試論人類命運共同體思想對墨家學(xué)說的傳承與超越

曾培

(大連外國語大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧大連 116044)

如今，隨著世界總體邁入和平發(fā)展的軌道，原本容易被人忽略的非傳統(tǒng)安全威脅正在以前所未有的頻率和力度席卷人類社會，并逐漸成為影響國家乃至普通人生存的重要因素。這些非傳統(tǒng)安全問題在資本邏輯和全球化潮流的作用下被賦予了 “牽一發(fā)而動全身”的效果。于是，為了回答人類向何處去的時代之問，中國在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的基礎(chǔ)上，向世界提出了構(gòu)建人類命運共同體的偉大戰(zhàn)略構(gòu)想。

1 墨家學(xué)說簡介

墨家思想體系豐富，在人文哲學(xué)和自然科學(xué)方面上都廣泛涉獵，有所建樹。墨子及其代表的墨家學(xué)派，因其具有手工業(yè)者及貧苦農(nóng)民的身份背景，其思想學(xué)說引發(fā)了生活在春秋戰(zhàn)國時期底層民眾的深切共鳴，吸引了一大批弟子和信徒。該學(xué)說以“兼愛”作為自己的核心內(nèi)容，并由此為邏輯基礎(chǔ)進(jìn)而衍生了“尚同”“尚賢”“非攻”“非樂”等一系列主張，為當(dāng)時的社會現(xiàn)狀提出了墨家視角下的思考和建議。曾經(jīng)，墨家學(xué)說與儒家學(xué)說在先秦時期平分秋色，顯赫一時，后來卻因“不合時宜”而漸漸淹沒在歷史的長河中，鮮有后來者問津。

2 人類命運共同體思想對墨家學(xué)說的傳承

在世界歷史進(jìn)入百年未有之大變局的時代背景下，人類命運共同體思想試圖用中國智慧和中國方案來解答人類社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的迷茫和困境。作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，墨家學(xué)說也在嶄新的歷史語境中再次煥發(fā)生機和活力，為人類命運共同體思想貢獻(xiàn)了自身獨特的理論價值。

2.1 人類命運共同體思想傳承了墨家“兼愛”天下的樸素情懷

墨子生活在政治秩序和傳統(tǒng)社會關(guān)系逐漸解體的春秋戰(zhàn)國之際，面對民不聊生的現(xiàn)實情況，墨家站在廣大底層民眾的立場，提出了以“兼愛”為理論核心的學(xué)說，旗幟鮮明地反對儒家為了維護(hù)封建統(tǒng)治集團(tuán)而提出的“仁愛”學(xué)說。

“兼愛”思想的產(chǎn)生深刻體現(xiàn)了墨家對當(dāng)時社會動蕩現(xiàn)象的思考。墨子指出：“當(dāng)察亂自何起？起不相愛?！T侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣，察此何自起，皆起不相愛?！保ā赌印ぜ鎼凵稀罚┛梢钥闯?，墨子將“不相愛”視作社會不和諧現(xiàn)象的根源。這即是對儒家力圖重建禮樂秩序、恢復(fù)宗法關(guān)系而倡導(dǎo)有等級、有層次的愛提出批判，也強烈地反映了墨子所代表的底層民眾階層對于政治地位、經(jīng)濟(jì)利益等方面平等的渴望和訴求。

可以說，人類命運共同體思想自構(gòu)想到提出就深深浸染了墨家“兼愛”天下的情懷。2015年9月，習(xí)近平總書記在聯(lián)合國大會上首次向世界提出了構(gòu)建人類命運共同體的偉大構(gòu)想：“當(dāng)今世界，各國相互依存，休戚與共。我們要繼承和弘揚聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運共同體?！盵2]立足于當(dāng)前國際發(fā)展的現(xiàn)實變化，人類命運共同體思想秉持“兼愛”的初心，以人類整體福祉為最終目的，“在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展”[3]。歷史和實踐證明，中國在對的過程中一向公平公正，一視同仁。不以國家實力的強弱，種族民族的不同，制度文化的差異等客觀條件來做區(qū)分區(qū)別看待。換言之，中國不僅要實現(xiàn)新時代的“中國夢”，還試圖用自身在歷史中摸索積累的發(fā)展成果和發(fā)展經(jīng)驗去幫助世界上一切有發(fā)展意愿的國家和人民追求幸福。而面對西方別有用心之人的無端指控和抹黑，例如“中國威脅論”等。中國不僅用真抓實干的實際行動回?fù)袅诉@些偏見式的論斷，而且在世界上各個地區(qū)和多個領(lǐng)域都留下了“兼愛”的溫暖足跡。不管是對非洲的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)援助，或是戰(zhàn)亂地區(qū)中國維和部隊的守望相助，又或是對受災(zāi)受難地區(qū)的人道主義救援等都體現(xiàn)了中國“兼愛”天下的情懷不只是停留在理論、口頭層面，還對其他國家和人民帶來了實實在在的好處。

2.2 人類命運共同體思想傳承了墨家“非攻”的實踐倫理

作為以“兼愛”為理論內(nèi)核而衍生的觀點，“非攻”則更注重在實踐應(yīng)用方面的倫理導(dǎo)向。墨子對當(dāng)時社會動蕩局面下“春秋無義戰(zhàn)”的情況深惡痛絕，戰(zhàn)爭不僅使得廣大無辜民眾家庭破碎、流離失所，還給農(nóng)事生產(chǎn)者和手工業(yè)者帶來重創(chuàng)，這種民不聊生的狀況又可能成為新一輪沖突或戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索，至此陷入了一個難解的循環(huán)?？梢哉f，“非攻”是墨子對“兼愛”學(xué)說的最好和最恰當(dāng)?shù)膶嵺`闡釋，體現(xiàn)了墨家學(xué)派乃至中華民族跨越時空保存下來的珍貴的和平主義傳統(tǒng)和思想。

讓我們把目光回到當(dāng)下，人類社會的確隨著生產(chǎn)力和科技的發(fā)展，而使得我們的物質(zhì)需求和生活水平較之從前有了量和質(zhì)的飛躍，但世界上的矛盾沖突也時不時地隨著大眾傳媒的推廣進(jìn)入我們的視線，刺痛我們的神經(jīng)。在人類的世界歷史上，國家間和地區(qū)間戰(zhàn)爭沖突不斷，兩次世界大戰(zhàn)給我們留下了深刻的歷史教訓(xùn)?？墒侵敝两袢?，因戰(zhàn)爭遺留下來的冷戰(zhàn)思維和強權(quán)政治依舊在國際社會中大行其道，禍害不淺。究其原因，除了意識形態(tài)的偏見外，恐怕西方傳統(tǒng)二元對立的思維方式也難逃干系。例如，西方某些國家為了對外推行所謂的“普世價值”，不僅違背國際關(guān)系基本準(zhǔn)則干涉別國內(nèi)政，還不惜訴諸戰(zhàn)爭等各種手段達(dá)成自身目的，完全不顧及人民的福祉和生存發(fā)展利益。

基于此種現(xiàn)狀，為了破解當(dāng)下的歷史迷局，中國向世界提出了帶有中國文化底蘊特色的解決方案——人類命運共同體思想?；仡櫄v史，中國在對外關(guān)系上一向堅持墨家“非攻”的實踐倫理。中國從未有主動侵略別國，侵占別國土地的行為，中國的發(fā)展靠的是自力更生，艱苦奮斗。中國一貫在國際交往中奉行和倡導(dǎo)“和平共處五項原則”，堅持獨立自主的和平外交政策?！爸袊吆推桨l(fā)展道路，不是外交辭令，不是權(quán)宜之計，不是戰(zhàn)略模糊，而是思想自信和實踐自覺的有機統(tǒng)一，是堅定不移的戰(zhàn)略選擇和鄭重承諾。無論國際形勢如何變化，無論自身如何發(fā)展，中國永不稱霸、永不擴張、永不謀求勢力范圍。”[4]歷史事實讓中國清楚的認(rèn)知到，在充斥著混亂和爭斗的環(huán)境中，任何形式的共同體只能是空中樓閣的理想。換言之，人類命運共同體只可能在世界處于總體相對和平和穩(wěn)定的局勢下才能做到真正意義上的構(gòu)建。因此，中國一直致力于以一個負(fù)責(zé)任大國的積極姿態(tài)推動國際和平事業(yè)的發(fā)展，在理論和實踐兩個層面不斷做世界和平的建設(shè)者和維護(hù)者。這也說明，人類命運共同體思想在新的歷史條件下繼承并發(fā)揚了墨家的“非攻”思想。

2.3 人類命運共同體思想傳承了墨家“三表法”的方法論指導(dǎo)

通常人們只對墨家廣為流傳的觀點 “兼愛”“非攻”較為熟悉，而忽略了墨家理論認(rèn)識的方法論——“三表法”[5]。墨家方法論博大精深，主要包含觀察法、實驗法、比較法、歸納法等。而在《墨子·非命上》中，墨子提出了三表法：“何謂三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原于百姓耳目之實。于何用之？廢（發(fā)）以為行政，觀其中國家百姓人民之利。此所謂言有三表也。”我們將其用現(xiàn)代語言翻譯過來理解的話，所謂的三表法分別是：（1）考究先賢思想行事以求認(rèn)識深層根源的方法；（1）探察普通民眾的直接感受體驗以求認(rèn)識原因的方法；（3）通過對考察國家和人民的實際效果來檢驗認(rèn)識真理性的方法。

眾所周知，任何一種理論學(xué)說不是無根之木，無源之水。首先，自然，人類命運共同體思想同樣不是隨隨便便，人為主觀臆造的，而是在“大發(fā)展大變革”的時代背景下，汲取了中國從古至今優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀”[6]發(fā)展而來的。其次，人類命運共同體也是由中國共產(chǎn)黨高瞻遠(yuǎn)矚地審時度勢，考察聽取國內(nèi)國際廣泛民意的基礎(chǔ)上，旨在促進(jìn)中國和世界各國人民，乃至人類社會共同發(fā)展而提出的。最后，人類命運共同體思想也不是僵化靜止的教條，隨著實踐的推進(jìn)，其理論內(nèi)涵未來也會在新時代與世界各國交往的生動互動中得到豐富和升華。簡言之，人類命運共同體思想的構(gòu)想和實踐都遵循和發(fā)揚了墨家“三表法”的精髓，其強大的道德感召力和思想真理性必然會經(jīng)受住歷史和人民的檢驗，必然會逐漸地在國際社會中取得廣泛共識。

3 人類命運共同體思想對墨家學(xué)說的超越

墨家學(xué)說雖然具有深刻豐富的內(nèi)涵和親近民眾的情懷，但正如馬克思所指出的那樣，“人們不能隨心所欲地創(chuàng)造自己的歷史”[7]。墨家學(xué)說礙于歷史和自身的局限，不被統(tǒng)治階級所接受和運用。如今，人類命運共同體思想在揚棄了墨家學(xué)說不合時宜的理論因素之后，向世界展示了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底蘊和智慧。

3.1 超越了墨家學(xué)說“烏托邦”式的理論困境

墨家學(xué)說中的“兼愛”學(xué)說雖然突破了儒家以“仁愛”為倫理內(nèi)核而帶有的等級性，差異性的不足，但因其代表的小農(nóng)和小生產(chǎn)者的階級局限性，不能正確地看到并解決社會主要矛盾的真正根源——落后的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與專制腐朽上層建筑之間的關(guān)系，墨家學(xué)說也就不可避免地會帶有底層階級樸素且主觀愿望式的道德說教色彩。盡管“非攻”學(xué)說在一定程度上成為了反對戰(zhàn)爭，追求和平的理論指導(dǎo)，但其只在墨家內(nèi)部具有堅定信仰者和實踐者，只是成為極少數(shù)“俠士”或“英雄”式人物的專屬思想，而在廣大人民群眾中沒有現(xiàn)實號召力。最終，墨學(xué)因缺乏廣泛而穩(wěn)定的群眾基礎(chǔ)和“治標(biāo)不治本”的特點而只能淪落為一種超越實際的理想，加之秦漢之后統(tǒng)治階級排斥抵御該學(xué)說的傳播，墨家學(xué)說這顆閃亮的流星只能在劃破思想的夜空后悄然暗淡。

而人類命運共同體思想繼承發(fā)展了墨家學(xué)說，保留了其“兼愛”“非攻”等經(jīng)典內(nèi)涵，超越了其空洞的道德說服式的局限性。這是由于中國共產(chǎn)黨人不僅作為最廣大人民利益的代表者，還具有科學(xué)完備的馬克思主義理論指導(dǎo)、堅強有力的組織基礎(chǔ)、勇于創(chuàng)新的探索精神，這就在很大程度上多方面地超越了墨家學(xué)說的理論局限性。更為關(guān)鍵的是，中國通過“一帶一路”“亞投行”“中非經(jīng)濟(jì)論壇”等國際性公共實踐平臺不斷地提供寶貴經(jīng)驗、分享發(fā)展機遇來解決相關(guān)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題、改善所在國人民的生活水平。中國在國際社會中所表現(xiàn)出來的一系列行為，都致力于解決社會矛盾的主要問題——經(jīng)濟(jì)問題，也可以說是發(fā)展問題。中國共產(chǎn)黨根據(jù)自身的理論、制度、文化特色，結(jié)合改革開放以來中國特色社會主義的建設(shè)經(jīng)驗，有理有據(jù)，實事求是地推進(jìn)人類命運共同體思想的實踐，準(zhǔn)確尋覓到了超越墨家學(xué)說“烏托邦”式理論困境的一把鑰匙。

3.2 超越了墨家學(xué)說“義利合一”之辯

在中國傳統(tǒng)文化中，“義利之辯”一直是討論的重點和焦點。從某種程度上看，對“義利之辯”的看法基本反映了學(xué)說間的核心思想。例如，儒家“重義輕利”的觀點雖然具有一定的倫理優(yōu)勢，但也反映了儒家以封建禮義維護(hù)封建專制統(tǒng)治制度的實質(zhì)。墨家學(xué)說也注重“義”的作用，但其對儒家唯恐避之不及的“利”高度重視并多次提及，并認(rèn)為“利”和“義”具有同等地位，追求“利”即是追求“義”，其觀點強調(diào)要在追求利的過程中實現(xiàn)義。但值得我們注意的是，墨家追求的不是個人私利，而是他人之利、天下之利。簡言之，墨家認(rèn)為利和義不是水火不容的兩個方面，甚至兩者可以兼得。關(guān)于墨子“義利合一”的思想則更多地體現(xiàn)在“非攻”“非用”“節(jié)用”“節(jié)葬”等具體主張中。雖說墨家的義利觀較之儒家的義利觀在內(nèi)容上有所擴展，但由于墨家立足于小生產(chǎn)者、底層勞動者的現(xiàn)實利益發(fā)聲，這也導(dǎo)致墨家思想在追求“義利合一”的過程中還相對停留在一種感性認(rèn)識的階段，作為“自在階級”代表的墨家由于階級的局限性沒有進(jìn)一步發(fā)展出系統(tǒng)全面的“共同利益”“合作共贏”的觀念。退一步來說，其“義利合一”的觀點在邏輯上先是追求“利”的實現(xiàn)來符合“義”，這種“利在義先，義即利也”的思想在后人的實踐過程中非常容易將“義利合一”退化成“義利同一”。簡言之，這種在追求利益的動機中求證道義實現(xiàn)的思想，一來不適用于如今復(fù)雜多變的人類社會交往關(guān)系；二來則十分容易在應(yīng)用中滑向庸俗的功利主義泥潭。

正確對待和處理“義”與“利”的關(guān)系，重視道義與責(zé)任，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，人類命運共同體思想保持發(fā)揚了這一光榮傳統(tǒng)，并且汲取了馬克思主義義利觀和中國特色社會主義義利觀的精華，發(fā)展出了辯證的正確義利觀。中國在國際社會對外交往中始終堅持義利兼顧的原則，甚至在特殊情況下重義輕利，舍利取義?？梢哉f，人類命運共同體思想從理論到實踐，都跳出了單邊狹隘的 “義利之辯”的邏輯，用雙邊乃至多邊的“互利共贏”的思想超越了墨家“義利合一”的義利觀?？傊祟惷\共同體思想在正確義利觀的指導(dǎo)下十分注重結(jié)合自身利益和他國利益、國家道義和國際道義的最佳契合點，努力推動人類社會實現(xiàn)“互利共贏”式發(fā)展。

4 結(jié)語

如今再回首歷史上那段特殊時期，墨子及其門下后輩所提出的思想主張不僅反映了底層人民反抗剝削壓迫、改善生存條件、把握自身命運的美好愿景，也凸顯了其思想學(xué)說具有的樸素唯物主義和人本主義光輝。時至今日，作為當(dāng)代中國馬克思主義理論中國化的最新成果，人類命運共同體思想要想更好的指導(dǎo)當(dāng)下實踐，自然要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴精神資源中汲取其中的合理因素?；谌缃袷澜绾椭袊媾R的嶄新遠(yuǎn)景和時代使命，相信人類命運共同體思想在傳承和超越墨家學(xué)說的基礎(chǔ)上，定能帶領(lǐng)人類走向更美好的明天。