留學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)中“三因制宜”理論的應(yīng)用探索

樊笛，潘良，郭營(yíng)

（1.東北大學(xué)，遼寧沈陽 110004；2.北京中醫(yī)藥大學(xué)，北京 100029）

1 “三因制宜”及其在留學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)中應(yīng)用的必要性

中國(guó)傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族的物質(zhì)產(chǎn)物與智慧結(jié)晶，影響著中國(guó)人的思想觀念、思維方式、禮儀法制、道德風(fēng)俗、文化藝術(shù)、科技教育等方方面面。中國(guó)傳統(tǒng)文化是漢語教學(xué)的根基，是弘揚(yáng)民族精神、樹立文化自信、散發(fā)文化魅力的重要依托，留學(xué)生提升對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解，可以幫助他們形成漢語思維，進(jìn)而更快更好地融入中國(guó)社會(huì)生活與學(xué)習(xí)中去。道家哲學(xué)思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，追求人與自然的和諧。所謂“三因制宜”，是中醫(yī)學(xué)遵循道家“天人合一”“道法自然”的觀點(diǎn)提出的，在中醫(yī)學(xué)中是指要根據(jù)人體的體質(zhì)、性別、年齡，以及季節(jié)、地理環(huán)境等的不同來制定個(gè)性化診療方法治療原則，包括因人、因時(shí)、因地制宜3 個(gè)方面。傳統(tǒng)儒家思想提倡因材施教，“材”在現(xiàn)代漢語中存在木料/原料/資料、能力/資質(zhì)、棺木三種解釋[1]。因材施教中的“材”理解為人的資質(zhì)、能力，《論語·先進(jìn)篇》中論及孔子的因材施教實(shí)是針對(duì)不同人的性情進(jìn)行不同的教導(dǎo)方式，《左傳》中提及“天生五材，民并用之”，“五材”指的是木火土金水五種物質(zhì)，“五行”是脫于五材而生，物質(zhì)基于五行之氣的多寡而呈現(xiàn)多種多樣的形態(tài)，陰陽五行之氣的周轉(zhuǎn)而造就氣候時(shí)間的周期節(jié)律變化，五行之氣于某地聚集差異而造就環(huán)境差異，五行之氣于人身聚集的差異造就了體質(zhì)差異。因此，“因材施教”是根據(jù)個(gè)體在時(shí)間周期節(jié)律（因時(shí)）、環(huán)境（因地）、體質(zhì)（因人）的差異而制定不同的教導(dǎo)策略。也只能在充分理解人本身存在的差異，以及地、時(shí)對(duì)人的影響，才能實(shí)現(xiàn)“有教無類”。

2 留學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)中“三因制宜”理論的應(yīng)用

個(gè)體素質(zhì)、教學(xué)時(shí)間段、教學(xué)實(shí)踐所在地及生源地，這些差異在留學(xué)生身上體現(xiàn)得尤為突出，對(duì)文化教學(xué)存在著重要的意義和影響。該文擬從“三因制宜”角度，探討如何利用這一理論推進(jìn)留學(xué)生的傳統(tǒng)文化教學(xué)。

2.1 因時(shí)制宜

就整體教學(xué)而言，文化教學(xué)需要一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，通過“啟蒙—教授與啟發(fā)—沉淀與思考”，知識(shí)最后才能轉(zhuǎn)化為自己的學(xué)識(shí)，這也就符合了中醫(yī)學(xué)中生長(zhǎng)化收藏的觀點(diǎn)，即生命體伴隨時(shí)間的變換所發(fā)生的一系列動(dòng)態(tài)演變過程。

啟蒙是學(xué)習(xí)過程中的重要階段，好的啟蒙能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，甚至能為將來的學(xué)習(xí)方式和方向打下一個(gè)良好的基調(diào)。我們將啟蒙的屬性定義傳統(tǒng)五行理論中的“木”，在五行理論中將木的屬性歸納為“曲直”，即在探索中尋找成長(zhǎng)的方向，所以啟蒙期應(yīng)該通過多種形式多種手段以求為學(xué)生尋找適合他們的學(xué)習(xí)方向。這一階段的文化教學(xué)可以從廣為人知的基礎(chǔ)文化元素開始，如太極拳、書法、茶藝體驗(yàn)、傳統(tǒng)節(jié)日美食制作與品嘗等，以興趣體驗(yàn)式為主，幫助學(xué)生更好地融入文化教學(xué)的氛圍之中，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)興趣所在。

教授是基礎(chǔ)教育，旨為學(xué)生培養(yǎng)通行的知識(shí)和價(jià)值觀；而啟發(fā)則是在教授的基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力，這樣在通識(shí)的基礎(chǔ)上才會(huì)出現(xiàn)多樣化的認(rèn)知形態(tài)。我們將二者定義為“火”，火的特性是“炎上”，學(xué)習(xí)是不斷上升的過程，學(xué)識(shí)是不斷累積的結(jié)果，只有不斷地投以薪火，認(rèn)知才會(huì)日益增進(jìn)[2]。但是知識(shí)的積累是枯燥的，這就要求在這一階段采取多樣化的教學(xué)方式，更有趣、更高效地進(jìn)行知識(shí)的傳輸。課堂上利用多媒體、游戲，將知識(shí)內(nèi)容切入一些傳統(tǒng)的背景和由來，進(jìn)一步擴(kuò)展其中所涵蓋的傳統(tǒng)文化因素；課余時(shí)間還可以舉辦一些漢語相關(guān)的比賽，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)和參與的熱情，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中加深對(duì)知識(shí)的理解與認(rèn)同。

單單有知識(shí)的積累是不夠的，如果沒有沉淀與思考，那最終只會(huì)是無用的輸出和輸入。將這一過程定義為“土”，土爰稼穡，是指土具有載物、生化、收成的特性，知識(shí)經(jīng)過這個(gè)階段才能充分變成自己的沉淀，經(jīng)過自己的思考，最終變?yōu)樽陨淼膶W(xué)識(shí)。經(jīng)過了前兩個(gè)階段有意識(shí)地體驗(yàn)和認(rèn)知，學(xué)生們已經(jīng)在生活學(xué)習(xí)中真實(shí)體驗(yàn)了傳統(tǒng)文化的氛圍環(huán)境，潛移默化地接受接觸和吸收了很多文化因素，進(jìn)入這一階段，文化教學(xué)可以深入學(xué)習(xí)和探討一些哲學(xué)經(jīng)典、文學(xué)詩詞等內(nèi)容，學(xué)生可以進(jìn)修一些“中國(guó)概況”“文學(xué)賞析”類課程，總結(jié)出貫穿于傳統(tǒng)文化之中的思想精髓，從整體上構(gòu)建傳統(tǒng)文化的認(rèn)知體系[3]。

例如，我們從茶入手，起初帶領(lǐng)學(xué)生觀看茶藝，品嘗各類茶品；進(jìn)而可以從傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生的角度來說明不同的時(shí)節(jié)適合飲用什么品種的茶，不同體質(zhì)的人群適合飲用哪些品種的茶；最終將飲茶與中國(guó)古代哲學(xué)思想相融合，闡釋“天人合一”“道法自然”等思想觀念?？梢詫⑦@一過程歸納為“水”，水曰潤(rùn)下，善潤(rùn)澤萬物，因勢(shì)利導(dǎo)才能有更好的教學(xué)效果。教與學(xué)是一個(gè)互動(dòng)的過程，如同陰陽的相對(duì)變化貫穿在人的生命活動(dòng)中。在教學(xué)過程中，初期都是在前人的教授下，以學(xué)為主，當(dāng)自身有一定積累后才能有一定的深度或見解。文化教學(xué)切忌“填鴨”，不能自說自話、一味輸出，過多過強(qiáng)的文化輸出，有時(shí)會(huì)適得其反，將僅有的興趣消耗殆盡。

2.2 因地制宜

因地制宜是指，按照地域環(huán)境的不同而制定相應(yīng)的方法，也可以將之拓展為來源地、久居地的環(huán)境氣候，依據(jù)居住地的生活環(huán)境等因素。

就教學(xué)所在地而言，文化是具有地域性特征的。中國(guó)疆域遼闊，由于地域、自然條件等方面的不同，會(huì)形成不同的地域文化形態(tài)，大致體現(xiàn)為南北文化的不同。那么在教學(xué)過程中要避免以偏概全，北方春節(jié)吃餃子，并不代表中國(guó)其他地區(qū)也有吃餃子的傳統(tǒng)，這就要求教師在突顯當(dāng)?shù)靥厣幕耐瑫r(shí)，也要適當(dāng)強(qiáng)調(diào)各地間差異。在教授地理、歷史、藝術(shù)、民俗等方面內(nèi)容時(shí)，要結(jié)合所在地的特色文化，同時(shí)進(jìn)行差異對(duì)比，讓留學(xué)生在實(shí)踐感知中理解傳統(tǒng)文化所帶來的不同影響。

就生源地而言，世界民族和文化傳承多種多樣，留學(xué)生們各自的民族文化背景、思維方式、語言習(xí)慣等也各不相同，然而文化具有多元而趨同的特點(diǎn)，中國(guó)文化具有追求和諧、群體主義和道德本位的文化價(jià)值觀，西方文化帶有理性主義、個(gè)性主義和激進(jìn)冒險(xiǎn)的特征，伊斯蘭文化具有鮮明的宗教文化、較強(qiáng)的包容性和強(qiáng)調(diào)平等的文化特征，印度文化以宗教為核心、注重尋求超脫，且具有多樣文化的統(tǒng)一性，非洲文化在某些方面與中國(guó)文化有著相似性，如集體主義、敬老尊賢、平等觀念、寬容待人，同時(shí)兼受西方文化的影響，具有個(gè)性主義和激進(jìn)冒險(xiǎn)的特征[4]。

當(dāng)留學(xué)生離開了自己熟悉的生活圈，面對(duì)一個(gè)陌生的文化背景環(huán)境，所處的學(xué)習(xí)環(huán)境更是充斥著各類文化，自然會(huì)產(chǎn)生一定的危機(jī)感，在不知不覺中形成一種壓迫感。如果這些學(xué)生的文化不能被周圍的教師和同學(xué)支持或者理解，這對(duì)他們的學(xué)習(xí)和生活十分不利，會(huì)形成一種無形的交流屏障。面對(duì)如此復(fù)雜的生源文化背景，教師要對(duì)學(xué)生的文化背景進(jìn)行分析，從而制定出適合這個(gè)班級(jí)的教學(xué)方案，不能用教師個(gè)人的世界觀來評(píng)判學(xué)生。教師還可以充分利用信息時(shí)代極為豐富的教學(xué)資源，突破地域限制，通過各類學(xué)習(xí)平臺(tái)，為學(xué)生提供了更多快速了解文化知識(shí)的機(jī)會(huì)，幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)效率與生活質(zhì)量。也可以在教室布置一些與各國(guó)文化有關(guān)的物品，如此一來，學(xué)生會(huì)產(chǎn)生民族自豪感。從生活小事入手，潛移默化地將傳統(tǒng)文化滲透給文化背景差異較大的學(xué)生，提供舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境，可以增加學(xué)生的“安全感”，這樣學(xué)習(xí)才會(huì)事半功倍。

2.3 因人制宜

學(xué)習(xí)狀態(tài)以及學(xué)習(xí)方法不僅受到時(shí)間和學(xué)習(xí)階段的影響，同樣也會(huì)受到學(xué)生體質(zhì)的影響，歷代的中醫(yī)學(xué)家均認(rèn)識(shí)到了個(gè)體軀體素質(zhì)、行為、心理素質(zhì)、精神狀態(tài)、社交狀態(tài)具有一定的規(guī)律性，并將其總結(jié)不同體質(zhì)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》首先運(yùn)用陰陽五行學(xué)說將人分為木、火、土、金、水5 種體質(zhì)類型。中醫(yī)體質(zhì)學(xué)說認(rèn)為，體質(zhì)與情志，即心理及精神狀態(tài)有著密切的關(guān)系。有人善于學(xué)習(xí)、有人善于思考、有人善于研究，不同體質(zhì)的學(xué)生其學(xué)習(xí)狀態(tài)也是不同的，再加上留學(xué)生們各自的民族文化背景、思維方式、語言習(xí)慣等，跨文化適應(yīng)過程中的心理和矛盾差異更為明顯。在文化的傳播中，地域性的特點(diǎn)是明顯高于個(gè)體化的，因此個(gè)體具有明顯的地域化特征[5]。將五行理論用之于地域，放寬至世界，是中國(guó)古人對(duì)于世界不同地域不同人種特性的樸素理解。在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，我們不難發(fā)現(xiàn)，“漢語圈”文化影響下的留學(xué)生，明顯具有土木之性，“土主信，其性重，其色黃，其性直，質(zhì)樸無偽”，在教學(xué)活動(dòng)中，他們內(nèi)向沉穩(wěn)，有相似的文化基礎(chǔ)，容易習(xí)得書本上較難的理論知識(shí)，卻較少積極參與體驗(yàn)活動(dòng)類課程，愿意聽從教師的任務(wù)安排;西方文化圈的留學(xué)生多屬金，金生水，水代表知識(shí)：“金主義，其性剛，其色白。為人剛毅果斷，深知廉恥”，他們?cè)趯W(xué)習(xí)中比較有策略多為主動(dòng)型，能找到適合自己的學(xué)習(xí)方法，不僅參與實(shí)踐，還喜歡深入探索原理以及其中所蘊(yùn)含的道理;非洲文化明顯的留學(xué)生常表現(xiàn)出“火”的性情，“火主禮，其性急，其色赤。精神閃爍，純樸急躁”，他們往往十分傾向于參與體驗(yàn)活動(dòng)類課程，但較少主動(dòng)深入學(xué)習(xí)文化背景或思想哲理，對(duì)傳統(tǒng)文化的理解常浮于表面，對(duì)知識(shí)的掌握相對(duì)寬泛。

因人制宜講究“因人而補(bǔ)”，靈活運(yùn)用，這就要求教師在采取有效的教學(xué)方法的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)和幫助學(xué)生找到一些適合自己的學(xué)習(xí)方法。在組織文化教學(xué)活動(dòng)中，有針對(duì)性地布置學(xué)習(xí)任務(wù)，可以根據(jù)班級(jí)構(gòu)成情況，要求學(xué)生完成相應(yīng)的實(shí)踐操作、討論研究、總結(jié)闡述等課程活動(dòng)。從而各取所長(zhǎng)，進(jìn)而取長(zhǎng)補(bǔ)短。知識(shí)的傳遞是師生之間的互動(dòng)，在傳統(tǒng)道家思想中五行存在生克的關(guān)系，那么體質(zhì)也存在類似的關(guān)系，日常生活所提及的“氣場(chǎng)”合與不合也是基于此產(chǎn)生的[6]。

將“三因制宜”理論與傳統(tǒng)文化教學(xué)相結(jié)合，根據(jù)留學(xué)生個(gè)體的不同、生源背景的差異，尋找規(guī)律，建立適宜的教學(xué)模式，提升留學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)知與認(rèn)同。“因地”而類，充分利用所在地文化資源和學(xué)校教育資源優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建地域特色教學(xué)模式，根據(jù)學(xué)生的文化背景，來營(yíng)造更為豐富多彩的文化課堂；“因時(shí)”推送，可以根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度在碎片化的時(shí)間，提供或啟發(fā)、或?qū)Ｑ小⒒驓w納的小知識(shí)，還可以根據(jù)時(shí)令季節(jié)，安排傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)、時(shí)令節(jié)日美食制作、名勝古跡游覽等體驗(yàn)項(xiàng)目；“因人”而類，根據(jù)學(xué)生以及教師的體質(zhì)偏頗，并相應(yīng)匹配。適當(dāng)干預(yù)分組布置任務(wù)，將“理論型”學(xué)生和“實(shí)踐型”學(xué)生搭配起來，增加互動(dòng)機(jī)會(huì)，在語言和文化知識(shí)學(xué)習(xí)上取長(zhǎng)補(bǔ)短，同時(shí)也促進(jìn)各國(guó)留學(xué)生間的文化認(rèn)識(shí)與人際往來?！爸埔恕笔菫榱烁斓赝瓿蓪W(xué)習(xí)任務(wù)，更好地推動(dòng)學(xué)習(xí)進(jìn)程，更高地完成教學(xué)產(chǎn)出。中國(guó)傳統(tǒng)文化教學(xué)的推進(jìn)，不僅有利于教師提升個(gè)人素質(zhì)，樹立文化自信，更有利于留學(xué)生深入了解中國(guó)，正確認(rèn)識(shí)中西方之間的差異，形成正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，激發(fā)漢語學(xué)習(xí)興趣。