略論網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)“表情包”的類型與藝術(shù)特征

歐陽(yáng)斐，李洋

（華南師范大學(xué)城市文化學(xué)院，廣東佛山 528200）

2018年意大利的馬塞爾·達(dá)內(nèi)斯教授在其出版的《占領(lǐng)世界的表情包》中提出，表情符號(hào)成為全世界數(shù)字化交流的主旋律[1]。在我國(guó)，隨著微信、QQ、微博等網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)的普及使用，表情包的內(nèi)容和形式日益豐富，應(yīng)用的范圍涉及不同年齡階段的人群，涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域。表情包圖像極大地便利了網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)用戶的情感表達(dá)，豐富了人們的生活。隨著表情包制作的門檻和使用成本的降低，表情包創(chuàng)作者和使用者普泛化，表情包呈現(xiàn)出多元化發(fā)展趨勢(shì)，甚至還出現(xiàn)了“喪文化”“佛系文化”“荒誕審丑文化”等審美趨向，反映了當(dāng)下表情包流行文化的多樣性。

1 “表情包”概念及分類

“表情”作為動(dòng)詞解釋為表達(dá)感情、情意，作為名詞則可以解釋為作為情緒的主觀體驗(yàn)的外部表現(xiàn)模式?！氨砬榘笔恰氨砬椤狈?hào)、圖像或動(dòng)圖的集合，被廣泛運(yùn)用于各大網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)。目前學(xué)界暫時(shí)還沒有一個(gè)對(duì)于表情包的權(quán)威的定義，通過搜集和梳理文獻(xiàn)，得出“表情包”基本可以界定為：基于網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)的，能夠讓人們?cè)谄脚_(tái)上交流、分享時(shí)所使用并用來表達(dá)人們的情感、情緒和思想的符號(hào)、圖片、動(dòng)圖等視覺圖像。

“表情包”按照形式來分主要分為符號(hào)類表情包和圖像類表情包[2]。其中，符號(hào)類表情包分為字符類表情包和Emoji 表情包；圖像類表情包又包括靜態(tài)表情包和動(dòng)態(tài)表情包[3]。

1.1 符號(hào)類表情包

字符類表情包通過阿拉伯?dāng)?shù)字、英文字母以及標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的不同組合模仿人類各種面部表情[4]。1982年美國(guó)大學(xué)教授斯科特在電子公告板上輸入了一串ASCII 字符“：-）”，此舉使得表情符號(hào)正式登上歷史的舞臺(tái)，并慢慢被大眾接受和普遍使用[5]。

第二種符號(hào)類表情包是Emoji 表情包。Emoji 是一套遵循unicode 規(guī)則的表情符號(hào)，是一套能夠展示人類表情的編碼。自蘋果公司發(fā)布的iOS 5 輸入法中加入了Emoji 表情包后，這種表情符號(hào)開始席卷全球，如今，Emoji 表情包已經(jīng)普遍應(yīng)用于各種手機(jī)短信和網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)[6]。

1.2 圖像類表情包

圖像類表情包分為靜態(tài)表情包和動(dòng)態(tài)表情包，其形式大致包括原創(chuàng)卡通類、真實(shí)圖像類、真人卡通化類、真人卡通混合類、文字類、合成圖片等。除了純粹的圖片或者動(dòng)圖，這些表情包通常還會(huì)與文字相結(jié)合，以更好地表達(dá)表情包的內(nèi)涵，具有形象性、直觀性、明晰性等特點(diǎn)。

2 “表情包”的形象分析

藝術(shù)作品如果是幻想或表象，而非摹品，那么也就是形象[7]。表情包作為一種數(shù)字化交流的表情圖像，它的“形”作為藝術(shù)語言的表達(dá)方式之一，是人們判斷表情包運(yùn)用于何種場(chǎng)合的重要依據(jù)之一。表情包代表了當(dāng)下的流行文化及精神內(nèi)涵，并以其多元化的功能與獨(dú)特的藝術(shù)形象相融合，體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)社交時(shí)代人們的處世態(tài)度、心理情感與審美傾向。表情包作為形象，具有視覺圖像抒情性、取材通俗性和應(yīng)用范圍廣闊性的特征。

2.1 表情包形象具有抒情性

表情具有抒發(fā)感情和思想的功能，表情包作為表情形象的集合也不例外。表情包的形成必須具備一定的情感因素，通過字符、圖片或者動(dòng)圖組成的視覺藝術(shù)來表達(dá)情感，有時(shí)則在表情包上配以文字，以幫助接受者快速、準(zhǔn)確地了解表情包發(fā)送者的情感態(tài)度。美國(guó)傳播學(xué)家艾伯特·梅拉比曾經(jīng)提出這樣的一個(gè)公式：溝通雙方相互理解=語調(diào)、語速（38%）+表情、姿態(tài)（55%）+語言內(nèi)容（7%）。可見，在網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)上單純地使用語言文字對(duì)增進(jìn)雙方的溝通和理解作用十分有限。表情包被人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)上廣泛使用與它所具有的抒情功能具有密切關(guān)系，有利于增強(qiáng)線上交流的結(jié)果。

2.2 形象的取材具有通俗性

按照《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，“通俗”是指“通俗易懂，適合一般人的水平和需要的”。正是因?yàn)楸砬榘男蜗笤诤艽蟪潭壬贤ㄋ滓锥?，能夠達(dá)到雅俗共賞的效果，因此它可以征服廣大的網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)使用者，成為人們數(shù)字化交流必不可少的工具。在網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)中，表情包形象的通俗性主要表現(xiàn)在擬人化、生活化和個(gè)性化3 個(gè)方面。

2.2.1 擬人化

表情包擬人化的特點(diǎn)在字符類表情包和原創(chuàng)卡通類、真實(shí)圖像類、真人卡通化類以及真人卡通混合類表情包有重要體現(xiàn)，其中表情包的形象取材無論是字符、人物還是動(dòng)物、植物、卡通，都注重對(duì)人類各種表情和心理的模擬或象征，以便利人們更好地表達(dá)自身的情感和內(nèi)心向往，達(dá)到擬人化的效果。如原創(chuàng)卡通類的由十二棟工作室出品的長(zhǎng)草顏團(tuán)子，其本身模擬了人的身體構(gòu)造，頭上是一顆綠芽，代表著青春與活力以及成長(zhǎng)中的希望與夢(mèng)想；身體由圓潤(rùn)的曲線勾勒和純白色填充，體現(xiàn)其柔軟、可愛、潔白的特點(diǎn)；采用顏文字代表眼睛和嘴巴，代表了復(fù)雜社會(huì)里對(duì)簡(jiǎn)單可愛的向往。長(zhǎng)草顏團(tuán)子系列表情包形象能夠模擬人類的表情，其一經(jīng)推出，就深受廣大年輕人的喜愛，也反映了身處日新月異的社會(huì)中的人們對(duì)于這種簡(jiǎn)單單純的向往。

2.2.2 生活化

生活化是藝術(shù)共同的特點(diǎn)，一方面，表情包形象貼近廣大民眾的現(xiàn)實(shí)生活，有時(shí)又會(huì)高于現(xiàn)實(shí)生活。從創(chuàng)作層面講，表情包形象的設(shè)置是對(duì)人們客觀生活環(huán)境的一種反映，如“我太難了”“不愧是你”“強(qiáng)顏歡笑”等系列表情包就是源于人們社會(huì)生活話語和情景的精選與提煉，是部分當(dāng)代人生活情境的真實(shí)寫照。

另一方面，表情包形象作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，有時(shí)又會(huì)高于現(xiàn)實(shí)生活。如真實(shí)圖像類表情包形象大多取材于影視作品、明星照片、日常生活鏡頭。這一類表情包在年輕人的表情包中占有相當(dāng)比例。對(duì)于真實(shí)人物類表情包，網(wǎng)友會(huì)從影視作品截取并配上文字，比如，韓國(guó)電影《金館長(zhǎng)對(duì)金館長(zhǎng)對(duì)金館長(zhǎng)》中由崔成國(guó)扮演的金館長(zhǎng)以及中國(guó)電視劇 《還珠格格》中的爾康就因?yàn)檠輵虮砬榭鋸埍痪W(wǎng)友制作成各種表情包。該類表情包取材容易、制作簡(jiǎn)單，多被網(wǎng)友用來營(yíng)造戲謔惡搞幽默的聊天氛圍。當(dāng)然，隨著人們維權(quán)意識(shí)的提高，濫用真實(shí)人物類表情包，可能會(huì)面臨侵權(quán)的風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)于來自日常生活取景制作的表情包，二哈、柴犬、金毛、貓咪、可愛小孩等形象往往會(huì)成為表情包制作優(yōu)先考慮的范圍，以其制作的表情包形象大多具有憨、賤、萌、蠢等鮮明特點(diǎn)，深受青年人的喜愛。

2.2.3 個(gè)性化

根據(jù)表情包使用群體不同的年齡、身份、地位、思想、性格、感情等特征，精心設(shè)計(jì)符合不同群體個(gè)性特征的表情包，是表情包形象取材的又一重要特點(diǎn)。不同年齡階段的表情包使用群體受其自身成長(zhǎng)經(jīng)歷、所處周圍環(huán)境以及自身身體素質(zhì)的影響，對(duì)表情包的選擇也會(huì)呈現(xiàn)不同的特征。年輕人對(duì)于表情包的使用比較寬泛，對(duì)表情包形象的選擇體現(xiàn)了多元的視覺需求、奪目的視覺體驗(yàn)、多變的擇用風(fēng)格以及與個(gè)體氣質(zhì)相匹配的審美趣味。年輕人本來就是一個(gè)具有多元性格的群體，多元視覺的表情包形象能夠滿足不同個(gè)性年輕人的使用需求，同時(shí)，針對(duì)不同的場(chǎng)合，也需要使用不同風(fēng)格的表情包以適應(yīng)場(chǎng)景需求。比如，在班級(jí)群可能是“除了學(xué)習(xí)我什么都不在乎”；在死黨群可能是“暴走漫畫”表情包；在長(zhǎng)輩群可能為了迎合長(zhǎng)輩的口味而選擇使用“紅色玫瑰”“彩色立體字”“大家舉杯慶賀”“早上好”等表情包圖像。

我國(guó)的中老年群體除了使用網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)系統(tǒng)自帶的Emoji 表情包以外，使用色彩鮮艷、表達(dá)關(guān)心、問候、祝福、充滿正能量的表情包已經(jīng)成為他們的一個(gè)標(biāo)簽。據(jù)學(xué)者的相關(guān)研究，中老年群體對(duì)于網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)的使用不及年輕人熟練，自身不及年輕人開放與有活力，思想比較成熟與穩(wěn)重，年輕人喜歡使用的娛樂、戲謔、卡通類型表情包不匹配中老年群體自身的性格特征，因此對(duì)于大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)上流行的表情包形象并不能很好地被大部分的中老年群體接受。再者，隨著年齡的增長(zhǎng)，中老年群體視力逐漸退化，更傾向于色彩飽和度高的表情包，這也是網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)中“老年人表情包”具有色彩絢麗特征的重要原因。

綜上所述，擬人化、生活化和個(gè)性化構(gòu)成了表情包形象的通俗性特征，為表情包帶來了傳播、推廣和再生的活力。雖然在網(wǎng)絡(luò)交流平臺(tái)上確實(shí)存在一些不雅表情包，但是應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是大部分表情包形象取材所具有的通俗性特征不是“媚俗”和“庸俗”，而是貼近人們生活又高于人們生活，滿足不同個(gè)性特征情感表達(dá)需要的審美產(chǎn)物。

2.3 形象應(yīng)用范圍有廣闊性

早期的Emoji 表情包，即繪文字，是由日本栗田穣崇創(chuàng)作的，是在日本無線通信中所使用的視覺情感符號(hào)。其推廣隨著智能終端手機(jī)的進(jìn)步而得到不斷發(fā)展。目前全球約有90%的在線用戶頻繁使用Emoji，每天約有60 億個(gè)Emoji 表情符號(hào)被傳送。

隨著網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)的快速發(fā)展和數(shù)字圖形處理軟件的日益普及，表情包的制作和推廣的門檻大幅度降低，普通大眾介入與參與表情包的程度提高。無論是QQ 還是微信，都推出了自拍表情制作功能；同時(shí)網(wǎng)絡(luò)上還有數(shù)量龐大的表情包專業(yè)制作軟件，比如PicsArt 美易動(dòng)畫、GIF 動(dòng)圖制作、Legend-文字動(dòng)畫制作以及Photoshop、Adobe Illustrator 等。普通大眾可以利用這些軟件快速地制作表情包，來表達(dá)自身對(duì)于時(shí)事政治、民生經(jīng)濟(jì)、流行文化、明星八卦、日常交流、生活態(tài)度等的觀點(diǎn)。隨著表情包制作平民化時(shí)代的到來和移動(dòng)智能終端的普及，表情包形象在應(yīng)用數(shù)量、應(yīng)用頻率和創(chuàng)作主體、應(yīng)用情境等方面具有廣闊性。

3 “表情包”的審美分析

表情包作為一種視覺圖像，其本身就具有審美性。近年來，隨著表情包的批量化、多元化發(fā)展，表情包中也出現(xiàn)了“喪文化”“佛系文化”“荒誕審丑文化”等審美趨向，引起了人們的關(guān)注與思考。

3.1 喪、佛系文化審美趨向

喪文化表情包的流行是一種青年亞文化現(xiàn)象，能夠在一定程度上從側(cè)面反映出時(shí)代的特征。喪文化表情包與一般的表情包在表現(xiàn)形式上并無二致，但其內(nèi)容通常是揭露丑或者進(jìn)一步深化丑的內(nèi)容，以及對(duì)人們?nèi)粘７Q頌的“雞湯”美文化的反叛。其中以“悲傷蛙”“馬男波杰克”和“葛優(yōu)躺”為典型代表。

佛系表情包的流行是2017—2018年在互聯(lián)網(wǎng)上誕生的另一種社會(huì)亞文化現(xiàn)象，其依托佛系表情包，向社會(huì)傳遞一種順其自然、不爭(zhēng)不搶、無欲無求的中庸佛家思想，是一種從屬于喪文化的亞文化。佛系表情包一般會(huì)有尼姑、蓮花、光暈等圖像元素，再結(jié)合具有“佛系思想”的文字，來表達(dá)一種消極無為的觀點(diǎn)。

無論是喪文化表情包還是佛系表情包，都反映了當(dāng)代青年人面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)住房需求、教育需求、就業(yè)需求等各方面現(xiàn)實(shí)的焦慮和壓力的心理狀況，使用喪文化表情包和佛系表情包能夠幫助青年人在一定程度上宣泄內(nèi)心的負(fù)面情緒，減少其負(fù)面情緒對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的沖擊力。同時(shí)該類表情包本身帶有自嘲、戲謔或者幽默的元素。青年群體在使用該類表情包時(shí)看似是在自我貶低、自我污名化，其實(shí)是通過貶低和“污名”自己來達(dá)到對(duì)自身自尊保護(hù)的作用。青年群體在使用該類表情包時(shí)還可以與面對(duì)相似焦慮和壓力問題的青年群體建立身份認(rèn)同和情感共識(shí)，在宣泄中釋放壓力。因此，喪文化表情包和佛系表情包成為一種潛在的減壓工具。

3.2 荒誕審丑文化審美趨向

“在美與丑之間若有任何因果聯(lián)系的話，那么，丑對(duì)美來講則為因，美對(duì)丑來說則為果，而不會(huì)顛倒過來”[3]。然而，“審美”并沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)化，“流行審美”也有可能是一種荒誕的審丑文化。隨著各路表情包“百花齊放”，表情包中出現(xiàn)了一種“荒誕審丑”的審美趨向，具體表現(xiàn)為圖片粗糙、情感虛假、文字庸俗、內(nèi)容媚俗。這些表情包一般畫質(zhì)不高，圖片通常是夸張怪誕的人物表情，再在下面配上低俗的文字。

這種表情包雖然“不和諧”，形象比較“丑”，但是它作為一種“視覺語言”，也能夠滿足人們表達(dá)的需求，讓人們產(chǎn)生情感上的共鳴?；恼Q審丑文化表情包的產(chǎn)生從側(cè)面也反映出當(dāng)代年輕人對(duì)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)“美”的和諧的一種創(chuàng)新，體現(xiàn)了他們獨(dú)特的個(gè)性，也豐富了人們的“審美視野”。

4 結(jié)語

表情包的出現(xiàn)和推廣，極大地豐富了人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)上的情感表達(dá)方式。表情包作為一個(gè)審美形象，具有抒情性、通俗性和應(yīng)用范圍廣闊性的特點(diǎn)。隨著表情包創(chuàng)作者的平民化，其風(fēng)格也呈現(xiàn)“百花齊放”的特點(diǎn)，甚至出現(xiàn)了“喪文化”“佛系文化”“荒誕審丑文化”等審美趨向，其帶來消極悲觀的影響的同時(shí)，也能夠帶來積極的社會(huì)效應(yīng)。因此對(duì)于這些審美趨向，不能一味抵抗，應(yīng)該取其精華去其糟粕，辯證地對(duì)待這些表情包的審美趨向。