文化自信視域下的中國(guó)鹽文化話語權(quán)建構(gòu)

徐紅梅

（昌吉學(xué)院，新疆昌吉 831100）

全球化加劇了各國(guó)間的競(jìng)爭(zhēng)與交流。當(dāng)今國(guó)際社會(huì)除了經(jīng)濟(jì)、科技、軍事領(lǐng)域等硬實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)以外，文化在競(jìng)爭(zhēng)中所處的地位越來越受到重視，文化越來越成為衡量綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素之一。而與文化相伴而生的話語權(quán)自然也成為各界學(xué)者們關(guān)注的熱點(diǎn)。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)故事精彩紛呈。作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國(guó)鹽文化有著悠久的歷史和豐富的文化價(jià)值。在目前我國(guó)話語權(quán)相對(duì)薄弱的語境下，選擇文化自信的話語立場(chǎng)，以自信的姿態(tài)積極建構(gòu)鹽文化話語，講好鹽文化故事，傳播好中國(guó)聲音是提升中華文化軟實(shí)力和影響力的有力訴求。

1 話語與文化自信

根據(jù)?？碌挠^點(diǎn)，人與世界的關(guān)系就是一種話語關(guān)系，他認(rèn)為“話語不僅是思維符號(hào)、交往工具，更是人們斗爭(zhēng)的手段和目的，能夠直接體現(xiàn)為‘權(quán)力’——話語權(quán)”[1]。福柯的“話語即權(quán)力”一說，表明話語是一種權(quán)利(Right)，但其本質(zhì)更是一種權(quán)力（Power），“即話語力量，是講話者通過合適的言語謀取輿論的主動(dòng)，獲取最大限度的受眾認(rèn)可，以達(dá)到既定目的。其言語的影響力大小就是話語權(quán)的大小”[2]。學(xué)者施旭認(rèn)為“話語是文化政治的建構(gòu)、是文化言說的方式、是文化權(quán)的斗爭(zhēng)、是文化動(dòng)態(tài)的呈現(xiàn)”[3]。可見，話語已然成為控制社會(huì)和人們思想的主要方式。

文化自信與話語權(quán)存在高度的契合。話語是傳播思想的重要載體，話語更是塑造時(shí)代精神的文化力量。話語所承載的文化及價(jià)值觀是通過敘事話語來體現(xiàn)的，反之，文化自信又決定著其敘事話語以何種方式得以呈現(xiàn)。換言之，文化自信通過話語控制以實(shí)現(xiàn)對(duì)自我文化的價(jià)值認(rèn)同。文化自信是主動(dòng)承擔(dān)文化傳播，講述好中國(guó)故事、提升中華文化話語權(quán)的重要保障。習(xí)近平總書記明確指出，“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”[4]。為此，我們要善于從中國(guó)豐厚悠久的文化資源中，挖掘符合時(shí)代發(fā)展需求的文化基因，并將其轉(zhuǎn)化為文化生產(chǎn)力，為提升中國(guó)文化話語權(quán)提供話語資源。

2 中國(guó)鹽文化

中國(guó)鹽文化歷史悠久、意蘊(yùn)豐富。但是將鹽作為一種文化現(xiàn)象加以研究，中國(guó)鹽文化這一新興的綜合研究領(lǐng)域也才只有短短的20 多年的歷史。中國(guó)鹽文化研究始于20世紀(jì)90年代，學(xué)者陳然、曾凡英在其論文《鹽，一種文化現(xiàn)象——中國(guó)鹽文化論綱》中提出了“鹽文化”這一概念，受到學(xué)界關(guān)注。經(jīng)過眾多學(xué)者20 多年的研究，作為一種特色文化話語符號(hào)，中國(guó)鹽文化逐步繁榮，鹽文化研究漸已呈現(xiàn)出跨學(xué)科、交叉型和綜合性特征：主要表現(xiàn)為不斷涌現(xiàn)出專門的研究機(jī)構(gòu)、逐漸壯大的研究隊(duì)伍、研究成果與日俱增[5]。隨著中國(guó)鹽文化研究視野的不斷擴(kuò)大，其內(nèi)涵不斷豐富，外延不斷拓展，但不少研究領(lǐng)域仍有待進(jìn)一步深入研究。例如，對(duì)中國(guó)鹽業(yè)文獻(xiàn)典籍等資源的搜集整理和匯編等方面的研究還非常欠缺；另外，中國(guó)鹽文化研究領(lǐng)域的國(guó)際合作交流及與域外鹽文化的比較研究還不夠。特別是在當(dāng)前我國(guó)國(guó)際話語權(quán)薄弱的語境下，我們不得不思索該如何向世界“講述好中國(guó)鹽文化故事”？如何將中國(guó)鹽文化研究置于國(guó)際視野下，將其豐富的人文精神融入對(duì)外傳播話語中？ 為此，我們必須立足文化自信，從文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略高度探尋中國(guó)鹽文化話語的有效構(gòu)建途徑，以更好地傳承鹽文化，更好地在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)出中國(guó)聲音。

3 中國(guó)鹽文化話語權(quán)的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)

3．1 面對(duì)現(xiàn)代語境的挑戰(zhàn)

傳統(tǒng)文化的當(dāng)代呈現(xiàn)是塑造文化話語權(quán)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在遭遇現(xiàn)代化語境和國(guó)際表達(dá)時(shí)，中華傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新不足一定程度上妨礙了中國(guó)文化話語權(quán)的提升。就鹽文化而言，當(dāng)前中國(guó)鹽文化傳播話語存在創(chuàng)新瓶頸問題，一些鹽文化信息只是簡(jiǎn)單地呈現(xiàn)于媒介之上，內(nèi)容設(shè)置上缺少總體設(shè)計(jì)，顯得零碎，而且同質(zhì)化明顯，輕內(nèi)涵缼深度，缺乏對(duì)我國(guó)悠久鹽文化豐富內(nèi)涵的挖掘。另外，面對(duì)現(xiàn)代語境的對(duì)外傳播，中國(guó)鹽文化話語缺乏創(chuàng)新的敘事表達(dá)，缺乏中國(guó)元素的國(guó)際視角解讀，這一方面容易造成對(duì)中國(guó)文化的誤讀；另一方面在很大程度上妨礙了中國(guó)文化話語權(quán)的提升[6]。

3.2 面對(duì)當(dāng)代價(jià)值的追問

中華民族多元一體的特征使得我們的文化具有極強(qiáng)的包容性。習(xí)近平總書記指出，中華文化獨(dú)一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國(guó)人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪。而文化自信不僅是在當(dāng)代語境下實(shí)現(xiàn)文化的繼承創(chuàng)新，還應(yīng)是指向歷史的，珍視我們所擁有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并科學(xué)挖掘穿越時(shí)空的當(dāng)代價(jià)值[7]。就目前鹽文化傳播而言，對(duì)我國(guó)悠久鹽文化的精神理念的發(fā)掘和價(jià)值意義的追問，結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的含義是提升鹽文化話語的又一挑戰(zhàn)。

3.3 面對(duì)新媒體的挑戰(zhàn)

話語載體是話語權(quán)的重要媒介。近年來，互聯(lián)網(wǎng)漸已成為信息傳播的主渠道。雖然目前我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)新媒體的發(fā)展速度很快，但與西方媒介相比，我國(guó)媒體的國(guó)際影響力仍十分有限。傳統(tǒng)的技術(shù)手段和傳播渠道已經(jīng)很難吸引青年受眾及海外受眾的主動(dòng)參與。加之，我們大部分媒體仍屬于“內(nèi)向型”媒體，很大程度上限制了中國(guó)文化國(guó)際話語權(quán)的提升。在當(dāng)下我國(guó)國(guó)際話語權(quán)較弱的語境下，構(gòu)建鹽文化話語必須認(rèn)真思考如何借助新媒體的技術(shù)，搭建多樣化的傳播平臺(tái)。這既是面臨的巨大挑戰(zhàn)，也是機(jī)遇。

4 中國(guó)鹽文化話語權(quán)的提升路徑

4.1 突出話語內(nèi)涵、彰顯價(jià)值共鳴

話語內(nèi)容是話語權(quán)建構(gòu)的核心要素。我國(guó)鹽業(yè)文化歷史悠久，形成了豐富的文化內(nèi)容和獨(dú)特的文化品格，深受學(xué)界關(guān)注。構(gòu)建鹽文化話語權(quán)，提升人們對(duì)鹽文化當(dāng)代價(jià)值的自信心和認(rèn)同感，必須對(duì)中國(guó)悠久的鹽文化資源進(jìn)行再開發(fā)。通過借助文學(xué)、電影、戲劇、音樂、舞蹈及視覺藝術(shù)等多種文藝形式，再現(xiàn)我國(guó)悠久的鹽業(yè)文化中的典故、人物故事、風(fēng)俗民情等，打造出經(jīng)典的鹽文化“符號(hào)”，開發(fā)出具有鮮明中國(guó)特色適應(yīng)現(xiàn)代語境的藝術(shù)符號(hào)和原創(chuàng)性的文化產(chǎn)品。更為重要的是必須立足文化自信，結(jié)合時(shí)代發(fā)展，提煉出中國(guó)鹽文化中所蘊(yùn)含的人文精神和價(jià)值追求，如自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、民為邦本的民本思想、精益求精的工匠精神和天人合一的和諧精神等，為現(xiàn)代鹽業(yè)提供更為豐富的歷史人文和精神支撐。以鹽業(yè)的契約文化為例，其“契約文本的時(shí)代價(jià)值不僅體現(xiàn)在誠(chéng)信自律、自強(qiáng)創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)互助和利益共享等方面，鹽業(yè)契約還矯正了國(guó)外學(xué)界在中國(guó)社會(huì)發(fā)展及制度創(chuàng)新力方面的偏見”[8]?？梢?，悠久的中華傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的人文精神和價(jià)值追求不僅是中國(guó)文化自信的一個(gè)重要方面而且對(duì)當(dāng)代許多問題的解決仍有著重要的啟示。

4.2 創(chuàng)新敘事話語，運(yùn)用國(guó)際表達(dá)

要提升中國(guó)文化話語的傳播實(shí)效與影響力，既要關(guān)注話語內(nèi)容的創(chuàng)新，還要注重話語表述方式的創(chuàng)新。在全球化的今天，要講好中國(guó)鹽文化故事，彰顯中國(guó)鹽文化內(nèi)涵與魅力就必須為鹽文化話語注入時(shí)代性與國(guó)際性血液。換句話說，鹽文化話語創(chuàng)新應(yīng)面對(duì)現(xiàn)代語境，以國(guó)際視角去講述中國(guó)故事，以恰當(dāng)?shù)脑掝}設(shè)置展現(xiàn)中國(guó)的話語自信。我們可以借助當(dāng)代載體，通過創(chuàng)新敘事表達(dá)，用人家“聽得懂的話”，同域外鹽文化展開交流對(duì)話，更好地傳播中國(guó)鹽文化之精神和價(jià)值[9]。例如，中國(guó)鹽文化傳播可以紀(jì)錄片等文化媒介產(chǎn)品做載體，如央視紀(jì)錄頻道去年新推出的六集大型人文紀(jì)錄片《生命之鹽》就是一部成功力作。以“鹽”這一符號(hào)為敘事載體，以全球的視野，震撼的視覺沖擊，鏡頭在不同時(shí)空間轉(zhuǎn)換，串聯(lián)起一個(gè)個(gè)人的故事，講述了“鹽與地球的故事，鹽與生命的故事”，實(shí)現(xiàn)了中外文化的深度交流與融通。

4.3 拓寬話語渠道，打造多元矩陣

文化話語權(quán)建設(shè)必須要改進(jìn)傳播方式，拓寬傳播渠道，融入互聯(lián)網(wǎng)思維。習(xí)近平總書記曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)，在世界文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中需要積極思考:如何讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字活起來?[10]目前，我國(guó)很多博物館借助抖音短視頻，利用虛擬技術(shù)突破了傳統(tǒng)意義上時(shí)空的局限，在短短的十幾秒內(nèi)，呈現(xiàn)非遺最美、最真實(shí)、最吸引人的一面[11]。另外，構(gòu)建鹽文化話語也必須加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)話語創(chuàng)新。我們要認(rèn)真思考如何充分利用新興媒體的活力和張力，突破鹽文化傳播過程中的時(shí)空限制，利用微信、微博、抖音、快手等新興短視頻媒體進(jìn)行傳播。以河北海鹽博物館制作的動(dòng)漫《熬波圖》為例，其采用動(dòng)感手段，生動(dòng)再現(xiàn)了元代海鹽制作之工藝，為鹽文化傳播創(chuàng)造了有利的空間。

4.4 壯大話語主體，培養(yǎng)專業(yè)人才

話語主體是話語權(quán)中最為活躍的要素。根據(jù)霍夫蘭的研究成果，信源的可信度、權(quán)威性等都是影響信息傳播效果的重要因素?？梢娫捳Z主體的身份及形象同樣影響著話語權(quán)的生成[12]。在全球化的今天，知識(shí)分子更要義不容辭地承擔(dān)起文化傳播者和創(chuàng)造者的責(zé)任，應(yīng)該通過增強(qiáng)話語自覺來促進(jìn)文化自信。目前，我國(guó)必須大力實(shí)施文化人才戰(zhàn)略，努力培養(yǎng)既具有深厚文化底蘊(yùn)，兼?zhèn)湮幕杂X和國(guó)際視野的學(xué)貫中西、融通中外的高層次高素質(zhì)的跨文化人才隊(duì)伍。同時(shí)，要激發(fā)不同領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者的力量，攜手做好我國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與保護(hù)、闡述與創(chuàng)新，是致力于文化話語權(quán)建設(shè)的有力保障。

5 結(jié)語

綜上所述，不同的文化及價(jià)值觀常通過不同的敘事話語得以體現(xiàn)。中國(guó)價(jià)值的傳遞則需依靠中國(guó)特色的話語體系的建設(shè)，而建立起中國(guó)立場(chǎng)的話語體系自覺，即是對(duì)中國(guó)文化自信的表現(xiàn)。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：“要加強(qiáng)話語體系建設(shè)，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，增強(qiáng)在國(guó)際上的話語權(quán)”。在今天全球化、信息化的背景下，中國(guó)鹽文化話語還可以利用“一帶一路”，或“食鹽之路”等文化線路，在“人類命運(yùn)共同體”的倡議下，不斷創(chuàng)設(shè)新議題，積極構(gòu)建和表達(dá)我國(guó)始終踐行的睦鄰友好與和諧萬邦的理念，這也是對(duì)時(shí)代急迫需求之回應(yīng)。