淺析儒道哲學(xué)結(jié)合的心理應(yīng)用價值

席靜雅

馬克思把真正的哲學(xué)比喻為“時代精神的精華”和“文明的活的靈魂”，這個比喻精辟地表達(dá)了哲學(xué)的人類性與時代性的統(tǒng)一，然而哲學(xué)不僅僅是反映和表達(dá)自己時代的精神，尤為重要的是塑造和引導(dǎo)新的時代精神。中科院楊叔子院士2000年在華中理工大學(xué)的一次演講中也有一段引人深思的話：“我規(guī)定1998年入學(xué)的研究生要背《老子》，1999年入學(xué)的研究生不僅要背《老子》，還要讀《論語》，且要背前七篇。為什么如此重視呢？我想，基督教世界幾乎每人都要讀一本《圣經(jīng)》，伊斯蘭世界也要讀一本《古蘭經(jīng)》，為什么中國人對中國的兩部源頭經(jīng)典著作《老子》和《論語》就可以不了解呢？更何況是高層次人才?！?/p>

心理學(xué)是19世紀(jì)后期正式從哲學(xué)當(dāng)中分離的，二戰(zhàn)的后遺癥進(jìn)一步促進(jìn)了它的發(fā)展，然后不斷與各個學(xué)科結(jié)合產(chǎn)生新的心理學(xué)種類，與它的母體“哲學(xué)”漸行漸遠(yuǎn)，成為現(xiàn)代人尋求心靈幫助的主要工具，當(dāng)然還有宗教的力量。但不管心理學(xué)、宗教學(xué)等的學(xué)科提出了多么豐富、充實(shí)、可行的方法論，都不能丟棄哲學(xué)這個母體，威廉·詹姆斯說：哲學(xué)雖然烤不出面包，但它能鼓舞我們的靈魂，使我們勇敢起來，所以哲學(xué)是一種最根本的力量。中國哲學(xué)之中就有許多優(yōu)秀的思想理論能給我們指導(dǎo)、修正人們的思想方式從而達(dá)到這個目標(biāo)，其中以儒家和道家學(xué)說最具代表性[1]。

一、儒家哲學(xué)是積極的指導(dǎo)——回答社會與人生問題

孔子在中國是一位非凡智慧的集大成者，黑格爾評論孔子的哲學(xué)是一種道德哲學(xué)。孔子的哲學(xué)思想主要是企圖回答社會與人生問題，他在那個時期就以人與人之間的關(guān)系為綱，對當(dāng)時的社會制度、文化教育、道德修養(yǎng)、禮儀風(fēng)俗等諸多方面進(jìn)行了全面的思考，并做了言簡意賅、精辟獨(dú)到的表述，以至于他的政治學(xué)術(shù)思想一直影響到后來2000多年的中國封建社會，他的許多為人處事的見解和教育求知的方法，至今對人們生存的價值取向、生活風(fēng)俗習(xí)慣等都起著不可低估的影響。

(一)《大學(xué)》——修身齊家治國平天下

儒家的模式是修身、齊家、治國、平天下, 它專注于修德人生和社會事業(yè),對于現(xiàn)代人來講這四個詞所構(gòu)成的過程仍然是一條精進(jìn)的道路?！捌教煜隆笔敲恳粋€人的愿望，不過這個“天下”已不是成為一個國家的領(lǐng)導(dǎo)者，而是自我人生價值的界定和實(shí)現(xiàn)。

想要“平天下”，就要國治家齊身修。想要修身，就要正心誠意致知，而這些的根本就是“格物”——研究萬事萬物，當(dāng)我們想要獲得什么或者追求什么的時候，首先要盡可能詳盡地了解這個事物或者要達(dá)到這個目標(biāo)的具體過程，再以心正意誠為輔助[2]。

社會是復(fù)雜的，除了正確外還存在許多錯誤與不公正，心正意誠者往往會吃虧的，不是嗎？從長遠(yuǎn)的態(tài)度來看答案是否定的，不管社會存在多少不公，沒有本質(zhì)的實(shí)力就永遠(yuǎn)也不會有長久的成功?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于善”，儒家興教的目的和倡導(dǎo)的修身正是對于培養(yǎng)實(shí)力而言的，而實(shí)力正是信心的主要來源，“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，此時的“得”才是真正的得，長久的得，才是不易被人奪去的“得”。

(二)《中庸》——不偏不倚，過猶不及

喜怒哀樂的情感還沒有發(fā)出時，心情平靜無所偏倚的叫做中；如果情感發(fā)出都合乎節(jié)度，沒有過與不及叫做和。中是天下萬物之本，和是天下公行的大道，人們?nèi)绻軌虬阎泻偷牡览沓浞职l(fā)揮出來，那么天地可各得其所，萬物也都各隨其生。

中庸之道提出了處理問題的尺度，馬克思的質(zhì)量互變規(guī)律也是一個尺度的問題，不過馬克思提倡跨越“度”去質(zhì)變是基于“發(fā)生的質(zhì)變符合歷史性的前進(jìn)”這一條件，而孔子提倡駐足在“度”以內(nèi)而反對質(zhì)變是站在“事物發(fā)生的質(zhì)變會導(dǎo)致負(fù)面結(jié)果”這個角度。

孔子主張執(zhí)兩用中，過猶不及，這是一個非常深刻的理論。在孔孟時期，禮崩樂壞社會混亂不堪，人們往往只注意“不及”所帶來的禍患，為了避免它就倡導(dǎo)大步前進(jìn)，長此以往勢必矯枉過正。中庸理念的提出是因?yàn)槊艿拇嬖冢m然矛盾的兩個方面是不可能完全平衡的，但這個理論的提出、傳布、發(fā)揚(yáng)，讓人們認(rèn)識到了“過”也是會引起禍患的，能讓人從兩個方面重新規(guī)范自己的言行。

中庸在實(shí)際生活中往往被人誤解為做任何事都要完全的不偏不倚，但這反而是過了，中庸的真正作用是要人們同時注意“過”與“不及”，從中尋求適合自己所處境況的平衡點(diǎn)。

(三)《論語》——子以四教：文、行、忠、信

有學(xué)者認(rèn)為儒家的基本特征是“觀乎人文，以化成天下”(語出《周易·賁卦》)。人文即人論文化，以人為中心，以倫常為基礎(chǔ)，化成即教化成善，重修身，重教育，重后天的氣質(zhì)變化，可以說儒家是倫理教化型的教育方式，所以“仁”就自然成為儒家的中心理念。

孔子的“仁”理念貫穿在整本《論語》當(dāng)中，圍繞這個中心，孔子從四個方面進(jìn)行自己的授業(yè)——文化知識、社會實(shí)踐、忠于國家、誠信守諾。這四方面仍是我們現(xiàn)代人的生活準(zhǔn)則：想要實(shí)現(xiàn)個人價值就必須努力地盡可能多地學(xué)習(xí)各方面的文化知識，積極參與社會實(shí)踐；想獲得自身的社會價值，就要在自己所處的任何圈子中保持誠信守諾的處世態(tài)度，在大是大非面前更要有對自己國家、對自己所從事職業(yè)的忠誠。

二、道家哲學(xué)是回歸純和的向標(biāo)——接近幸福感

關(guān)于《老子》我們以往的評價帶有太多的階級觀念和唯物主義批判哲學(xué)的泛化，這不僅是對老子本人的誤解、也是對《老子》這本書的曲解，使得我們不僅拋棄了道家哲學(xué)的消極與糟粕，也同時丟棄了道家哲學(xué)的精華和許多能對現(xiàn)代人的思想境界帶來積極意義的東西[3-6]。

《老子》不是完全的脫離社會，是為了爭而不爭，是為了無所不為而無為，在他的思想中不免含有權(quán)術(shù)的影子，但道家的基本理念還是返樸歸真的。莊子有說：靜默可以調(diào)養(yǎng)疾病，按摩可以防止衰老，心定可以平息急躁，而這些不過是叫人安靜休息的方法，若能自心平靜的人就用不著這些了。這種理論是對抗心理抑郁的一劑良藥，若把它作為修煉自心的一種方法，就能使內(nèi)心平和，逐漸接近自己所期望的幸福感。

(一)致虛極守靜篤——自然之道

“致虛極守靜篤”——這是一種透視人生、審查萬物的態(tài)度。致虛極——是要將后天的傲慢、成見、心機(jī)、嫉妒等的負(fù)面情緒加以控制、調(diào)試、消解、澄清，因?yàn)檫@些東西都會使人心渾濁、邪惡、混亂，老子的解決方式就是長期鍛煉、修養(yǎng)以至到達(dá)“虛極”之境；守靜篤——是要先分清自身欲望的“可”與“不可”，那么置身社會，面對諸多的誘惑，就能有所抵制[4-9]。

道家批判現(xiàn)實(shí)人生的險惡、高揚(yáng)個體生命的價值，最終是為了實(shí)現(xiàn)一種理想的人生境界，即自然超越的境界，它實(shí)際上要求人們不計(jì)功利、忘乎物我，以審美的態(tài)度對待人生，使自我在與整個自然融為一體的過程中獲得無限的提升和歡悅[5]。

老子說：罪莫大于多欲，禍莫大于不知足 。所以道家認(rèn)為人如何才能幸福呢，或許就是“人如赤子”“民如野鹿”吧。

(二)天下皆知美之為美斯惡已——相對論

天下都知道美之所以為美，丑的觀念就產(chǎn)生了，如果沒有東施誰會注意西施的美呢？都知道善之所以為善，不善的觀念也就產(chǎn)生了，若沒有了商紂王誰又會知道周文王、周武王呢？沒有“有”就沒有“無”，有無、難易、長短、高下、前后等等都是相伴而生的，沒有了一方另一方也就不存在了。這也告訴我們事物都是有正反兩面的，沒有一種事物能以單一的形式孤立地存在下去。

在現(xiàn)實(shí)的生活中，太多太多的罪惡、爭吵、不和都是因?yàn)槿酥豢吹阶约骸罢x”的一面或者把自身的“邪惡”統(tǒng)統(tǒng)歸因于他人的優(yōu)秀對自己的擠兌，并未同時思考自身的錯誤或者有待改進(jìn)的缺點(diǎn)，當(dāng)然更不會注意到是否是自己的“優(yōu)點(diǎn)”給別人造成了壓力。在心理咨詢中，有一個典型療法——合理情緒療法，就是旨在通過理性分析和邏輯思辨的途徑，改變?nèi)说姆抢硇杂^念，從而幫助他們解決情緒和行為上的問題，這也就是相對論在實(shí)際操作中的應(yīng)用之一[10-12]。

(三)上善若水，守弱居柔——無為之為，不爭之爭

在現(xiàn)代人的生活里，競爭已經(jīng)充斥了社會的幾乎每個角落，國家之間的競爭、市場經(jīng)濟(jì)的競爭、人才競爭、地位名利的競爭、就連還未出生的孩子都不能幸免于難，還美其名曰做好胎教讓孩子不輸在起跑線上。不管是基于什么，“爭”似乎成為了生活中一件毋庸置疑的必需品，也就因?yàn)椤盃帯?，就爭出了各種各樣的問題[13]。

人們總希望成長希望強(qiáng)大，希望獲得人們認(rèn)可的價值，但浮躁的內(nèi)心往往使人分不清真強(qiáng)與逞強(qiáng)之間的差距，老子一句“上善若水”就解決了這個問題，因?yàn)椤疤煜氯崛跄^于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先，以其無以易之” 。老子重“柔”，這在《老子》一書中有多次的闡述，他給我們指出了一條以柔弱達(dá)到成功的路，不怕自身柔弱，只怕自己不能忍受柔弱、利用柔弱，以柔克剛[14]。

能耐得住寂寞更能享受寂寞的人，才有思考的能力，才能有所悟有所得。

三、儒道結(jié)合構(gòu)建自身強(qiáng)大的內(nèi)心

儒家和道家被視為中國傳統(tǒng)思想對立的兩級：孔子關(guān)切的是人與社會，老子關(guān)切的是自然與辯證；孔子視自然為人的一部分，而老子則認(rèn)為人是自然的一部分，雖然儒道之分并不僅如此，但儒道可以相互補(bǔ)充的地方更應(yīng)該得到我們的關(guān)注。

儒家對人類文明和社會進(jìn)步持積極的態(tài)度, 以“修身齊家治國平天下”為人生理想, 主張獻(xiàn)身為國, 他們?yōu)槿松O(shè)計(jì)的是一條進(jìn)取型的道路。以老莊為代表的道家提出的是自然主義原則, 力圖用回歸自然的方法來避免和矯治關(guān)于文明發(fā)展的副作用。道家主張要使社會和諧, 關(guān)鍵在使人性返樸。對于放松心靈來說, 道家的思想是合理也是必要的。人性的淳樸與真誠永遠(yuǎn)應(yīng)是人進(jìn)取的出發(fā)點(diǎn),如此才能避免以至凈化因社會化引致的心靈污染, 使社會和個人的生活都能健康發(fā)展[15]。

在儒道互補(bǔ)的人生模式中,人們可以在日常生活中以儒家為指導(dǎo),修身立業(yè),以天下為己任的功成名就；在困境和逆境中則應(yīng)適時地以道家為調(diào)適, 超然通達(dá),靜觀待時。儒道兩家對待人生,各有千秋，而儒道互補(bǔ)就可構(gòu)成一種較為完整的、藝術(shù)的人生觀,既可以使社會與人性不斷升華前進(jìn)，又可以使其在適當(dāng)?shù)臅r機(jī)回歸平適狀態(tài)，使人即擁有智慧又能保持心靈的自由。

如上所述，中國人也應(yīng)有共同的價值信仰，不要認(rèn)為古典名著只是為學(xué)者準(zhǔn)備的，其實(shí)它們更是先賢們?yōu)樯鐣蟊娝鶎懙母形?，起碼讀一讀《論語》，嘗試用儒家的“腦”思考進(jìn)取與成就，讀一讀《老子》，以道家的心去面對成敗與挫折，用中國思想的精華修身養(yǎng)性，讓我們的腦與心剛?cè)嵯酀?jì)，培育出自己真正強(qiáng)大的內(nèi)心。