng)度大的體育項(xiàng)目，否則，由于低壓缺氧，會(huì)導(dǎo)致身體各個(gè)系統(tǒng)機(jī)能發(fā)生紊亂。彩帶龍作為一項(xiàng)新興的體育項(xiàng)目，是由舞龍和鞭陀螺編排而成的項(xiàng)目，動(dòng)作簡(jiǎn)單、舒緩，對(duì)力度和強(qiáng)度的要求較低，適合的人群非常廣泛。在人數(shù)上，單人、雙人、多人均可以舞動(dòng)，簡(jiǎn)單易行，適合在高原地區(qū)開(kāi)展。

圖2 表演彩帶龍的小學(xué)生

3.2 藝術(shù)特色鮮明

彩帶龍反映的是中華民族的龍文化，具有濃厚的文化色彩和民族色彩。在藝術(shù)特色上，主要是展現(xiàn)出龍的生龍活虎的狀態(tài)和龍的神韻，通過(guò)鞭陀螺式的舞動(dòng)，將龍舞動(dòng)起來(lái)，在進(jìn)行舞龍運(yùn)動(dòng)時(shí)，傳遞出華夏五千面的文明和新時(shí)代的社會(huì)主義價(jià)值觀，具有鮮明的藝術(shù)特色和時(shí)代價(jià)值。

3.3 場(chǎng)地器材要求不高

西藏地區(qū)地廣人稀，人口的居住較為分散，甚至有很多牧民居無(wú)定所，因此，在健身場(chǎng)地和器材方面的建設(shè)非常落后，再加上經(jīng)濟(jì)落后、科教文衛(wèi)的發(fā)展落后，學(xué)校的建設(shè)情況一般，學(xué)校的場(chǎng)地、設(shè)備等的基礎(chǔ)條件都不是很理想，開(kāi)展對(duì)器材和場(chǎng)地具有一定要求的體育項(xiàng)目具有一定的難度。彩帶龍對(duì)場(chǎng)地、設(shè)備沒(méi)有要求，只要一片空地，一個(gè)龍頭，一塊彩帶就可以開(kāi)展教學(xué)和運(yùn)動(dòng)，簡(jiǎn)單易行。

4 彩帶龍走進(jìn)西藏義務(wù)教育面臨的困難

4.1 師資力量薄弱

科技的發(fā)展在教育，教育的重點(diǎn)在教師。教師在教學(xué)中的作用不言而喻。西藏地區(qū)由于歷史和地理原因，在科教文衛(wèi)的發(fā)展上遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于內(nèi)陸其他地區(qū)，因此，在人才培養(yǎng)上也比較落后，本地體育教師的素質(zhì)整體不高，在理論知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)方面都比較匱乏，西藏自身培養(yǎng)的體育教師不能滿足教學(xué)的需求。而外來(lái)體育教師雖然占有一定的比重，但外來(lái)體育教師對(duì)西藏本地不夠了解，而且因?yàn)樵谏钗幕确矫娴牟町?，大部分外?lái)體育教師都沒(méi)有在西藏做長(zhǎng)期任教的打算，大都是短時(shí)間的停留，對(duì)西藏地區(qū)體育教學(xué)發(fā)展的建設(shè)力度有限。而且在西藏進(jìn)行體育教學(xué)的教師中，大部分都是非體育專業(yè)的老師，專業(yè)性較差。彩帶龍?bào)w育項(xiàng)目在西藏的教學(xué)中尚無(wú)先例，在西藏的教學(xué)需要摸索著前進(jìn)，需要一批高質(zhì)量的教師隊(duì)伍帶領(lǐng)，但目前西藏的體育教師顯然不能滿足開(kāi)展彩帶龍進(jìn)行教學(xué)。

4.2 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱

彩帶龍走進(jìn)西藏義務(wù)教育必須有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為支撐。西藏地區(qū)地處偏遠(yuǎn)地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平落后，市場(chǎng)化程度低。西藏地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以第一產(chǎn)業(yè)為主，第二產(chǎn)業(yè)雖有發(fā)展，但主要以國(guó)有企業(yè)為主，農(nóng)牧業(yè)的現(xiàn)代化發(fā)展水平低，較大型的工業(yè)在西藏幾乎沒(méi)有發(fā)展，至今未形成一種良性的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，嚴(yán)重制約了西藏地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后，直接導(dǎo)致了西藏地區(qū)的政府財(cái)政收入低，甚至有一些地區(qū)的政府財(cái)政為零。國(guó)家一直重視西藏地區(qū)教育事業(yè)的發(fā)展，每年都會(huì)給與財(cái)政補(bǔ)貼，但基數(shù)仍然比較小，杯水車薪，不能解決財(cái)政短缺的根本性問(wèn)題。

4.3 健身意識(shí)不足

體育項(xiàng)目的建設(shè)和發(fā)展不是一蹴而就的，是需要全社會(huì)共同努力，尤其是需要當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的帶動(dòng)。彩帶龍走進(jìn)西藏義務(wù)教育，不僅僅依靠學(xué)校的教育，還依靠當(dāng)?shù)厣鐣?huì)共同的努力。但西藏地區(qū)的健身場(chǎng)地和健身設(shè)施不全，民眾并沒(méi)有進(jìn)行健身的環(huán)境，而且當(dāng)?shù)厝藢?duì)于健身的意愿也不是很強(qiáng)烈，基本沒(méi)有健身的習(xí)慣和健身的意識(shí)，這也成為制約彩帶龍走進(jìn)西藏義務(wù)教育發(fā)展的重要因素。

圖3 彩帶龍表演

5 在西藏中小學(xué)普及彩帶龍的路徑

5.1 強(qiáng)化西藏地區(qū)的體育教師的師資力量

第一，補(bǔ)充體育教學(xué)的教師數(shù)量。彩帶龍作為新興的體育項(xiàng)目，在西藏地區(qū)專門(mén)的體育教師的人數(shù)為零。因此，要先補(bǔ)充彩帶龍?bào)w育教學(xué)的教師數(shù)量。一方面，增加西藏本地的學(xué)校對(duì)體育專業(yè)學(xué)生的招收數(shù)量，為體育教師的人員補(bǔ)充提供強(qiáng)大的后備基數(shù)，在大學(xué)的專業(yè)課程中，增加彩帶龍?bào)w育專業(yè)項(xiàng)目，使未來(lái)的體育教師專業(yè)對(duì)口，能夠勝任彩帶龍教學(xué)的任務(wù)。另一方面，應(yīng)吸納社會(huì)上的力量加入到體育教師的隊(duì)伍中來(lái)，同時(shí)培養(yǎng)現(xiàn)有的體育老師學(xué)習(xí)彩帶龍?bào)w育項(xiàng)目的知識(shí)和技能。彩帶龍作為內(nèi)陸的一項(xiàng)新興項(xiàng)目，在西藏地區(qū)還屬于新興項(xiàng)目，可以依靠?jī)?nèi)地的和社會(huì)上的彩帶龍師資力量帶動(dòng)西藏地區(qū)的師資力量的擴(kuò)大。西藏地區(qū)做好人才引進(jìn)的工作，吸引內(nèi)地的彩帶龍方面的教師或者專家走進(jìn)西藏支教或者從業(yè)，同時(shí)，對(duì)于西藏本地的在彩帶龍方面具有專業(yè)能力的人士，聘請(qǐng)他們到學(xué)校任職，與此同時(shí)，加強(qiáng)現(xiàn)有的體育教師與聘請(qǐng)的彩帶龍教師之間的溝通、學(xué)習(xí)，提高現(xiàn)有的體育教師進(jìn)行彩帶龍教學(xué)的能力和水平。第二，應(yīng)該拓寬體育教師的培訓(xùn)渠道。在現(xiàn)有的體育教育的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)彩帶龍的體育教師。西藏地區(qū)由于交通不便、地理位置偏遠(yuǎn)，因此，外出培訓(xùn)的難度比較大，學(xué)校應(yīng)該為他們積極的創(chuàng)造外出培訓(xùn)的機(jī)會(huì)和條件，鼓勵(lì)體育教師外出培訓(xùn)。在外出培訓(xùn)的基礎(chǔ)上，充分利用本地的體育資源以及網(wǎng)絡(luò)資源，有計(jì)劃的組織不同層次的體育教師參加函授等培訓(xùn)課程，提高體育教師的自身素質(zhì)和技能水平。

5.2 加強(qiáng)彩帶龍項(xiàng)目的宣傳推廣

彩帶龍作為一項(xiàng)新的體育項(xiàng)目，西藏地區(qū)的民眾對(duì)它的認(rèn)知是有限的，學(xué)生對(duì)它的認(rèn)識(shí)主要來(lái)源于學(xué)校，因此，學(xué)校要重視對(duì)彩帶龍的宣傳和推廣。一方面在學(xué)校的宣傳欄、學(xué)校網(wǎng)站等宣傳場(chǎng)所，對(duì)彩帶龍的知識(shí)、技巧、文化等進(jìn)行介紹，對(duì)國(guó)家舉辦的彩帶龍的活動(dòng)進(jìn)行宣傳，使學(xué)生了解彩帶龍，認(rèn)識(shí)彩帶龍，喜歡上彩帶龍，營(yíng)造學(xué)習(xí)彩帶龍的良好的氛圍。另一方面，邀請(qǐng)彩帶龍專家進(jìn)校園開(kāi)展講座。彩帶龍專家對(duì)彩帶龍具有深入的研究，因此，通過(guò)與彩帶龍專家的交流，能夠?qū)Σ蕩堄懈由钊氲牧私?。邀?qǐng)專家走進(jìn)校園，不僅能夠提高體育教師對(duì)彩帶龍的認(rèn)識(shí)程度，而且通過(guò)專家的形象講解，能夠加深學(xué)生對(duì)彩帶龍的印象，激發(fā)學(xué)生對(duì)于彩帶龍學(xué)習(xí)的興趣。

5.3 先行試點(diǎn)，逐步推廣

在彩帶龍走進(jìn)西藏義務(wù)教育初期，可以選擇幾所學(xué)校進(jìn)行一到三年時(shí)間的試點(diǎn)。在試點(diǎn)的過(guò)程中，積累彩帶龍教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。制定適應(yīng)西藏地區(qū)的彩帶龍教學(xué)的教學(xué)大綱和教材，并在教學(xué)的過(guò)程中不斷的修訂完善。了解在教學(xué)過(guò)程中學(xué)生對(duì)彩帶龍掌握的難點(diǎn)和重點(diǎn)，探尋高壓低氧的高原地區(qū)進(jìn)行彩帶龍教學(xué)的節(jié)奏和時(shí)間。調(diào)研彩帶龍教學(xué)過(guò)程中的問(wèn)題以及教學(xué)效果，通過(guò)試點(diǎn)的方式，探尋出適合西藏地區(qū)義務(wù)教學(xué)開(kāi)展彩帶龍教學(xué)的方式，再做進(jìn)一步的推廣。

5.4 組建彩帶龍運(yùn)動(dòng)社團(tuán)

在學(xué)校組建彩帶龍運(yùn)動(dòng)社團(tuán)，積極吸納學(xué)校的同學(xué)加入到社團(tuán)當(dāng)中。社團(tuán)中成員的舞龍技術(shù)有高有低，社團(tuán)成員之間通過(guò)互相的交流學(xué)習(xí)，提高自身對(duì)彩帶龍的認(rèn)識(shí)，通過(guò)彼此的對(duì)照，更容易認(rèn)識(shí)自身的不足，提高彩帶龍舞龍的技巧。學(xué)校加大對(duì)彩帶龍運(yùn)動(dòng)社團(tuán)的資助，在西藏地區(qū)的重要節(jié)日，積極組織學(xué)校的彩帶龍社團(tuán)隊(duì)伍參加表演，在節(jié)日的氛圍中將彩帶龍的快樂(lè)傳遞給大家，同時(shí)也讓更多的人認(rèn)識(shí)彩帶龍，讓參加表演的同學(xué)更加熱愛(ài)彩帶龍。

總之，彩帶龍是新時(shí)代的一種舞龍?bào)w育運(yùn)動(dòng)，作為內(nèi)地傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的代表之一，具有豐富的文化價(jià)值，彩帶龍走進(jìn)西藏義務(wù)教育也具有重要的民族意義、時(shí)代意義、教育意義、文化意義，彩帶龍走進(jìn)西藏義務(wù)教育面臨著師資、經(jīng)濟(jì)等方面的困難，任重道遠(yuǎn)，通過(guò)政府、社會(huì)、學(xué)校等各方的努力，逐步克服困難，推動(dòng)彩帶龍?jiān)谖鞑亓x務(wù)教育階段的建設(shè)和發(fā)展。