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    清風(fēng)匝地 放下蒲團(tuán)
    ——石溪的生平與藝術(shù)①

    2021-03-08 11:32:26石木士
    中華書畫家 2021年2期
    關(guān)鍵詞:石溪山水

    □ 石木士

    [清]石溪 溪閣讀書圖 16.6×52cm 紙本設(shè)色 1668年 故宮博物院藏款識(shí):山中云霧深,不識(shí)人間世。偶然出山游,還是山中是。戊申冬十月行腳武昌,遇山長(zhǎng)大居士,握手論廿年心交,別時(shí)舉此以志相感云耳。石道人。鈐印:石谿(白)

    “清風(fēng)匝地”乃石溪自題《達(dá)摩面壁圖》引首四字,他不僅于此有所闡發(fā),并且提出己見(jiàn),遂作“從前汗馬無(wú)人問(wèn),秖要重論蓋代功”之嘆?!胺畔缕褕F(tuán)”則是程正揆題石溪《江山臥游圖》引首一語(yǔ),作為最重要的繪事知己,他認(rèn)為石溪“每以筆墨作佛事,得無(wú)礙三昧”。石溪自己也在款題中屢屢論及禪、畫一理,或以禪入畫,或由畫通禪??梢哉f(shuō),以上八字既是石溪生平心緒之寫照,亦是其藝事因緣之所在。

    石溪出生于明萬(wàn)歷四十年壬子四月初八(1612年5月8日)②,是日恰好為浴佛節(jié);卒于清康熙十年辛亥(1671)九、十月間③。湖南武陵(今屬常德市)人,俗姓劉,字介丘④,號(hào)石溪。別署僧殘、石禿、白禿、石道人、殘道人、殘道者、殘禿、禿、石溪道人、石溪?dú)埗d、石禿殘、石禿殘者、石溪?dú)埖廊?、石溪?dú)埖勒?、電住道人、電住殘者、電住老禿、電住殘禿、電住殘道人、電住老人等,另有“釋類殘者”“殘”“殘者”“天壤殘者”“髡殘道者”“杲”“忍辱仙人”諸印。此外,“髡殘”一號(hào)偶見(jiàn)于石溪友朋著述中。

    據(jù)石溪剃度弟子山足興斧(1636-1688)⑤所作行狀,可知石溪生平大略:“稍長(zhǎng),自知前身是僧,出就外傅,竊喜讀佛書。”⑥同里“儒而禪者”的龍人儼頗為欣賞這個(gè)深具慧根的少年。某次,石溪偶爾聞?wù)b《怡山愿文》,便有出家之想。父母為了斷其念頭,隨即張羅婚事,遭到石溪極力抗拒。明崇禎十一年戊寅(1638),年已27歲的他“自念居家難以脫離。一夕,大哭不已,遂引刀自剃其頭,血流被面,長(zhǎng)跪父床前,謝不孝罪。父知其志堅(jiān),且業(yè)已剃,遂聽(tīng)從之”⑦。當(dāng)時(shí)正在漢陽(yáng)任職的龍人儼,聽(tīng)聞此事后,為之大喜曰:“此大丈夫事,不可小就?!雹啻文辏?639),龍氏辭官回鄉(xiāng)⑨,奉養(yǎng)老母,并引導(dǎo)石溪參禪,待其有所領(lǐng)悟后,又令他云游至江南,就教高僧大德。于是,石溪生平第一次來(lái)到南京,“無(wú)所遇,遇一老髡,問(wèn)師出家始末,言與己同。但已得云棲大師為之剃度。師因請(qǐng)大師遺像,拈香遙禮為師。老髡與議名智杲,蓋云棲派也。”由此,“智杲”石溪有了較為正式的門派譜系。“既返楚,卜居桃源馀仙溪上”,潛心修佛,又因“龍先生晝夜逼拶”,久之,石溪“忽有所觸,心地豁然,遂成無(wú)事道人”⑩。

    崇禎末年,石溪的家鄉(xiāng)處于戰(zhàn)火之中。明亡之際,清軍又伺機(jī)入關(guān)并揮戈南下,于是此地相繼成為各種勢(shì)力角逐的戰(zhàn)場(chǎng)。石溪晚年常向亦師亦友的程正揆述及在甲申(1644)、乙酉(1645)間“避兵桃源深處”的往事:“歷數(shù)山川奇癖,樹木古怪,與夫異獸珍禽,魈聲鬼影,不可名狀,足跡未經(jīng)者,寢處流離,或在溪澗枕石潄水,或在巒猿赴蛇委?;蛞匝?,或以溺暖足,或藉草豕欄,或避雨虎穴,受諸苦惱凡三月,《山海經(jīng)》《齊諧志》,悉備之矣?!边@段刻骨銘心的經(jīng)歷,也無(wú)疑成為他日后山水畫創(chuàng)作靈感的重要來(lái)源。

    石溪在明亡后約十年間的行蹤隱晦不明,數(shù)種小傳均告失記。通過(guò)相關(guān)文獻(xiàn),大致可推測(cè)石溪或隨師傅龍人儼渡江流入湖北,筑借耕齋于沔陽(yáng)西澨,并與一些遺民僧如尹民興、郭都賢、熊開(kāi)元以及方以智等人有所交往。期間,師徒二人也曾致函遺民僧領(lǐng)袖覺(jué)浪禪師,希望能皈依其門下。不過(guò),覺(jué)浪并未應(yīng)允,他表示“二公如果不屑屑于此,則亦不應(yīng)急于見(jiàn)山僧之入泥水”。

    清順治十一年甲午(1654),覺(jué)浪約請(qǐng)石溪等人到報(bào)恩寺重新??桃呀?jīng)“板朽”的《大藏經(jīng)》。于是他再次來(lái)到南京,參與或代為主持修藏社。這一時(shí)期,石溪結(jié)識(shí)了顧炎武、張瑤星、錢謙益、程正揆、錢澄之等名士,眼界進(jìn)一步開(kāi)闊,其詩(shī)畫天賦與造詣亦日漸得以展現(xiàn)。不過(guò),其直率易怒的性格同樣令人印象深刻。譬如,后來(lái)的《蕙櫋雜記》曾記一事:“熊公(開(kāi)元)國(guó)變?yōu)樯弁綋肀?,開(kāi)堂說(shuō)法。嘗至南京,一日攜侶游鐘山,有楚僧石溪者,隱者也,獨(dú)不往。及熊游歸,石溪問(wèn)曰:‘若輩今日至孝陵,如何行禮?’熊愕然,漫應(yīng)曰:‘吾何須行禮?’石溪大怒,叱罵不已。明日,熊謁石溪謝過(guò),石溪又罵曰:‘汝不須向我拜,還向孝陵磕幾個(gè)懺悔去。’”此事流傳頗廣,為人評(píng)說(shuō)。

    經(jīng)過(guò)了四、五年的直接接觸,到了戊戌(1658),石溪前往杭州皋亭山崇先寺拜謁覺(jué)浪禪師,終于“一見(jiàn)皈依,易名大杲”,正式歸在覺(jué)浪禪師門下。

    順治十六年己亥(1659)七月,龍人儼病逝;同月,鄭成功興兵攻打至南京,功敗垂成。九月,一代名僧覺(jué)浪示寂,石溪“自祖堂奔赴。諸弟子以杖人親書法偈及竹如意,遵遺命于龕前付授師,拜而藏之,不啟,已納歸青原,終不受”,他就此婉拒繼承曹洞宗法嗣。同年,錢澄之在《次夜過(guò)祖堂宿石溪師竹關(guān)》一詩(shī)中認(rèn)為:“意取懶殘禪,不傳曹洞道。有時(shí)弄筆墨,直探北苑奧。”似與之有關(guān)。不久,石溪云游至黃山等江南名勝,深受造化之功。日后,他在畫題中多次述及黃山四時(shí)變幻之景。約在1660年夏,石溪返回祖堂山幽棲寺,從此修佛與繪畫并重,成為佛門著名畫僧之一。

    康熙四年乙巳(1665)五月,石溪應(yīng)僧弘儲(chǔ)之邀前往蘇州靈巖山寺,直至初秋始?xì)w幽棲,繪扇面以記其所見(jiàn)。1668年秋他曾返回故里,移葬雙親,后行腳武昌,與程正揆諸人相聚作畫(石溪《溪閣讀書圖》,故宮博物院藏)。

    有研究者推測(cè)石溪“在己亥到戊申的十年中,有時(shí)住在祖堂山的幽棲寺,有時(shí)住牛首山的弘覺(jué)寺”。其間,頗有文士名流與之交游,詩(shī)畫酬答。程正揆乃石溪密友之一,兩人之間的交往亦是畫史一段佳話。程氏曾有所回憶:“惟予至則排闥入,乃瞠目大笑,共榻連宵,暢言不倦。曾為予破關(guān)拉至浴堂洗澡竟日;又曳杖菜畦山籬間,巡覓野蔬,作茗粥,供寮務(wù),數(shù)百眾皆大驚駭,未曾得有。牛首雙峰,竟成虎溪三笑矣。”石溪偶或出山就醫(yī),在程氏家中與之“或箕踞桐石間,鑒古人書畫,意有所及,夢(mèng)亦同趣”。二人常在一起談史論畫,題贈(zèng)作品。丙午(1666)深秋,即將返回家鄉(xiāng)定居的程正揆再次到山中訪晤老友,“留榻經(jīng)旬,靜譚禪旨及六法之微”,石溪遂以程氏所藏佳紙作春、夏、秋、冬山水四幀相贈(zèng)(石溪《四季山水冊(cè)》,美國(guó)克利夫蘭藝術(shù)博物館、德國(guó)柏林國(guó)家藝術(shù)館、大英博物館分藏)。

    辛亥(1671)正月,石溪為程正揆一幀山水畫(程正揆《山水》,故宮博物院藏)題跋,論及書畫一理。錢陸燦攜友人過(guò)訪山中,歸途以詩(shī)答之:“回首望祖堂,逶迤眾巖曲。中有所思翁,高居養(yǎng)其樸。字字《凈名經(jīng)》,言言《宗鏡錄》。觀空無(wú)留心,跖實(shí)乃虛腹。辟如日月光,照此軀殼族。熏聞青蓮華,蕩滌天魔欲。妍賞又分外,落筆天機(jī)肅。書畫雖小技,精妙造化?。旁觀訝溟漲,即事成風(fēng)縠?!庇纱丝梢?jiàn),錢陸燦諸人對(duì)石溪此際的佛學(xué)境界與書畫造詣均贊嘆有加。是年秋天,大歇堂中的石溪病勢(shì)日漸加重,弘儲(chǔ)、熊開(kāi)元諸輩紛紛來(lái)函慰問(wèn)。熊氏先贈(zèng)以佳墨,此時(shí)他尚能復(fù)函以謝;后又寄人參,人參至?xí)r他已涅槃往生。

    石溪臨終前,“盡出其生平玩愛(ài)古銅器,以己意命工寫《佛出山》像,高數(shù)尺,一火而就,妙好端嚴(yán)。親書一聯(lián)云:‘剜盡心肝,博得此中一肯;留些面目,且圖去后商量?!辈谕兴律畻壠涔腔?,甚至表示:“若不以吾骨投江者,死去亦與他開(kāi)交不得?!币虼耍娚凇芭e火后,函其骨灰,投燕子磯下”。錢澄之在為其所作小傳中寫道:“師脫略一切,獨(dú)嗔怒不可解。投灰之命,亦惡其肢體向多痛苦,仇視而棄之也?!?/p>

    石溪身后雖以畫僧著稱,其實(shí)就他一生而言成就是多方面的。大致說(shuō)來(lái),可分為繪畫、書法、詩(shī)歌與佛學(xué)等。

    石溪山水、人物、花鳥兼擅。早期大約從人物畫入手,青年時(shí)代畫藝已頗為不凡。龍人儼《題自像》一詩(shī)中曾贊曰:“畫神非畫形,良哉介邱子?!饼埵霞腋皇詹兀蚩沙蔀槭獙W(xué)畫的重要途徑?,F(xiàn)其名下存世人物畫大多為佛家造像,如作于辛丑(1661)二月的《禪機(jī)圖》(朵云軒藏);約繪于1665年的《達(dá)摩圖》(日本泉屋博古館藏)等。后來(lái),與其同庚的錢陸燦曾記曰:“石公畫奇古,今一紙數(shù)緡亦不可得矣。近余得《西相觀音》一軸于蔡綱南,供十五松?!贝送猓剿嬛械狞c(diǎn)景人物,精當(dāng)傳神,深具影響。錢澄之也在傳中認(rèn)為石溪“間以己意作山水、人物,脫盡常蹊”,亦可見(jiàn)并重之意。

    [清]程正揆 山水 126×31.3cm 紙本水墨故宮博物院藏款識(shí):清溪道人畫于沚園舊居。鈐?。撼陶褡侄瞬ò祝┦}跋:書家之折釵股、屋漏痕、錐畫沙、印印泥、飛鳥出林、驚蛇入草、銀鉤躉尾,同是一筆,與畫家皴法同一關(guān)紐,觀者雷同賞之,是安知老斫輪有不傳之妙耶?青溪翁曰:饒舌饒舌。辛亥(1671)正月同友人觀于幽棲之大歇堂。石道人識(shí)。鈐?。菏ò祝?殘者(朱)

    大約到了中年時(shí)期,他在南京報(bào)恩寺修藏社主要轉(zhuǎn)向山水畫創(chuàng)作,并受到程正揆等人的影響。二十幾年以后,程氏在題畫時(shí)曾回憶道:“此石溪在修藏社中所作。予告之曰:畫不難為繁,難于用減,減之力更大于繁,非以境減,減以筆。所謂弄一車兵器不若寸鐵殺人者也。石遂作是圖示予,復(fù)笑曰:誠(chéng)少少許,奈不中律何?予應(yīng)曰:博浪一錐為千古絕伎,金人十二,何啻天壤視之,君寧有悻心耶!”

    [清]程正揆 題石溪《江山臥游圖》 紙本 1661年 故宮博物院藏釋文:石公慧業(yè)力超乘,三百年來(lái)無(wú)此燈。入室山樵老黃鶴,同龕獨(dú)許巨然僧。青溪翁又題。

    [清]石溪 綠樹聽(tīng)鸝圖(局部) 119×33cm 紙本設(shè)色 1661年 上海博物館藏款識(shí):綠陰初集北窗下,黃鳥時(shí)鳴高樹間。安得心如墻壁似,一爐柏子對(duì)青山。 一春為風(fēng)雨摧折,余亦因老病困之,開(kāi)眼見(jiàn)新綠黃鳥,忽忽動(dòng)筆墨之興,日染數(shù)筆,畫就頗自適。青溪司空云:“得失寸心,非可向人道也?!秉S鶴山樵深得此意,雖于古人窠窟出,而卻不于窠窟中安身,枯勁之中發(fā)以秀媚,廣大之中出其瑣碎,備盡生物之妙。司空家藏真跡可謂甲觀,近來(lái)臨摹家往往鞭策皮毛,未得神理,玩稍頃便欲棄去,蓋不得古人意耳。余畫歲不過(guò)數(shù)幀,非知畫者亦不能與。韞生居士不但鑒賞具眼,其為人也高遠(yuǎn)有致,因以此贈(zèng)之,后之觀畫而得人,知余不謬。庚戌三月,電住殘者識(shí)于幽棲之大歇堂。鈐?。瑚諝埖勒撸ò祝?電住道人(白) 介丘(朱) 石谿(白)

    在石溪存世作品中,較早的一件為《探奇索險(xiǎn)圖》(藏處不明),繪于己亥(1659)長(zhǎng)夏;較晚的為畫于1670年《山水》十開(kāi)冊(cè)(上海博物館藏)。盡管這當(dāng)中只有短短的十幾年,然而前后畫風(fēng)有著較大的變化。

    取法王蒙是石溪山水畫的主要路徑,從其款題可知他曾多次觀摩王蒙名下的傳世之作,其中包括程正揆、宋琬以及徐延吳等人的藏品。程正揆曾在詩(shī)中一再贊嘆:“石公慧業(yè)力超乘,三百年來(lái)無(wú)此燈。入室山樵老黃鶴,同龕獨(dú)許巨然僧”(程正揆《題石溪〈江山臥游圖〉》,故宮博物院藏),“山人黃鶴老山樵,三百年來(lái)竟寂寥。非是金針無(wú)暗渡,阿師脂粉忒輕描”等等,“黃鶴無(wú)樵此道微,溪邊片石獨(dú)傳衣。畫師少愜山僧意,遺墨蒼龍破壁飛”,不一而足。

    石溪雖以取法黃鶴山樵為要,然亦心擬黃大癡,并臨仿倪云林、吳仲圭諸家筆意。程正揆認(rèn)為:“石溪……間作書畫自?shī)?,深得元人大家之旨,生辣幽雅,直逼古風(fēng)?!碑?dāng)然由于個(gè)人筆性之別,石溪山水似更別具蒼茫意象。

    石溪循著元四大家之路,追尋董、巨傳統(tǒng),尤其服膺后者能得“真心法”。他也取法米家山水,雖然在題畫中表明未曾見(jiàn)過(guò)米氏真跡。張瑤星題其《仿米山水》云:“此幅自云效顰米家父子,正恐米家父子有未到處,所謂‘不恨我不見(jiàn)古人,恨古人不見(jiàn)我耳’?!薄肚迦思\冊(cè)》中有一開(kāi)便是石溪取法米家山水之作(故宮博物院藏)。1669年,他為周亮工畫的一幀冊(cè)頁(yè)題曰:“出牛首諸峰,回望之,卻是米老本色?!保ㄊ睹桌媳旧罚_(tái)北故宮博物院藏)1670年的《山水》十開(kāi)冊(cè)中有一幀亦得益于米家山水(上海博物館藏)。

    石溪對(duì)明中期“吳門畫派”文、沈之作也有所借鑒。乾隆年間的錢杜認(rèn)為:“其臨文徵仲山水,不獨(dú)形似,兼能得其神韻?!边M(jìn)而表示:“余曾見(jiàn)其仿文氏數(shù)幀,并如太史腕下跳躍而出,雖精于鑒賞者不能辨也。”

    由上可知,石溪與清初“四王”諸家相近,他所摹習(xí)的對(duì)象大多是歸入“南宗”的文人畫家。不過(guò),他“天姿高妙,見(jiàn)解超然”,以“自證自悟,如獅子獨(dú)行”的筆墨作佛事,自出機(jī)杼,遂成“一代解人”中的重要畫家之一。

    石溪花鳥畫雖幾無(wú)傳世,不過(guò)我們可以在文獻(xiàn)中尋及個(gè)中痕跡。譬如,程正揆《題何省齋畫扇》中記曰:

    石公為省齋何子畫菜數(shù)莖、芋半頭。省齋持向青溪,欲作一偈。奇哉,石公不向鐘樓上念贊,卻要床腳下種菜,大似瞌睡漢思

    現(xiàn)存《金陵畫家集畫冊(cè)》(上海博物館藏)其中一幀以工筆設(shè)色,繪飛蟲、豆花,生動(dòng)傳神、清雅明麗。有其題詩(shī)曰:“秋風(fēng)淅淅,白露泠泠?;ǚ弊訉?shí),寒香沁人。”似為驚鴻一瞥。

    宋元以來(lái),一些大畫家兼善書法,石溪對(duì)此深有體悟。從其作品而言,他早年似受到鍾繇楷書以及顏真卿《爭(zhēng)座位帖》和《祭侄稿》等名作影響。中晚年也偶爾加入隸書筆意,使得其行草書變化更為豐富。如庚子(1660)《白石蒼松》(故宮博物院藏)、辛丑(1661)《禪機(jī)圖》款題頗得鍾繇之神韻;1670年的《山水》十開(kāi)冊(cè),其中行筆波磔明顯,飛白較多,隸意自具(上海博物館藏)。1671年初春,他在題畫時(shí)寫道:“書家之折釵股、屋漏痕、錐畫沙、印印泥,飛鳥出林、驚蛇入草、銀鉤躉尾,同是一筆,與畫家皴法同一關(guān)紐?!保ㄊ额}程正揆〈山水〉》,故宮博物院藏)可見(jiàn)他將書法、畫法同歸于筆法。正如清末邵松年評(píng)曰:“石溪山水如書家草法,筆筆空靈,筆筆沉實(shí),雖極恣肆而無(wú)不在規(guī)矩之中,誠(chéng)大家也?!?/p>

    石溪學(xué)問(wèn)深醇,他論《莊子·內(nèi)篇》,以佛學(xué)參之,多有己見(jiàn)。其中數(shù)則見(jiàn)錄于方以智《藥地炮莊》,與諸家并列之。程正揆亦有《與石溪和尚論莊》一札。

    石溪擅長(zhǎng)以禪入詩(shī),一些詩(shī)集也有所選錄,有選家對(duì)其詩(shī)作一一加以品評(píng)。譬如:“好想頭”(《古意》);“如此題畫,不但無(wú)煙火氣,并無(wú)水墨氣,石公得手人,自與他家不同?!保ā额}畫》);“末作商量語(yǔ),絕妙!”(《折腳鐺》末句為“爾知何處山最深”);“綠草何傷心之有?不說(shuō)出的妙?!嵥椤謱懧浠ㄗ钯N,公真為草與花詠耶?!薄安桓矣U則已覷之矣,傷心在‘不敢’二字?!保ā对垢琛罚?;“奇想天開(kāi)”(《山中雜偈》);“云耶我耶山耶人耶,是一是二,我不敢知”(《山中》);“識(shí)得慣,自認(rèn)得真,較八十翁作更深一步”(《與涉江老人作〈歸釣圖〉題此》)。

    石溪參禪日久,加之天賦異稟,造詣?lì)H深。約順治朝前期,覺(jué)浪道盛在給龍人儼與石溪師徒二人的回函中就已大為贊許:“石上座謂此真血脈,如鐵函《心史》,終不可磨滅,則又能剖比干之心于杖人所賣之心矣?!笔爸卸U偈卷帙,覺(jué)浪曾為之撰寫《石溪道者禪偈引》。程正揆則在與石溪的信札中對(duì)其禪偈戲作揶揄之詞,他寫道:“和尚禪偈,奈予不識(shí)字;旁有注腳,奈予眼昏;命侍兒讀之,奈予耳聾?!痹圃?。

    [清]石溪 米老本色 紙本水墨 臺(tái)北故宮博物院藏款識(shí):出牛首諸峰,回望之,卻是米老本色。石禿。鈐?。航榍穑ㄖ欤╊}跋:兜率崖前雙屐去,鐵公橋畔一筇歸。當(dāng)時(shí)擬向牛頭住,不道風(fēng)塵與愿違。羼提。鈐?。含樞埃ㄖ欤?/p>

    [清]石溪 山寺秋巒圖 44.6×59cm 紙本設(shè)色 1663年 上海博物館藏款識(shí):半偈參云窟,幽閑足止觀。穰新留鹿臥,粒剩有魚餐。漫擬歸時(shí)路,猶貪見(jiàn)后巒。塵心何處著,況復(fù)到瓢團(tuán)。癸卯秋七月廿一日,過(guò)弘濟(jì)禪院作此。幽棲電住殘道人。鈐?。菏G(白)

    在石溪傳世作品中,也有不少題畫詩(shī)與書論、畫論,信手拈來(lái),同樣可見(jiàn)其“書史”功夫。

    石溪去世數(shù)年之后,再傳弟子瞽僧方子安為其刻“《禪偈》一卷、《大歇堂》六卷,行于世”,其名下尚有《浮查詩(shī)集》,惜均已久佚不傳。

    [清]石溪 擬大癡《清江一曲圖》 27.5×176.5cm 紙本設(shè)色 1664年 上海博物館藏款識(shí):甲辰嘉平,泰來(lái)徐子偶從人得大癡《清江一曲圖》,曰:雖過(guò)眼煙云,然不可不與知者共之。遂遣人以重氈裹而懷之,入幽棲見(jiàn)示。其畫之潦倒縱橫,素所未見(jiàn),老杜所云“禿筆掃驊騮”,憶其生辣可知矣,惜余病,不能生擒活捉,暫作鄰女效顰,良可笑也。爾止居士得無(wú)噴飯乎?石禿殘識(shí)。鈐?。横岊悮堈撸ò祝?電住道人(朱白相間)

    石溪往往在款題中闡述畫、禪之理。譬如,辛丑(1661),他題畫曰:“殘僧本不知畫,偶因坐禪后悟此六法。”丁丑(1667)秋,他在《松巖樓閣圖》(南京博物院藏)題曰:“董華亭謂畫如禪理,其旨亦然。禪須悟,非工力使然,故元人論品格,宋人論氣韻,品格可學(xué)力而至,氣韻非妙悟則未能也?!备纾?670)冬,他在《山水》十開(kāi)冊(cè)(上海博物館藏)一幀中題曰:“予因?qū)W道,偶以筆墨為游戲,原非以此博名,然亦不知不覺(jué)墮其中?!眱?cè)尾他進(jìn)而寫道:“畫者,吾之天游也,志不能寂,五岳無(wú)濟(jì)勝之具,索之殘煤短楮之間,聊以卒歲云耳?!?/p>

    一般而論,臨仿古人乃取法傳統(tǒng)的必經(jīng)之路,石溪對(duì)此有著清晰的認(rèn)識(shí),學(xué)古而不泥古。癸卯(1663)冬,石溪病中《仿王蒙山水圖》題云:“漢武帝欲以兵法教霍去病,去病曰:‘不至學(xué)古兵法,顧方略何如耳?!泼骰适卷n幹御府圖《馬》,韓曰:‘不愿觀也?!瘡堊由卦唬骸ゲ⌒刂杏谢罘?,韓幹胸中有活馬?!d曰:‘若先有成法,則塞卻悟門矣。古人學(xué)道,先從死里求活,所謂絕后再甦、欺君不得此也?!彼€表示:“余最愛(ài)黃鶴山樵(畫),筆意蒼勁,嘗于青溪程司空處觀所藏《湖山清曉圖》,又于徐子?xùn)|田處觀《巨渠林屋圖》,皆山樵得意筆也。每臨摹之則拙,乃知古人得其意思所在,豈死在句下乎?!保ū本┦形奈锞植兀?666年,石溪在《四季山水冊(cè)(春)》(克利夫蘭藝術(shù)博物館藏)中自題:“畫必師古,書亦如之,觀人亦然,況六法乎?”

    在石溪的作品中,也有不少標(biāo)明“仿”某家法,但他并沒(méi)有因此而落入古人之窠臼。1670年,他在《綠樹聽(tīng)鸝圖》(上海博物館藏)題曰:“青溪司空云:得失寸心,非可向人道也。黃鶴山樵深得此意,雖于古人窠窟出,而卻不于窠窟中安身,枯勁之中發(fā)以秀媚,廣大之中出其瑣碎,備盡生物之妙。”接著石溪對(duì)時(shí)風(fēng)加以指陳:“近來(lái)臨摹家往往鞭策皮毛,未得神理,玩稍頃便欲棄去,蓋不得古人意耳。”他在與友人的信札中也述及自己的書畫觀,譬如,在《與蔡龍文論書畫》中寫道:“書畫文章,此中關(guān)捩假于天,不假于人者也。吾道所謂無(wú)師智,才一拈出,自別常情。山谷云:一丘一壑,要須其人胸次有之。若單單摹擬效顰,禪家呵為仆兒、婢子邊事耳?!睂⒅恢M前人成法的畫家痛斥為“仆兒、婢子”。清初摹古之風(fēng)日盛,石溪的批判可謂切中時(shí)弊。

    石溪在為友人“樵居士”所作山水冊(cè)(汪洪度題引首“物外田園”,故宮博物院藏)對(duì)題曰:“終日在千山萬(wàn)山中坐臥,不覺(jué)如人在飯籮邊忘卻饑飽也。若在城市,日對(duì)墻壁瓦礫,偶見(jiàn)此一塊石、一株松,便覺(jué)胸中灑然清涼,此可為泉石膏肓、煙霞固疾者語(yǔ)也!”他還謙虛地認(rèn)為:“我嘗慚愧這只腳,不曾越歷天下名山;又嘗慚此兩眼鈍置,不能讀萬(wàn)卷書,閱遍世間廣大境界;又慚兩耳,未嘗親受智人教誨。秖此三慚愧,縱有三寸舌頭,開(kāi)口便禿……”石溪自證自悟、勇猛精進(jìn)的旨趣由此可見(jiàn)一斑。正如張瑤星所言:“舉天下言詩(shī),幾人發(fā)自性靈;舉天下言畫,幾人師諸天地;舉天下言禪,更幾人拋卻故紙,摸著自家鼻孔也。介大師個(gè)中龍象,直踞祖席,然絕不作拈椎豎拂惡套,偶然游戲濡吮,輒擅第一?!卞X澄之亦云:“吾嘗謂石溪自成其詩(shī),自成其畫,亦自成其禪也?!背陶瘛额}石溪畫》曰:“石公善病,若不暇息,又不健飯粒,入口者可數(shù)也。每以筆墨作佛事,得無(wú)礙三昧,有扛鼎移山之力,與子久、叔明馳驅(qū)藝苑,未知孰先。殆維摩以病說(shuō)不二法門者耶?!币陨蠑?shù)則誠(chéng)為知己之言。

    石溪生前便與程正揆(號(hào)青溪)有金陵“二溪”之稱。康熙八年己酉(1669)冬,龔賢為周亮工所集《名家山水冊(cè)》(臺(tái)北故宮博物院藏)對(duì)題曰:“今日畫家以江南為盛,江南十四郡以首郡為盛,郡中著名者且數(shù)十輩,但能吮筆者奚啻千人?……金陵畫家能品最夥,而神品、逸品亦各有數(shù)人。然逸品則首推二溪,曰石溪、曰青溪……殘道人畫粗服亂頭,如王孟津書法;程侍郎畫冰肌玉骨,如董華亭書法。百年來(lái)論書法,則王、董二公應(yīng)不讓;若論畫筆,則今日兩溪,又奚肯多讓乎哉!”時(shí)人杜濬在與汪秋澗的信札中亦云:“敝鄉(xiāng)有詩(shī)而無(wú)畫……直至今日,突出兩人,一為石溪禪師,一為青溪太史。仆前后見(jiàn)其巨幅長(zhǎng)卷,云峰石跡,迥絕天機(jī),原本古人,師友造化,未嘗不嘆為神品。不知何以不出畫家則已,一出便到恁地!”

    清中期之后,程氏聲名漸微,論者多將石溪和稍晚的石濤并稱之。如錢杜論曰:“石溪上人筆墨,與石濤相伯仲。”楊翰《歸石軒畫談》則記曰:“嘗見(jiàn)有潢治甚精,問(wèn)之,曰‘二石畫’,及展觀,則贗鼎也?!憋@然,此時(shí)“二石”之目已屬常見(jiàn)。這在秦祖永、林紓等人的相關(guān)著述中也是如此。

    清末民初,論者往往將石溪、石濤與漸江合稱為“三高僧”。隨著社會(huì)變革與文化藝術(shù)新思潮的興起,“清初四大畫僧”之說(shuō)也逐漸流行。此外,黃賓虹、黃君璧、張大千諸家對(duì)石溪畫風(fēng)有所追摹,黃氏還曾專門研究其生平與藝事。

    囿于各種因素,石溪去世前作品已然不多,身后更是一畫難求,友人施閏章、錢陸燦等人亦有所述及。此外,他生前便有如劉德馨者摹仿其作,當(dāng)時(shí)名手陳舒也曾臨仿。簡(jiǎn)而言之,仿本、偽作屢見(jiàn)不鮮,三四百年間一直流衍變化,真贗相雜。時(shí)至今日,寥寥可數(shù)的傳世真跡,更顯彌足珍貴。就目前海內(nèi)外各大收藏機(jī)構(gòu)共約八九十件的石溪名下作品論之,幾近一半的款題內(nèi)容其實(shí)出自他人詩(shī)文集,至于畫風(fēng)關(guān)系,或近或遠(yuǎn),更是錯(cuò)綜復(fù)雜,令人慨嘆。

    此外,清初四大畫僧中大約惟石溪入佛門乃個(gè)人主動(dòng)為之,既非逃禪,也非偷生,而且早在明朝滅亡七年之前便已出家。從各自存世作品而論,其佛學(xué)印跡也最為深厚。石溪繪畫出于個(gè)人秉性與天賦,品行高潔,無(wú)關(guān)功利,這與漸江、八大山人、石濤諸家在后期或以鬻畫為生亦有所不同。

    自20世紀(jì)80年代興起各種紀(jì)念活動(dòng)以來(lái),石溪和尚似乎依舊“超然世外”,藝林人士未免引為憾事。今年(2021)歲在辛丑,乃其化去350周年,且以此小文遙懷之。

    注釋:

    ①筆者作為《中國(guó)歷代繪畫大系·清畫全集》首席專家與執(zhí)行副主編,對(duì)《石溪卷》“概述”作了修改及部分補(bǔ)寫。然限于種種因素,未免有所不足,本文在此基礎(chǔ)上或稍有補(bǔ)益,附此說(shuō)明。

    ②一般據(jù)周亮工“石溪大師六十僧臘,大師與佛同日降”詩(shī)題以及“與張瑤星”信札中的“石公后我一日”。分別參見(jiàn)周亮工《賴古堂集》卷六、卷二十。清康熙十四年(1675)刻本。

    ③參見(jiàn)毛文鰲《髡殘卒年新考及有關(guān)補(bǔ)述》,《中國(guó)國(guó)家博物館館刊》2013年第5期,第88-94頁(yè)。

    ④也有一些文獻(xiàn)著錄為“介邱”,如龍人儼《龍?zhí)Hは燃堰z》卷二,第15、16頁(yè),“題自像”,清光緒十三年(1887)刻本。此外,民國(guó)三十一年(1942)《中和月刊》第三卷第3期刊登“釋石溪畫山水”,款作“介邱”。

    ⑤其生平參見(jiàn)潘江輯《龍眠風(fēng)雅續(xù)集》卷二十七,第13頁(yè)、14頁(yè),“衲子·釋興斧”。清康熙二十九年(1690)自刻本。

    ⑥[清]錢澄之《田間文集》卷二十一,第20-23頁(yè),《髡殘石溪小傳》。清康熙二十九年(1690)斟雉堂刻本。

    ⑦按石溪出家過(guò)程,眾說(shuō)紛紜。程正揆《青溪遺稿》卷十九,第4頁(yè),《石溪小傳》云:“幼有夙根,具奇慧,不讀非道之書,不近女色。父母強(qiáng)婚弗從,乃棄舉子業(yè)。廿歲削發(fā)為僧,參學(xué)諸方,皆器重之?!鼻蹇滴蹰g天咫閣刻本。周亮工《讀畫錄》卷二,第9頁(yè),《石溪和尚》曰:“幼而失恃,便思出家。一日,其弟為置氈巾御寒,公取戴于首,覽鏡數(shù)四,忽舉剪碎之,并剪其發(fā),出門徑去,投龍三三家庵中。旋歷諸方,參訪得悟。”清康熙間刻本。本文采用錢澄之《髡殘石溪小傳》,乃來(lái)自山足興斧所寫石溪行狀。

    ⑧[清] 錢澄之《田間文集》卷二十一,第22頁(yè)。

    ⑨“(龍人儼)先生篤于孝,以太夫人春秋高,于崇禎己卯遂請(qǐng)養(yǎng)歸里?!眳⒁?jiàn)龍人儼《龍?zhí)Hは燃堰z》卷二,第16頁(yè),《棺銘》附其門人所作《鳳先生傳略》。清光緒十三年(1887)刻本。

    ⑩[清]錢澄之《田間文集》卷二十一,第22頁(yè)。按“馀仙溪”亦作“漁仙溪”。

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